大般涅槃經集解卷第三十九

　廣釋八種知見覺　廣釋四無礙　廣[2]辨無所得義　廣辨神通應化無拘執義　廣釋反常說法謂真諦說為世諦義等　廣明內道外道異相

梵行品之第四

善男子！我今於是大眾之中(至)復得名為虛空等地。

案僧亮曰：不為有所繫縛、空所迷悶，解脫空有以釋地名也。下以二譬釋功能也：一以不生貪瞋、二多容眾生。寶亮曰：第七段廣明十一空功用大也。既得金剛心，見一切萬法盡，便於緣中任運，無復有滯礙拘執，即是第一歎。後從本有今無偈已去訖六念處來，廣之也。第二歎言如虛空，於可愛色不生貪樂，於不可愛色亦不生瞋，明住金剛心時不見可愛之異相，但一相無相，下十無盡來廣也。第三歎言如虛空廣大無對，悉能容受一切物。譬得金剛心如虛空，具一切知見無所不周，下用八種知見廣此義也。僧宗曰：備上空有雙照，故得四[3]辨之利以化物也。就此有六重釋：第一總明一切法有無礙；第二遍就三乘行上明法無礙；第三明得四無礙不取著也；第四辨能持；第五推因；第六奪二乘所得以顯菩薩備也。智秀曰：此下第三科，列聞法得利者也。上明行捨得智，知於無法。此次明非直知無，亦能有無通照也。

善男子！菩薩摩訶薩(至)如是等法一切知見。

案僧亮曰：次說八種知見出所容事。此第一。若行若緣等，總一切法也。在內名性，形外名相。強者名因，弱者名緣也。寶亮曰：此下廣明第三譬，八種知見明自行，下四無礙明外化。第一總因果中知見。若行者，生滅起動之行也。若緣者，[4]從緣者從緣而有，傍助為義也。性者內也、相者外也，力強者為因、踈遠者為緣也，知眾生善惡剎那起動之心也。若根者，利鈍根也。若禪定者，知眾生得定深淺也。若乘者，大小乘也。若善知識者，善知外緣也。若持戒者，達止惡也。若所施者，善知忘相也。如是一切知見者，總結因果中知見也。第二知外道所行法，不見其得善果也。第三見外道所行法得三塗果，知改惡向善，得清淨解脫果也。第四見常無常也。第五知見逆流㳂流。第六知見轉障。第七知見佛性。第八知見二諦。

復次善男子！菩薩摩訶薩(至)得正解脫是名不見。

案僧亮曰：第二事淺名知。與第八同知耶因不得正果。從初至牛糞之上，明四威儀苦也。衣麁麻衣至糠汁沸湯，明衣食受苦也。自下明行業苦也。寶亮曰：第二知外道所行法，不見其得善果也。

復次善男子！菩薩摩訶薩(至)入正解脫是名為知。

案僧亮曰：第二見耶見因必得苦果，知出苦必得解脫。何者？是人雖行[5]邪道，厭苦情至。此厭心出苦，必求正解脫。耶果易知名見，解脫事遠名知也。寶亮曰：第三見外道所行法得三塗果，知改惡向善，得清淨解脫果也。

復次善男子！菩薩摩訶薩(至)悉有佛性是名為知。

案僧亮曰：第四常無常等合觀。初總易知名見，後別難見名知也。寶亮曰：第四見常無常。

復次善男子！菩薩摩訶薩(至)從明入明是名為見。

案僧亮曰：第五知逆隨諸流。逆難了故名知，隨易了故名見。從信至是名為知。逆流中言凡夫者，內凡夫斷外名逆，未斷內名隨也。下從明入明人為明，三塗為闇，是外凡夫皆是隨耳。寶亮曰：第五知見逆流㳂流也。

