大方等大集經

大方等大集經卷第二十六

寶髻菩薩品第十一之二

「云何菩薩淨五根行菩薩信心不可動轉名為信根不由他教而行精進名精進根常念菩提名為念根常修大悲名為定根攝取善法名為慧根

「復次信諸佛法名為信根求諸佛法名精進根念諸佛法名為念根得佛三昧名為定根斷諸疑網名為慧根

「復次心向菩提無有疑網名為信根增長善法名精進根求善方便名為念根視諸眾生其心平等名為定根觀諸眾生上中下根名為慧根

「復次心淨無濁名為信根壞眾濁心名精進根念清淨法名為念根觀心性淨名為定根能令眾生住清淨法名為慧根

「復次遠離一切弊惡之法名為信根求諸善法名精進根得已不失名為念根既得善法如法而住名為定根思惟善法不善無記名為慧根

「復次信根者即是施心精進根者即是樂施無有休息念根者既施之後不求果報定根者即平等施心無分別慧根者不觀福田及非福田復有信根即是初入善法之心精進根者能壞憍慢念根者離我我所定根者遠離一切六十二見慧根者遠離一切諸惡煩惱是名菩薩淨五根行

「云何菩薩淨五力行善男子菩薩摩訶薩具足五根不為諸魔之所破壞故名為力一切聲聞辟支佛乘所不能及一切眾生不能令其退大乘心一切煩惱不能破壞能令其心知足少欲身得大力善覆諸根得金剛身是名為力

「善男子菩薩摩訶薩住信力時終不造作一切諸惡住進力時造一切善住念力時不失善法住定力時不為五欲樂之所壞住慧力時遠離一切諸結煩惱

「復次住信力時不隨他語住進力時求善不息住念力時得陀羅尼住定力時說法平等住慧力時能壞一切眾生疑心

「復次住信力時具得解力住進力時具精進力住念力時具解脫力住定力時具足願力住慧力時具諸行力

「復次住信力時見慳罪過住進力時遠離慳貪住念力時以所修善願向菩提住定力時其心平等住慧力時心終不求施戒定報

「復次住信力時能離一切破戒之垢住進力時至心具戒住念力時以所持戒願向菩提住定力時具清淨地住慧力時遠離作戒

「復次住信力時遠離瞋心住精進力修習忍辱住念力時以所修忍願向菩提住定力時護諸眾生住慧力時不觀眾生士夫壽命

「復次住信力時遠離懈怠住進力時所修諸行到畢竟岸住念力時所修精進願向菩提住定力時身心寂靜住慧力時不住善惡

「復次住信力時遠離一切怱務之事住進力時勤求禪支住念力時以所修定願向菩提住定力時其心常定住慧力時不著諸定

「復次住信力時遠離無明住進力時勤求諸善住念力時以所修智願向菩提住定力時修善思惟住慧力時如法而住

「復次住信力時具足七力住進力時得住七覺住念力時得八念處住定力時離七識處住慧力時離八邪支

「復次心於菩提無有退轉是名信力淨信力行不取不捨是名進力淨進力行修四念處是名念力淨念力行調伏於心是名定力淨定力行遠離諸見知善方便是名慧力淨慧力行

「善男子云何菩薩淨七覺行終不失於助菩提法名念覺分不取不捨奢摩他名擇覺分離一切惡名進覺分離諸愁惱名喜覺分身心寂靜名除覺分得解脫味名定覺分所作已辦名捨覺分

「復次不捨菩提心名念覺分至心護法名擇覺分調諸眾生無有休息名進覺分具足善法名喜覺分離諸煩惱名除覺分能令眾生住三昧中名定覺分令諸眾生悉知法界名捨覺分

「復次不念聲聞辟支佛乘名念覺分分別一切法字句義名擇覺分求善法時三業不息名精進覺分離怨親心名喜覺分如法而住名除覺分隨諸世間而能調伏名定覺分不觀二法名捨覺分

「善男子助菩提者覺一切法知一切法分別諸法籌量諸法知諸眾生心性心行是名菩提分亦名聖行如是聖行非是一切凡夫魔眾邪見所行非是色聲香味觸行非一切相一切受諸心意識見聞覺知有想無想一切法行故名聖行夫聖行者非覺非非覺亦非大覺而能對治一切諸法然復不與諸法諍訟是名聖行聖行者即是佐助菩提之法

