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大方等大集經

大方等大集經卷第八

海慧菩薩品第五之一

爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中與諸大眾圍遶說法

是時三千大千世界大水盈滿猶如大海又如劫盡水災起時然諸世界國邑村落城郭舍宅山林樹木上至色界無所嬈害悉皆如故而諸大眾皆見是水

爾時水中出生無量分陀利花青琉璃莖真金為葉功德寶臺帝釋寶鬚周匝多有無量之花縱廣十里在寶坊中高一多羅樹爾時大眾各各自見在此花上其花爾時出大光明遍照十方無量世界爾時大眾心生歡喜:「我等今者必當得聞殊勝妙法

爾時彌勒菩薩即從坐起前禮佛足右遶三匝於蓮華上長跪合掌白佛言:「世尊!何因緣故如是三千大千世界滿中大水猶如大海?又如劫盡水災起時復出無量分陀利花大光如是遍照十方無量世界?」

佛言:「彌勒!下方過於三千大千世界微塵等國有一世界名寶莊嚴其土有佛號海智神通如來正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊彼有菩薩名曰海慧欲來至此大寶坊中與無數菩薩俱共已斷一切數想欲來聽是大集經典

舍利弗白佛言:「世尊!彼佛世界去此甚遠海慧在彼頗得聞此佛所說不?」

佛言:「舍利弗!如汝今於我前所聞彼亦如是如汝今日及諸大眾覩見於我海慧菩薩見我亦爾

「世尊!菩薩摩訶薩所有神通不可思議住於極遠無量世界而有如是無礙天眼無障耳通世尊!誰有聞是不思議事而當不發阿耨多羅三藐三菩提心?唯除下劣不肖人耳!」

爾時海慧菩薩具足無量神通之力於一念中在彼國滅忽然現此大寶坊中即入三昧令此大眾悉得遙見彼佛世界所有人民城邑聚落屋舍殿堂山林樹木飛鳥走獸及見彼佛與諸大眾圍遶說法現是事已即從三昧安詳而起前禮佛足右遶三匝以其世界所有香花種種伎樂供養於佛作如是言:「下方世界海慧神通如來致問無量如來身命及以大眾悉安隱不?」卻坐一面寶蓮花上

時有梵王名曰修悲作是思惟:「何因緣故有是大水滿此三千大千世界而非水災?我今當往問於世尊」即與六萬八千梵俱詣如來所頭面敬禮右遶三匝長跪合掌白佛言:「世尊!何因緣故此中三千大千世界七寶蓮花莊嚴遍滿無量菩薩各各次第坐寶花上三千世界大水盈滿?」

佛言梵天:「善男子!此是海慧菩薩摩訶薩神通之力

梵天言:「世尊!如來所說大集妙典猶未訖耶?」

佛言:「梵天!如來所有樂說無礙不可窮盡梵天!佛與無量菩薩大眾觀察法界講論法界法樂微妙亦不可盡

梵天言:「世尊!如來所言海慧菩薩其誰是耶?」

佛言:「梵天!汝今不見坐寶蓮花其花縱廣滿十由旬為諸菩薩之所恭敬讚歎者乎?其身色像光明煒燁唯除如來餘無及者

爾時梵天見已即生恭敬之心頭面禮拜作如是言:「若有得見如是正士得大利益我今遇之亦復如是世尊!如是正法當久近住

佛言:「善男子!如是正法如如來壽我涅槃後是諸菩薩亦護是法何以故?此經即是過去未來現在佛印

爾時海慧菩薩踊在空中高七多羅樹示現己身智慧之力為令大眾生信心故莊嚴此經故而說偈言:

「下方有土過塵數
有佛海智神通尊
常為眾生演說法
我聞能受為人說
我今來此大眾中
供養恭敬十力尊
所來眷屬諸菩薩
為破法中細疑心
我今敬禮最無勝
如法而作上供養
為欲莊嚴上菩提
教化眾生無上道
若觀諸色無有相
亦能斷離三種受
若無相貌及種性
是人能禮無上尊
若不貪著我我所
亦復修集於中道
觀一切法如虛空
是人能禮無上尊
若不貪著諸境界
亦能寂靜於內入
於諸法界不生著
是人能禮無上尊
若見如來真法身
能竪無上大法幢
見一切法如幻相
是人能禮無上尊
若見無施無受者
無作無受亦如是
若無正見及邪見
是人能禮無上尊
亦不定在菩提中
又不決定在生死
遠離一切諸煩惱
是人能禮於如來
若有至心修善法
淨身口意三業等
亦能調伏於諸根
是人能禮無上尊
若忍諸法無有我
不成菩提捨眾生
為菩提故持淨戒
是人能禮無上尊
若觀諸法猶如焰
眾生平等如虛空
淨心不作諸心想
是人能禮無上尊
為諸眾生受大苦
為菩提故修忍辱
觀一切法如水月
是人能禮於正覺
觀無眾生命士夫
亦為眾生修菩提
觀法念念滅盡相
是人能禮無上尊
受地獄苦心不退
勤加精進修集道
聞諸法空心不怖
是人能禮無上尊
一切境界無罣礙
猶如空中動手者
亦觀三世相平等
是人能禮無上尊
若魔不能知其心
是人能得大神通
若說法字義無盡
是人能禮無上尊
若能遍聞諸佛音
聞已受持廣宣說
不見三寶差別相
是人能禮無上尊
如來具六波羅蜜
無有去來如虛空
了了知諸眾生界
是故我禮無上尊
如來成就大功德
終不生於似我慢
我今敬禮佛色像
是身世間不能作
佛光勝於一切光
其意殊妙亦最上
一切眾生不見頂
是故我禮一切勝
如來知諸眾生解
隨解而為演說法
能知煩惱之對治
是故我禮於世尊

爾時海慧菩薩偈讚佛已從空而下白佛言:「世尊!我今於此欲少諮問唯願如來哀愍聽許

佛言:「善哉善哉!善男子!隨意致問吾當為汝分別解說

海慧菩薩言:「世尊!我先聞有淨印三昧若有菩薩住是三昧即得阿耨多羅三藐三菩提唯願如來說是三昧令諸菩薩普皆得聞聞已皆當莊嚴修行為阿耨多羅三藐三菩提故

佛言:「善男子!至心諦聽吾今當說善男子!如淨寶珠匠者琢磨價直無量人所珍重善男子!菩薩初發菩提心已修集善法多聞思惟觀察法界淨於初心初心既淨咸為諸佛菩薩敬念即便獲得淨印三昧

「善男子!淨寶珠者離九種寶何等為九?一者金性二者銀性三者琉璃性四者頗梨性五者馬瑙性六者蓮花性七者車𤦲性八者功德寶性九者珊瑚性是名為九離是九性名淨寶珠其價無量轉輪聖王之所受用是珠光明餘光不及

「善男子!菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是離九種性得淨印三昧何等為九?一者凡夫性二者信行性三者法行性四者八忍性五者須陀洹性六者斯陀含性七者阿那含性八者阿羅漢性九者辟支佛性離是九性入佛種性得淨印三昧以其淨故勝於一切聲聞緣覺施於一切眾生光明

「善男子!淨寶珠者耐磨穿押是故此珠名無瑕玼善男子!淨印三昧亦復如是

「善男子!云何淨印三昧?修集三戒具十善法修行慈悲憐愍眾生見他事業親往營理愛念一切修捨意淨常念眾生以四攝法攝取一切專念六念調伏諸根少欲知足不斷聖種息諸鬪訟壞於憍慢恭敬供養諸師和上耆舊長宿不輕於他求法護法遠離惡法於佛法僧信心無壞心常緣念一切善法不讚己身常稱他德知恩報恩淨諸威儀具於忍辱求舍摩他修陀羅尼心等如風地水火空常樂出家修集寂靜持戒精進親近善友淨於諸根眼耳鼻舌身心無礙觀於不淨為壞貪結修集慈心為破怨親觀十二緣為壞無明遠離一切障礙之法施法無悋具足成就六波羅蜜不求餘乘內外清淨觀生死過於菩提道心不悔退教化眾生於大乘中善男子!菩薩具足如是等法淨不淨意發阿耨多羅三藐三菩提心是名寶珠

