月喻品第十五

案法瑤曰：從「見月不現」至「譬如日出眾霧悉除」，答云何如日月大白問也。上長壽金剛，明法身體相。〈名字功德品〉，結經名也。經之大體以涅槃為極致，下竟解脫，皆明大涅槃義耳。從四種人竟四[3]到，明弘經人，即是長壽金剛緣因也。從二十五有有我不耶，竟共聖行鳥喻，明佛性即是金剛長壽正因也。一周大明因果義訖，今復明長壽金剛應感無方之能也。僧宗[4]白：上鳥喻，遍就六行以明圓理；今月喻，[5]遍明法身真應之德也。寶亮曰：猶答第十二問未竟，更偏明常樂我三德也。

佛復告迦葉：譬如有人(至)為化眾生示有生滅。

案僧亮曰：月譬有六事，此第一明雖生不生，成前品未應物之迹，廣常義也。問曰在前而先答月者，以月事廣故也。法瑤曰：明一應之迹始終也。僧宗曰：此譬中有五重。第一舉今一化始末；第二明非但於此，乃遍十方也；第三寄月食，辨示有出身血事，而實不可傷也；第四顯壽之脩短，隨感而應也；第五明如來是眾聖之王，能為物益也。須彌障故不見者，有四天下，而須彌處中，日月運行周迴旋轉也。

善男子！如此滿月餘方見滿(至)是故名為常住不變。

案僧亮曰：第二事，廣上生滅義也。從初至十五日，廣生義；自下廣滅義也。

復次善男子！譬如滿月(至)如來常住無有變異。

案僧亮曰：第三事，普應六道隨感而現，亦是廣生中事也。在在處處者，既大小之器不同，月形亦異，譬六道既殊，迹亦不一也。百由旬者，向舉水器明隨處而現，此明去來隨人也。僧宗曰：猶是第二事。

復次善男子！如羅睺羅(至)分別法句如彼醫子。

案僧亮曰：第四事，為制戒故，示有出身血等也。法瑤曰：明果報必受也。僧宗曰：第三事也。寶亮曰：此示制戒，凡有三意：第一明法身無損，猶如滿月，雖有其事，而無所傷。第二所以無傷，引二人共鬪，本無殺心，雖死無罪。第三舉醫譬，明有此示現，必有利益也。

復次善男子！如人見月(至)是故如來常住無變。

案僧亮曰：第五事，顯現涅槃及業報等也。法瑤曰：前示行惡止善也，此示行善制戒也。僧宗曰：第四事，月實不蝕，似損月，取譬涅槃。

復次善男子！譬如明月(至)故言如來譬如明月。

案僧亮曰：第六事，佛之功德略如彼也。僧宗曰：第五事也。法瑤曰：既示行善、制戒止惡，今明樂法眾生從教無厭也。

復次善男子！譬如日出(至)即是諸佛真實法性。

案僧亮曰：答日問也。有二譬，初取長短為喻、次以損益為譬也。

復次善男子！譬如眾星(至)猶如世人不見晝星。

案僧亮曰：答太白星問也。法瑤曰：譬法身玄妙寂[6]寞，絕於視聽之表。於情為隱，唯見丈六謂之為極；二乘之謂言無，故二乘不見也。

復次善男子！譬如陰闇(至)不為諸垢之所染故。

案僧亮曰：總以日月譬三寶滅也。法瑤曰：譬佛在世，人謂體盡丈六，是則無有常住法身。今明涅槃之後，故異上耳。

復次善男子！譬如黑月(至)如彼日月無有滅沒。

案僧亮曰：答[7]慧星問也。謂佛不並興，若辟支出世，真佛滅度。人生倒見，謂不祥也。僧宗曰：黑月者，以脩羅手[8]障，令不見也。又言水精白銀為月，以水精邊故，如黑月也。

復次善男子！譬如日出(至)一切諸惡無間罪業。

案僧亮曰：已證佛常，六行已顯。今說經功德及聞經之益，勸人受持。通答二問：「云何未發心，而名為菩薩」，至「猶如閻浮金，無能說其過」也。法瑤曰：前日月太白慧星等譬，廣上〈長壽〉、〈金剛〉品也，今次廣上〈名字功德品〉也。一經耳者，起一聞之功，終藉此慧，眾惡消除；不言一經歷耳煩惱便盡也。正顯此經功能滅惡生善，齊法身也。竟良醫譬，皆明經力也。僧宗曰：經之置品，乃出自後人隨義類而標之耳。謂〈菩薩品〉名應在此初，相承仍舊，[9]輒改為難，付之來哲也。寶亮曰：若經生歷死發心[10]之者，名發心菩薩。今言未發心者，就一生之中作論也。此生中未經發心，但見《涅槃經》，改惡脩善、起弘護之心，便名發心菩薩也。將欲廣答此問，故先借日月之光以譬《涅槃經》也。智秀曰：此下有三意。第一從此訖答二難，廣顯經力也；第二次因迦葉舉其前問，即是正答所問；第三後廣釋除闡提之義也。