復次善男子！菩薩摩訶薩至地獄受報是名為見。

案僧亮曰：第六知轉重為輕、轉輕為重也。若轉重為輕者，向解脫故為知。轉輕為重，向生死故為見也。寶亮曰：第六知見轉障也。

復有知而不見(至)猶如闇夜所見不了。

案僧亮曰：第七知佛性。因論知見及以如來，非其例也。寶亮曰：第七知見佛性。

復有亦見亦知所謂諸佛(至)即是如來五眼所知。

案僧亮曰：第八知二諦也。所以復說真俗者，初說地相不見諸法，後說地能無法不知。恐聞者致生有無之惑，說真俗以會之也。真諦無相故不見不知，非謂事隱不見。與亦見義異，知所惠施。上云真諦無相不見，似如俗諦，決定有相可見。更說俗諦，知受者三事，假為說名不見，無定相可見。上所言見，皆說知為見也。寶亮曰：第八知見二諦者也。

迦葉菩薩白佛：言世尊(至)能如是知得何等利。

案僧亮曰：四等以外益為義，今說捨果空平等地八種知見，於四等中有何利耶？

佛言：善男子！菩薩摩訶薩(至)辭無礙樂說無礙。

案僧亮曰：慈以外益為利。四無礙者，慈之利也。寶亮曰：次明外化行也。凡有五翻解釋，亦即是八種知見，但以自行外化為異也。此先列四無礙名也。

法無礙者知一切法(至)即得如是四無礙智。

案僧亮曰：總知名實，名法無礙。隨名解義，名義無礙。說名說義，謂辭無礙。說不可盡，謂樂說無礙也。寶亮曰：第一翻。法者，識法區分也。義者，言之所以也。辭者，巧便宣通也。樂說者，以無懈心為眾生說[1]也。隨字論者，聖人為法立名字，欲使眾生識善惡區分，改惡修善也。正音論者，隨方俗類得解脫，無不正也。闡陀論者，大集論也。世辯論者，世諦中最利辨也。

復次善男子！法無礙者(至)種種異說不可窮盡。

案僧亮曰：菩薩知法，本為度人。人不出三乘，以知三乘法為法無礙也。知三終歸一，為義無礙。一戒定慧作多名說，為辭無礙。樂說義與亦同也。寶亮曰：第二翻。說三乘法，為[2]法無礙。知理歸一，為義無礙。於一法上作種種名說，為辭無礙。說法無勌，為樂說無礙也。

復次善男子！法無礙者(至)若取著者不名菩薩。

案僧亮曰：上雖再說，未明無著；今說無著，以成無礙之義。寶亮曰：第三[3]翻，以忘相為宗也。

迦葉菩薩復白佛言(至)說言知法而不取著。

案僧亮曰：義旨未顯，應須繫發也。夫不取異相則不知異，不知異相不知法也。

佛言：善男子！夫取著者(至)一切凡夫無四無礙。

案僧亮曰：無礙之稱，出生死為名；取著之名，不出生死。下出事證也，此先證取著非無礙也。寶亮曰：迦葉難意，既云得四無礙，云何取著耶？佛今答[4]云取著之心本是惑累，則不名無礙；後心菩薩執相永盡，故名無著也。

善男子！菩薩摩訶薩(至)菩薩摩訶薩而無所著。

案僧亮曰：證不取著，得四無礙。

復次善男子！法無礙者(至)而不可盡是名樂說無礙。

案僧亮曰：第四重釋法義四事之異耳。宣說一義必無有義者，如地持山，菩薩所說無地無山亦無所持；諸佛境界者，知無地無山無為相也；凡夫境界者，著名求相也。寶亮曰：第四翻。得此六法，能持不忘，以不忘為釋也。

善男子！菩薩摩訶薩(至)說世論故得樂說無礙。

案僧亮曰：第五以世諦為法，以第一義為義也。寶亮曰：第五翻。以世諦為法無礙、以第一義諦為義無礙者，為小乘人故作此說也。若依《十地經》者，第一義諦為法無礙，世諦為義無礙，此為大乘人說故也。空是一類法易知，故名法無礙。世諦虛搆區別難知，名義無礙也。