爾時世尊即說頌曰:

「若有修集大慈心
具足成滿十善法
是人定見彌勒佛
故菩提心難思議
修集大悲為眾生
亦常教化於大乘
為除煩惱修捨心
故菩提心難思議
具足修集念智慧
及能調伏於自心
能修知足及少欲
是故菩提心最勝
遠離一切諸惡法
其心柔軟於眾生
增長一切諸善法
是故菩提心最勝
恭敬供養師和上
紹繼增長聖種性
遠離一切諸憍慢
是故菩提心最勝
其心質直不欺誑
常樂寂靜化眾生
除去憍慢不輕他
是故菩提心最勝
護持正法能聽說
化諸眾生離煩惱
至心專念無上乘
是故菩提心最勝
供養三寶信四諦
遠離諸惡修善法
不瞋不恚於眾生
是故菩提心最勝
客煩惱起生慚愧
即向十方佛懺悔
修集善法調諸根
是故菩提心最勝
淨身口意知業果
知恩念恩知酬報
信十二緣淨威儀
是故菩提心最勝
具舍摩陀修智慧
具足持戒樂菩提
受大苦惱心不動
是故菩提心最勝
其心平等如四大
視諸眾生如虛空
常樂出家修菩提
是故菩提心最勝
貪樂寂靜淨身心
修行法行觀四諦
實語法語真義語
是故菩提心最勝
有所說法而安住
勤修精進壞魔業
於所修法無懈怠
是故菩提心最勝
親近善友佛菩提
能度眾生生死海
能淨一切六境界
是故菩提心最勝
遠離障礙除五蓋
諸根清淨無憍慢
貪欲瞋恚癡對治
是故菩提心最勝
觀善思惟具念心
修助菩提得神通
不畏生死樂涅槃
是故菩提心最勝
凡所說法不為食
於諸法中心無悋
修行善法不求報
是故菩提心最勝
不以餘乘攝眾生
所說眾樂而受持
其心無量無有邊
是故菩提心最勝
內外清淨無過咎
不畏生死修菩提
修菩提時心不悔
是故菩提心最勝
知眾生界淨國土
莊嚴菩提不自為
迷惑眾生示正道
是故菩提心最勝
善知法界真實性
無分別智不可說
能破眾生怖畏想
是故菩提心最勝
若能具足如是法
是能淨發菩提心
不為世法之所污
煩惱魔業亦復然
若有能發菩提心
是則能勝一切乘
能淨一切眾生心
亦能演說無上道

「善男子!云何名為菩提之心押而不壞?押者名為大悲緣於一切眾生紹三寶種不令斷絕為佛法故莊嚴善根三十二相八十種好嚴淨世界為護正法不惜身命

「善男子!若為諸惡眾生打觸惱亂嬈害悉當忍之亦應不捨一切眾生心不生悔不愁不惱為調眾生勤加精進若遇罵辱瞋恚打擲默然受之終不加報應作是念:『夫大乘者與世共諍』何以故?一切眾生順生死流大乘之法逆生死流一切眾生各各諍訟大乘之法破壞鬪諍一切眾生瞋恚熾盛大乘之法除滅瞋心一切眾生各各虛誑大乘之法質直無虛十方世界若有眾生以諸刀杖隨逐菩薩而作是言:『誰有發此菩提心者我當叚叚支解其身如胡麻許』菩薩聞此終不退轉菩提之心亦不放捨慈悲喜捨惠施持戒忍辱精進禪定智慧何以故?菩薩思惟:『我於無量無邊世中受大地獄畜生餓鬼天等身受行惡法不能自利及利他人若我或於無量世中為彼惡人刀杖隨逐節節支解我終不捨於菩提心及諸眾生何以故?若我不能忍受如是世中苦者何能堪忍地獄諸苦?行善法時多有惡法來作障礙我若不忍云何能作種種善法?一切眾生施我惡事我要當以善法施之眾生施我刀杖罵辱我以無上大忍施之』菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者當知不久得阿耨多羅三藐三菩提如是觀已能忍三押謂身口意