是大涅槃甚深境界(至)正法不斷僧寶不滅。

案法瑤曰：此明思慧思惟常住三寶之心。

是故應當多脩方便(至)阿耨多羅三藐三菩提。

案法瑤曰：此明脩慧也。以勤學故，得近無上道，故言不久。

是故此經名為無量功德所成。

案法瑤曰：此經正明佛是常住，常住猶三慧而成，今以此三苞一切行盡，故言無量功德之所成也。

亦名菩提不可窮盡。

案法瑤曰：因既無量，果亦無窮。以因果俱無量故，故稱大。

以不盡故故得稱為(至)身無邊故名大涅槃。

案法瑤曰：有般若智光故法身無邊，以此二事名為大涅槃也。

菩薩品第十六

復次善男子！如日月光(至)是故復名大般涅槃。

案道生曰：雖未發心，而得為菩提之因，與大權無異。若聞佛性信解，則是菩提心發，乃為因耳；若生誹謗，豈為因耶？僧亮曰：眾生受道必由內信。信之微者，無過四重五逆，善根不斷由如毛髮。藉此微善，感涅槃光、成菩提因，得名菩薩，不畏大眾，如彼真金無過可說也。作菩提緣者，菩薩以發心為因，住前三十心是初發心之因。即日未有此心，而有重惡所障，以經力故得作菩薩也。法瑤曰：向明能滅諸惡，此明能生諸善、發菩提心也。僧宗曰：善根未斷，必有絲髮許也。經有緣發之力，能令感悟，深自改悔，上求佛慧、下度眾生，令未發心作菩薩也。入毛孔者，將明此經力能除闇，稱為光也。善以感教，教善相扶，義如入也。所益未深，稱毛孔也。

迦葉菩薩白佛言：世尊(至)云何能斷一切煩惱。

案僧亮曰：夫有三障則不受道，若聞皆作菩提因者，則善惡無差也。如來何故說四依義者，若一經耳，以是耳識所得[A1]已為菩提因者，何故昔云依智不依識耶？云何斷一切煩惱者，夫不退菩薩要伏斷煩惱，若不解義，云何伏結耶？寶亮曰：兩難各有兩關，便成四也。初關一往且非今旨也。若三種罪人聞經便為菩提因者，治戒破戒復有何殊？第二關，即以四依品結難也，謂治戒者聞經亦為菩薩，破戒者亦爾者，何用四依出世治破戒耶？又如佛言，第二難亦兩關：初關即引上〈鳥喻品〉云：若能歸依一體三寶者，雖有煩惱如無煩惱。若果一聞此經便能決信，即令煩惱根虛者，佛〈四依品〉中自說恒沙佛所發心，聞經尚不解義，云何一聞經耳便斷煩惱？第二關，即以理徵，結成難也，謂解惑相違也。彼之積德，猶尚未解；而此之經耳，云何除惑耶？智秀曰：有兩難。第一云：若三種罪人心不樂向，而以經力強令發心者，何須依四依人耶？第二若果發心便是得理、即能遣惑者，云何彼云三恒河沙佛所發心猶未解義？此彼二說，未可解也。

佛言：善男子！除一闡提(至)以是義故名為大事。

案僧亮曰：除一闡提者，具三障故也。云何為具？謂不見因果，煩惱障也；說無因果，業障也；世世積惡，今成闡提，報障也。其餘眾生聞是經者，謂四重五逆。雖有惡業，聞經生信，必久種功德，非無因也。凡夫下劣不得聞者，謂不應經耳，聞亦不生信也。

迦葉菩薩白佛言：世尊(至)未發菩提心者得菩提因。

案僧亮曰：謂此二人既有業障，應障發心，云何得發耶？僧宗曰：二難既通，今廣明經力發心之由。

佛告迦葉：若有聞是大涅槃(至)大乘妙典真佛所說。

案僧亮曰：見羅剎像者，以有障故，雖復聞經，不即發心。由經發夢，夢見業果，懼苦發心，經[1]之力也。憶念菩提者，發心有強弱也，強者生人中、弱者生三塗，雖受罪報，菩提之心不絕也。法瑤曰：誹謗經者，將絕之時，謗對相現，方生怖懼。臨終之時，其心憒亂，謂之夢也。罪對切人，可怖可懼，有過羅剎也。寶亮曰：大論經教有二時明義也。經言以下下智斷上上煩惱者，應以昔經治三種罪，而今涅槃之教方云能除此惑，則於理相反，云何為中耶？經言下下智斷上上惑者，此據真無漏道斷通為語。今所釋兩經，正明伏道也。夫起惑之與生善，本在有漏心中，若心重心輕，善惡俱爾也。昔經明理不圓、解亦微尠，故以輕善伏於輕惑。今經所明理既周足、信解深勝，故以增上之善得抑上上之惑。所以知如此者，如戒律中若犯第二篇，則於二十人中懺方滅。犯第三篇以去，直對手而除，乃至突吉羅罪責心而遣。若尋此為言，則應輕罪，須多人而滅也。今則不然，故知昔經理淺，生善則劣，止伏輕惑；今經理深，生福增上，能伏重惑。尋此而推，昔經不能令人得道明矣。