善男子！聲聞緣覺若有得是(至)聲聞緣覺真實無有。

案僧亮曰：二乘無因，故無無礙也。寶亮曰：向明得，今明失也。

何以故？菩薩摩訶薩(至)何故默然而無所說。

案僧亮曰：夫度人出苦，必由說法；若但以神通證無，無四證也。

緣覺不能說法度人(至)一切無有四無礙智。

案僧亮曰：別證所以無也。

云何聲聞無四無礙(至)無此三故無四無礙。

案僧亮曰：聲聞從佛聞法，能說法度人，亦知常住佛性；無善方便，於四事中非無礙耳。

復次聲聞緣覺不能畢竟(至)是故二乘無四無礙。

案僧亮曰：向別今總。不知眾生根世諦疑，不知善說第一義空，故無四無礙也。

迦葉菩薩白佛言：世尊(至)若具足四無有是處。

案僧亮曰：聲聞如四河，菩薩如阿耨達池，佛[5]之如大海也。或有得一者，比凡夫言得四，不必一人具四。

迦葉菩薩白佛言：世尊(至)說言菩薩而有所得。

案僧亮曰：住虛空無得之地，得八種知見，具四無礙。眾生起著，佛將欲遣，故發問也。寶亮曰：上已六重釋四辨，人情生著，今拂其封累，以十無以遣之也。僧宗曰：此下辯十無，廣上第二譬，明菩薩心不存於有無也。智秀曰：此下訖六念，妄執情迷，易隨緣轉。既聞說無，復謂終無所得。次以此文顯有所得，汲引信情。文有六別：第一請釋本有今無偈；第二明佛能為反常之說；第三正明有所得義；第四明見了了相；第五說偈歎佛及經教；第六請釋世間出世間同異也。

佛言：善男子！善哉善哉(至)是故菩薩名無所得。

案僧亮曰：明四無礙以假得為名，實則無得。言雖有異，而義不違地目也。僧宗曰：第一，存有得為四倒，無所得為無礙也。寶亮曰：凡有十雙相對。此第一有倒無倒為對也。

復次善男子！無所得者(至)是故菩薩名無所得。

案僧宗曰：第二明闇相對。寶亮曰：慧與無明相對也。

復次善男子！無所得者(至)是故菩薩名無所得。

案僧宗曰：第三以因果相對。寶亮曰：以生死與涅槃相對。

復次善男子！無所得者(至)是故菩薩名無所得。

案僧宗曰：第四以因中行相對。寶亮曰：以菩薩乘與二乘相對。

復次善：男子無所得者(至)是故菩薩名無所得。

案僧宗曰：第五以教相對。寶亮曰：方等小乘對也。

復次善男子！無所有者(至)是故菩薩名無所得。

案僧宗曰：第六定亂相對。寶亮曰：空三昧與生死輪。

復次善男子！無所得者(至)是故菩薩名無所得。

案僧宗曰：第七以常無常理相對。寶亮曰：同此釋。

復次善男子！無所得者(至)是故菩薩名無所得。

案僧宗曰：第八以解惑相對。寶亮曰：以第一義與五見相對也。

復次善男子！無所得者(至)是故菩薩名無所得。

案僧宗曰：第九以因果人相對。寶亮曰：佛與大乘相對也。

善男子！汝之所問亦無所得(至)是魔眷屬非我弟子。

案僧宗曰：第十遣問遣答相對。寶亮曰：同也。

迦葉菩薩白佛言：世尊(至)離魔眷屬為佛弟子。

案僧亮曰：廣明無得之義也。所以示者，空是萬行之主故也。

迦葉菩薩白佛言：世尊(至)世尊是義云何。

案僧宗曰：此下第五段也。向十無遣執，其封心稍弭，今欲更引證也。寶亮[1]曰：此下竟六念處，廣上第一譬也。物情所執，本以相惑居心，故處處滯礙，則不能得無方致化。今明十地菩薩，金剛心滿、煩惱永盡，故能無方隱顯、百變自在，故言無所拘執也。迦葉今難意言：若佛果得無拘執，何故上說本有今無之偈？獨為純陀，不普為大眾，得知如來未免拘執也。