「云何押身?若菩薩身被支解時爾時依法將順惡人具足六波羅蜜云何菩薩身被支解而得具足六波羅蜜?菩薩若被支解身體不惜身命爾時具足檀波羅蜜於彼惡人修集慈心爾時具足尸波羅蜜不瞋不罵不以惡事還往加之爾時具足忍波羅蜜為諸眾生勤行精進終不捨離菩提之心爾時具足精進波羅蜜若他瞋打其心不動不失正念其意清淨爾時具足禪波羅蜜觀身無常苦空無我猶如草木瓦石等類爾時具足般若波羅蜜具足如是六波羅蜜已押而不壞是名押身

「云何押口?忍於一切惡言罵辱若實不實但責己身煩惱諸結終不怨他為諸眾生修集慈悲菩薩摩訶薩修集如是忍惡罵時即得具足忍波羅蜜菩薩摩訶薩遇罵辱時即作是念:『是人往世慳貪因緣親近惡友得是惡心我破慳貪修集惠施親近善友是故我能捨是瞋恚』爾時具足檀波羅蜜菩薩摩訶薩遇罵辱時作是念言:『是人破戒不信業果是故罵我我受持戒信於業報是故修忍念於菩提護持正法將順眾生』爾時具足尸波羅蜜菩薩摩訶薩遇罵辱時作是思惟:『是人懈怠不修善法是故罵我我勤精進修集善法捨離瞋心於善法所心無厭足我今要當設大方便先令是人坐菩提樹然後我當取菩提果』爾時具足精進波羅蜜菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念:『是人失念狂亂放逸煩惱所污我今破壞一切煩惱為如是等諸惡眾生發菩提心若諸眾生悉清淨者我復何緣發菩提心?是故專心緣念菩提心不怱務』爾時具足禪波羅蜜菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念:『是人著我我所眾生壽命士夫我依法界法界之中誰罵誰受我亦不見一法是罵及以罵者』爾時具足般若波羅蜜若能至心受持修行五波羅蜜爾時具足忍波羅蜜是名押口

「云何押心?不畏魔眾退菩提心不畏一切眾邪異見退菩提心不畏地獄餓鬼畜生種種諸苦退菩提心若見佛像來作是言:『汝亦不能發菩提心菩提之道甚為難得不如早修聲聞乘法速證涅槃受大安樂』菩薩爾時聞是語已即自思惟菩提之道難之與易:『我終不退定當得到菩提樹下坐金剛床我昔己請一切眾生許當以法而惠施之我今未與云何欺誑?我當隨順一切佛心』堪忍如是押心之事不誑諸佛人天大眾及以已身是名押心

爾時世尊即說頌曰:

「向菩提道心不壞
大慈大悲亦復然
又不斷絕三寶種
無量莊嚴為菩提
為佛十力四無畏
三十二相八十好
無量世中捨財施
亦受種種大苦惱
為得三寶諸功德
受持正法而廣說
為度眾生生死海
是故堪受種種苦
十方世界惡眾生
執持刀杖逼我身
心終不動失菩提
憐愍一切眾生故
無量劫中受苦惱
不能自利及利他
今我此忍大利益
亦能得佛無量德
為佛功德碎其身
猶如胡麻心不悔
心亦不退無上道
多受諸苦為菩提
行住坐臥念菩提
其心寂靜離煩惱
若欲起瞋於眾生
先當怨己及煩惱
三惡道中受諸苦
為諸眾生得佛道
不求人天上快樂
甘樂為眾受諸苦
若於人中所受苦
不及地獄百千一
雖受三惡無量苦
亦不退失菩提心
觀身無常及無我
四大之性如四蛇
至心放捨如是身
能得智慧無上道
流轉諸有受諸苦
以不能觀身真實
菩薩能觀身真實
是故永離諸苦惱
行惡之時無妨礙
修行善法多留難
諸佛世尊為證知
是故我受種種苦
我今能忍如是等
身口意業無量苦
以是因緣菩提心
堅牢畢竟不可動
捨身具六波羅蜜
於身無貪具足檀
於彼惡人生慈心
是故具足於尸羅
割身能忍不生瞋
以是因緣具羼提
受苦時心不動轉
是故具足毘梨耶
不失念心樂寂靜
是故具足於禪那
觀身無我無我所
爾時具足於般若
若我能作是莊嚴
不久定得無上道
若我不忍惡口業
云何能壞眾煩惱?
若我調伏身口意
則能忍受眾苦逼
能壞一切諸魔眾
雖有眾邪我不動
若欲具足波羅蜜
如來十力四無畏
獲得無上無價寶
當學調伏身口意