復次善男子！如虛空中(至)一闡提輩立菩提因。

案僧亮曰：手瘡者，闡提以耶見為手，有善則壞，取譬瘡也。

復次善男子！如馬齒草(至)密緻猶如金剛不容外物。

案智秀曰：雨降無甄，密緻者不受。闡提如是，豈法雨之咎耶？

迦葉菩薩白佛言：世尊(至)如是所說有何等義。

案僧亮曰：引昔說作惡不悔偈，證闡提不可化也。僧宗曰：更問昔偈，廣彰其惡。先舉可畏，欲顯後偈無畏義也。寶亮曰：此下答第十五問，明三種罪人聞《涅槃經》，改悔脩善，能為人天之福田也。本時有惡，恒畏大眾；今改往脩來，則無懼矣。此答中說三偈，初一行作造惡於眾有畏之偈。

佛言：善男子！不見者謂(至)嶮惡道者謂諸行也。

案寶亮曰：佛自廣釋也。

迦葉復言：如佛所說(至)如王夷坦道是義何謂。

案僧亮曰：引昔作罪能悔之偈，證四重可化也。上說發心，今說除惡也。僧宗曰：此答云何於大眾得無畏。言依經改悔，廣脩諸善，眾惡消滅，如王夷坦道也。寶亮曰：此第二偈，政明惡時不畏大眾，說其本乃惡，今依經改悔者也。

佛言：善男子！見所作者(至)何以故諸佛法爾。

案僧亮曰：至無至處者，無至名無始，從無始已來盡發露也。又無至名涅槃，以發露能至涅槃也。膏油俱盡者，言佛由行，得自然相好，亦與人俱滅耳。若有菩薩以下，不信二人，用發露功德，迴向菩提，即名菩薩也。為闡提毀訾，言無因果。然諸菩薩不以彼惡，不捨而不救也。寶亮曰：從有生死際至涅槃以來，所作惡業盡皆發露。作此心而悔，則無罪而不滅也。獼猴捉水中月者，為闡提作喻。夫水中之月，月之影也。獼猴譬闡提，月譬涅槃，水譬有漏相善，水中月譬涅槃影也。無水則無月影，[1]緣有佛說有漏之善，善本資向涅槃，氣分相關也。凡夫脩相善，[2]故遏重惑，得人天報，無大麁苦，顛倒謂樂。猶如闡提，見生死中五欲之樂謂為真實也。

作惡不即受如乳即成酪猶灰䨱火上愚者輕蹈之。

案僧亮曰：作惡方便及闡提之惡，不即受報，闡提生報非現報也。如乳即成[3]酪者，乳有現果，明不如此。愚者輕蹈者，愚人見現在、不見未來，以非現報而輕造之，將出闡提之行，先說偈也。僧宗曰：還釋作惡之人所以造罪，以不見後世故爾。若使前念為惡、後念受報，誰敢為惡？以不見後世故，如灰覆火，愚人所踐，不覺燒也。寶亮曰：第三偈明不依經悔者也。

一闡提者名為無目(至)流轉生死無有窮已。

案僧亮曰：無目者，謂但見現在，不見未來也。不見羅漢道者，羅漢能斷未生，而此人不見也。寶亮曰：譬如王使者，乃應出是羅漢似闡提，而但將菩薩來對，明此羅漢堅信大乘，一向撥《法華》以前經，云非實而是方便。言中乃以闡提也。王使譬菩薩也。善談論者，明菩薩四辨也。奉命他國者，捨法身之地，應生死也。寧喪身命終不匿王說者，乃可為外道所弊，終不唱佛是無常也。譬如蓮華者，喻行人也。既協信作罪，若見涅槃日者，其信心必增明也。

復次善男子！如優鉢羅華(至)何以故非法器故。

案僧亮曰：答問云何處濁世不污如蓮華，與二人為譬。雖有重罪，不障發心，不為罪[4]行污也。法瑤曰：明菩薩能於眾無畏，必忘身命，宣弘常住。而惡之世，耶見誹謗其說，而執解不從，不改其[5]橾，是處濁世不污，如蓮華也。夫能不從外耶者，皆由自己[6]肉眼伏累，不[7]歸煩惱污其內心也，故處煩惱不能染也。四種蓮華生淤泥中，不為彼淤泥所污，答處世不污也。次下句雖有煩惱終不為所污，以知如來性相力故。至譬良醫，答煩惱不染也。

大般涅槃經集解卷第二十二