佛言：善男子！我為化度(至)文殊師利即得解了。

案僧亮曰：佛答意謂盡說法也。此下先廣明本有今無義，後別答問。

迦葉菩薩言：世尊！如文殊等(至)是無常者無有是處。

案僧亮曰：明佛為計著眾生說地名無得耳，無計著者則說地名有得也。文殊解了者，上文殊將問差別無差別義，聞此偈即了也。

善男子！如來普為諸眾生故(至)雖見諸法說言不見。

案僧亮曰：此下正答問也。如毘尼中說，隨俗故問也。僧宗曰：此第六段也。自初說十一空，人情聞無，心無所寄，故述八種知見及四無礙之利。既聞有說，更復捨無封有。為遣此滯，還說十無，復洗執情。時眾聞空有互說，莫知所厝。如來呵止其心，當尋求教下之意。如來所說，莫非利益反常之說，尚當時為益，豈況空有二說而更生封執耶？說有為，善知世諦；說無為，明諸法斯空。是則有不乖無、無不背有，豈得乖有無之言而增其執耶？雖知諸法，說言不知者，假就外道學也。見亦如[2]此也。寶亮曰：此下別答無拘執相。既言知，復言不知，此是反常之說，明如來住空平等地，能種種說法自在隨意。若爾，汝云何難言佛有拘執耶？雖知諸法說言不知者，雖知常住而唱言無常也。雖見說不見者，佛明見真常而說言不見也。

有相之法說言無相無相之法說言有相。

案僧宗曰：有相之法說無相者，實自不滅，言斷滅也。無相之法說有相者，佛實絕相，言菩薩王宮生也。寶亮曰：三十三天實是生死，而說云是常我樂淨，是謂有相說無相也。無相說有相者，謂說涅槃是苦無常也。

實有無常說言有常(至)我樂淨等亦復如是。

案僧亮曰：如阿羅漢未來有生死之相而說無也，實無究竟之相說言有也。僧宗曰：實有無常者，謂三十三天說之為常也。實有常者，說偏教濫佛地。

三乘之法說言一乘一乘之法隨宜說三。

案僧宗曰：三說一者，破異三之惑，說同歸之教也。一說三者，昔日方便隨宜之教也。

略相說廣廣相說略。

案僧宗曰：如一因緣，廣則十二，略則唯因果而已也。

四重之法說偷蘭遮偷蘭遮法說為四重。

案僧宗曰：事現於律也。如僧戒為輕，而尼戒為[1]專。

犯說非犯非犯說犯(至)如來明見眾生根故。

案僧宗曰：如僧獨行非犯，尼則為犯等也。

善男子！如來雖作如是等說(至)隨宜方便則為說之。

案僧亮曰：因虛妄說得法利者，語心則無虛妄；若虛妄而有益，必亦說之。重釋上事耶。

善男子！一切世諦若於如來即是第一義諦。

案僧亮曰：二諦之名，出自佛說，不由凡夫也。假有名為世諦，無有是第一義也。說假有欲表非有，故於佛是第一義也。僧宗曰：二諦之名出於佛口、不出凡夫，說於假有欲表非有，而於如來常是第一義也。寶亮曰：世諦雖復森羅，於顛倒者常有也，於無惑者常空，未嘗有也。若以佛而取，恒是一諦。然至佛之時，乃知眾生是夢，於如來終日不有也。有無可有、無無可無，寂然無相，故於佛盡是第一義也。智秀曰：昔說涅槃都無身智，言未了義，即是虛故，名為世諦。此之世諦，其實非無法，為佛所鑒，即為第一義也。