「善男子!云何名為穿菩提心?菩薩既發菩提心已終不生於相似我慢不著菩提心不貪菩提心不愛菩提心不觀菩提心如是則能令心寂靜觀深法界觀諸佛法深法界者謂十二因緣遠離二邊一切諸法性自無我觀於我性一切法性空無有主住空三昧無相無願知諸行法無所造作觀色如沫受如水泡想如熱焰行如芭蕉識則如幻觀界無作無有動搖入如聾盲心無暫住憍慢之結都無生處諸法無二無有分別一味一乘一道一源觀一切聲無有聲相一切音聲次第不合一切諸法不可宣說了知苦相集無我所於滅無增知道畢竟無障礙故觀身念處知去來受念心出滅知於法界觀界非界故修正勤欲得自在故修如意離諸煩惱名為信根樂於寂靜名精進根非有念故名為念根非思惟故名為定根遠離一切名為慧根不隨他故名為信力無障礙故名精進力不退轉故名為念力心得自在名為定力不觀善惡名為慧力不放逸故名念覺分入諸法故名擇法覺分如法行故名進覺分遠離惡故名喜覺分身心寂靜名除覺分知實三昧名定覺分不觀於二名捨覺分遠離諸見名為正見離諸覺觀名正思惟知諸聲性名為正語於身口意不生貪著名為正業離嫉妬心名為正命不增不減名正精進於善不善不生貪著是名正念觀諸心界是名正定

「實相之性其性寂靜畢竟義者名無常無我假名清淨大淨能調心者名之為施身心清淨名之為戒諸法無常名之為忍勤修是智名為精進內外清淨名為三昧觀真實故名為智慧知諸眾生心性本淨是名為慈觀於一切等如虛空是名為悲斷一切喜名為喜心遠一切行名為捨心一切諸法未來世淨過去種種現在無我

「善男子!若能真實觀察了知如是等法是名為穿菩提心寶菩薩觀察如是法已次第得一切法自在陀羅尼

「善男子!譬如日月不作往來照明之心以諸眾生福德力故自行往返壞諸闇冥善男子!菩薩摩訶薩若能觀了如是等法亦復如是不作是念:『我當利益無量眾生而令眾生大得利益』善男子!若菩薩摩訶薩能作是觀是名禪波羅蜜般若波羅蜜何以故?入定乃能作如是觀亂心不能定者即是禪波羅蜜觀者即是般若波羅蜜如是乃能觀於真實了了見於一切法相云何名見一切法相?一切法相名無相相言無相者即是無作即此無作名之為相若能永斷如是無相即無相相又無相者名無生相無相相者名無滅相無生無滅名無相無相相若見無生無滅無作無一無二無瞋無諍無有如爾不動不轉知於法性是名真性是名法性是名實性

「善男子!菩薩摩訶薩若真實知如是等法名非住住

說是法時十二那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心萬六千天得無生忍

爾時世尊即說頌曰:

「能破一切諸法相
清淨無上菩提心
若能如是觀察者
即得不著一切法
明見甚深諸法界
亦不怖畏於涅槃
以是不怖因緣故
則能增長於佛法
明信於因及果報
十二因緣亦如是
遠離二邊常斷見
隨意種種說正法
於常無常心不著
又能演說於中道
知一切法是空性
無有眾生無壽命
一切諸法空無相
亦復無有次第生
其性本來常寂靜
無有能作如虛空
不觀一切諸法相
了了覺知無有生
觀色如沫受如泡
想如熱焰行芭蕉
觀心如幻四大空
觀入猶如聾盲者
又觀心意無內外
心無住處界無二
不著諸法色色相
雖有是知無憍慢
觀一切法皆平等
一味一乘一道源
能知如是真實義
了了能觀於法界
無有音聲能觀聲
無有心意能觀心
無有文字觀文字
是能真實知法界
一切法義不可說
聲及文字亦復然
真實知苦集滅道
具足繫心四念處
於諸法界無分別
其心能得大自在
遠離一切諸煩惱
修四正勤行精進
為得無礙大自在
勤心修集四如意
於一切法不貪著
為於如是修信根
常樂住於大寂靜
是故修集精進根
心無念慮知真實
是故修集於念根
悉能調伏諸心想
是故修集於定根
為能觀察於法界
是故修集於慧根
為欲了知諸法界
是故修集七覺分
不觀諸法一二數
是故修集八正道
如意能以財物施
亦能如意受持戒
又能清淨於內外
是則名為大神通
一切諸法本性淨
是故修集於慈悲
斷一切喜諸煩惱
是故修集於喜心
一切諸法本性淨
去來現在亦復然
若觀諸法無生滅
是人即得真實知

爾時世尊復告海慧菩薩言:「菩薩得是淨大淨已其心真實無有欺誑於諸眾生平等無二得真實智畢竟大智淨印三昧安住淨印三昧根本

「云何名為三昧根本?為諸眾生修大慈悲雖得供養其心不高瞋恚毀辱心亦不下心不高故則能生於不憍法性不憍名字亦不生於相似我慢身口意業從智慧生是故一切所作諸業非不隨智

「云何菩薩身業隨智?所得身形殊勝微妙眾生見者即得調伏身四威儀亦能調伏離諸身過身曲身滓其身清淨相好莊嚴諸根具足無有缺減不恃此身而生憍慢見下色者心亦不輕自於其身不生貪著觀身法界及以身業知是色已念於法身不求食身以定為食為調眾生現受其施常修聖行所謂非為貪欲瞋恚愚癡受持清淨戒擁護正法菩薩摩訶薩具足如是隨智身業得大神力無所畏力以是力故於諸佛土普示其身如此世界所示色身餘諸世界亦復如是放大光明遍照十方無量世界其光柔軟眾生遇者離煩惱熱離煩惱已受大快樂是名菩薩身業隨智

「云何菩薩口業隨智?所謂遠離六十四種惡口之業:麁語濁語非時語妄語漏語大語高語輕語破語不了語散語低語仰語錯語惡語畏語吃語諍語讇語調語誑語惱語怯語邪語罪語啞語入語燒語地獄語虛語慢語輕語不愛語說罪咎語失語別離語利惡語兩舌語無義語無護語喜語狂語殺語害語繫語閉語縛語打語歌語非法語自讚歎語說他過語謗三寶語是名六十四丹本云:少十一種無處訪本

「善男子!菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事凡有所說說實說真說解脫說如實說隨諦說利眾生說隨眾生心實不實說眾樂聞說一切聲說一切語說淨眾生根說令眾生離於煩惱說於佛語說於甘露其聲遍聞十方世界說令眾生永離苦惱說於深義說調眾生說不造作惡是名菩薩口業隨智

「云何菩薩意業隨智?住一心中能知一切眾生之心常在禪定現諸威儀一切眾魔聲聞緣覺悉不能知心所緣處終不生心欲自毀害方便害他了一切法通達無礙得如是心不受能受亦不證滅是名菩薩意業隨智是名淨印三昧根本

「如是根本復有十種:一者淨初發心二者淨菩提道三者淨六波羅蜜四者淨乾慧故修於三昧五者淨相六者淨好七者淨陀羅尼八者淨如法住九者淨於無失十者淨三十七助道之法是名為十

「善男子!淨印三昧具三十法:一者內淨二者外淨三者心淨四者憍慢淨五者身淨六者眼淨七者一切眾生無眾生淨八者一切法本性淨九者一切法同一味淨十者空無相願淨十一者解脫法門淨十二者一切諸法入法界淨十三者一切諸法入一性淨十四者信心無壞淨十五者無障礙淨十六者一切解脫淨十七者無為淨十八者觀十二因緣淨十九者十力四無所畏淨二十者無勝淨二十一者一切法智淨二十二者過去業淨二十三者慈悲淨二十四者不捨眾生淨二十五者破諸魔業淨二十六者離內貪淨二十七者離諸習氣淨二十八者一念知一切法淨二十九者不失念心淨三十者具足莊嚴淨菩薩具足如是等法名淨印三昧

「得是三昧已得八不共法何等為八?所得世界金剛為地一樹之上種種枝葉種種華果一切眾生不起煩惱地獄餓鬼畜生之類悉見菩薩坐菩提樹見已即得微妙快樂金光遍照無量世界一切大地六種振動無一眾生有嬈害者一念之智知一切法是名為八

爾時世尊即說頌曰:

「若知諸法如虛空
淨於本性不生滅
即能淨於如來印
亦得住於定根本
雖得供養心不喜
呵責罵辱心不瞋
修集慈悲心平等
是則名為淨印定
遠離一切諸憍慢
離已其心不自高
能呵煩惱諸結縛
是則名為淨印定
其身永離諸惡業
莊嚴妙相三十二
具足清淨於諸根
亦復不生憍慢結
見有下色醜陋者
貧窮斯下心不輕
為菩提故淨說法
是則名為淨印定
觀察於身真實性
壞於眾生貪身想
是故獲得上法身
遠離一切雜食身
常在禪定法喜食
為眾生故受揣食
甘露上味增法命
是則名為淨印定
愛樂聖行持佛戒
遠離貪欲恚癡等
菩薩先自調其身
然後復為眾生說
神通遍遊諸十方
為調眾生演說法
如彼色像示其身
隨其意趣為說法
身出無量金色光
遍照十方諸世界
能壞眾生煩惱熱
增長菩提心功德
若有三惡苦眾生
遇已悉得無上樂
皆得遠離惡道苦
信心成就修善業
如來所說身淨業
為令眾生淨佛身
若有能修如是業
獲得淨身如先佛
若有遠離惡口業
即得從智微妙聲
凡所演說眾樂聞
聞者皆得生善芽
遠離六十四惡口
是人則能說甘露
能說無為之大乘
亦得善解眾生語
能離貪欲恚癡語
演說甚深真實義
其聲遍聞十方界
為眾宣說實解脫
呵毀打害不瞋諍
心常憐愍柔軟語
為眾演說不可說
說已其心不生慢
若能清淨如是業
是人遠離口諸惡
如來所說口淨業
為令眾生廣長舌
若有修集善意業
是人一念知諸心
常在禪定示威儀
壞諸魔業心不高
不受能受為眾生
了知真實不證滅
一切眾魔不知心
聲聞緣覺亦復然
不生害心於自他
能觀甚深諸法界
若欲得是淨印定
常當修集於十法
清淨莊嚴佛境界
淨於善法及六度
具足功德及身相
得無礙說陀羅尼
如法而住淨其心
不失念心說無我
離一切障慧無礙
其意無失具功德
修助菩提無放逸
為諸眾生說菩提
無量世界身無礙
演說正法化眾生
具足八種不共法
獲得無上大利益
金剛為地樹種種
悉見菩薩坐菩提
若欲具足如是德
當修淨印三昧定
如來修集是定故
獲得功德不可議

大方等大集經卷第八

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