何以故？諸佛世尊為第一義(至)諸佛終不宣說世諦。

案僧亮曰：釋上義也。眾生著有，佛明非有，說假有以汲之，為令眾生知假有非有。若不知非有，佛亦不說假有。何者？雖復假實不同，為患是一，何須說也。僧宗曰：向反常說，令迴其解，云如來隨方釋化，為益不同也。寶亮曰：凡夫要約世諦故，乃識萬法無也。故云為令眾生得第一義，故說世諦也。

善男子！如來有時演說世諦(至)非是聲聞緣覺所知。

案僧亮曰：說佛無常，凡夫謂實，是第一也。說第一義，眾生謂佛說於世諦者，佛說常樂是第一義，凡夫便謂假，是世諦也。寶亮曰：近而取之，假名實法空皆是世諦；遠而取之，九地以來所得無我空者亦是世諦，唯有涅槃體常寂滅為真諦耳。而物情所謂九住以還得空，負第一義，論理悉是世諦也。

善男子！是故汝上不應難言(至)云何難言無所得耶。

案僧亮曰：明佛意難會也。聞為計[2]者，眾生說無得是平等地，便謂一切無得。還結上也。僧宗曰：此下第七段。向聞反常，雙遣物情迷悶，心無所厝，還說有得以[3]收其意也。常得涅槃，即第一義也。寶亮曰：佛說無方，豈汝境界耶？智秀曰：第二正答難也。有得之義即是菩提涅槃。

迦葉復言：世尊！第一義諦(至)亦名菩提亦名涅槃。

案僧亮曰：第一義諦，真實之稱也。真法有三種，十一空通智為道也，智即菩提也，結盡無為名涅槃也。此二皆第一。僧宗曰：第一義理，理應是常，常則無可得。若於事有得，則是無常。欲使如來釋所以為常，非始有也。

若有菩薩言有得道(至)猶如佛性無得無生。

案僧亮曰：此通難三法也。

世尊！夫道者非色非不色(至)菩提涅槃亦復如是。

案僧亮曰：偏難於空，明無相可得也。寶亮曰：涅槃是眾德上總名也。此三德唯一體，若是可得應是無常。何故？常法無得，有故非常也。

佛言：如是如是善男子(至)以是義故不可捉持。

案僧亮曰：以苦行等為道，是則無常。以空為道，是則常也。菩薩少見佛性，得名為常。外道伏結，以還生故，故名無常。僧宗曰：先釋常必在佛，以有煩惱䨱故不能得見，得見之[4]日非始有也。寶亮曰：道若無常，云何能令行人斷惑成聖耶？

善男子！道者雖無色像可見稱量可知而實有用。

案僧宗曰：不可令非色而無其體。體居萬惑之表，行滿則用也。

善男子！如眾生心雖非是色(至)一切菩薩了了見知。

案僧亮曰：見空斷惑，有空之用也。了了知見者，以二事證有也，一謂斷結、二謂可了了見也。僧宗曰：借眾生心以為況也。

善男子！見有二種(至)雖如是見初無見相。

案僧亮曰：復以見為證。世間思慧不了，修慧則了也。僧宗曰：此下第八段證有道也。有五翻，此即第一明有見者故知必有也。寶亮曰：相貌見者，謂九地以還信見也。眼見者，十住了了見也。又釋：十住見不了，故曰相貌見；佛見滿足，故稱之眼見也。

善男子！以是因緣我於往昔(至)名為凡夫菩薩亦爾。

案僧亮曰：以見有了不了因緣故，故知有也。引昔所說，見有見相是世間也，見無見相是佛菩薩也。僧宗曰：第二翻，引昔已為舍利弗說故，證知有也。寶亮曰：世間不知見者，外道也。所知者，佛與十住。亦知，外道所不知者，佛與十住亦知也。然世間所不知者，謂佛性也。外道不知，而起斷常之見；菩薩雖知，不言有所知相，是故無拘執也。

大般涅槃經集解卷第三十九[1]