「善男子云何菩薩淨八道行八道者所謂正見云何正見正見者見一切法皆悉平等如是正見不名空見何以故自有正見非是空見如是二見亦名同見復有我見眾生見空見不名正見如是三見亦復同見又眾生見命見空見不名正見如是三見亦復同見又有我見斷見空見不名正見如是三見亦復同見又有有見無見空見不名正見如是三見亦復同見復有四見佛見法見僧見空見是名正見如是四見不名空見善男子若有人著如是見者不名正見若不著者乃名正見何以故夫正見者見無分別平等無二

「云何名為平等見耶若作是念凡夫法下學法為上如是名為非平等見凡夫法漏學法無漏凡夫法食緣覺無食凡夫法垢菩薩法淨凡夫有為佛是無為如是見者非平等見若能觀察凡夫之法乃至佛法無有差別乃名平等若能觀見凡夫法空至佛法空是名正見觀凡夫法從因緣生辟支佛法亦從緣生乃名正見若觀凡夫法寂靜菩薩法寂靜是名正見若觀凡夫法不具足乃至佛法亦不具足是名正見若觀我與無我無有差別無差別見乃名正見若如是見則不見於上中下法於一切法亦無覺觀是名正見正見者名無所見無所見者即是正見若如是見是人乃至不見一法一法相貌一法光明善男子若如是見是名佛法之正見也」說是法時五百比丘得阿羅漢果

「善男子云何正覺正覺者離一切覺覺者名為智慧方便觀法知法是名正覺觀察諸法何者是垢何者是淨如是觀已都不覺知等與不等離一切覺是名正覺

「云何正語口所出言不自焦惱亦不焦他不自污辱亦不污他不自生慢不生他慢不自誑惑不誑惑他是名正語復次正語凡有所說說一切法皆悉平等善能分別有為之相是名正語復次正語說一切法空無相願無生無滅無出無沒是名正語復次正語說有為苦無常無我涅槃寂靜是名正語若有眾生說言眾生一切無有壽命士夫一切諸法從因緣生從因緣滅猶如子果是名正語淨正語者即是佛語是名淨正語行

「云何正業正業者若業雖能壞一切業亦不名業若業能作寂靜之因不垢不淨能壞煩惱不令增長是名正業知業如是猶作善業亦觀諸業皆悉空寂無有堅實是苦無樂是名正業

「云何正命正命者若命不妨自身他身不增一切諸惡煩惱非惡業活是名正命菩薩摩訶薩於諸眾生淨於正命以是正命願向菩提是名正命如是正命能利自他

「正精進者勤作方便求諸善法欲心不息無有厭悔是名精進推求諸法平等之性亦不觀法等與不等不作非不作了知於如法性實性名正精進宣說正法令諸眾生離邪精進亦知眾生所修行行是名正精進

「云何正念若念施忍辱精進禪定智慧四無量心是名正念復有正念攝諸煩惱不令妄起不近一切惡魔諸業不墮惡道不起惡心常修一切正善之法遠離一切邪惡之法是名正念菩薩住是正念之中獲得正聚沙門正果是名正念

「云何正定修行聖行知苦離集證滅修道是名正定復有正定觀一切法皆悉平等若觀我淨一切亦淨若觀我空一切亦空雖作是觀不入正位是名菩薩之正定也菩薩摩訶薩住是定中於一念頃得一切智是名正定」說是法時萬六千天與人發阿耨多羅三藐三菩提心

「善男子云何菩薩淨神通行善男子天眼五種悉能覩見十方世界及見十方世界諸佛亦見眾生出生退沒所見十方無有罣礙勝於一切聲聞緣覺及諸天人菩薩具足如是五事則能了了見一切法是名菩薩淨天眼行

「菩薩摩訶薩得天耳通聞五種聲人聲非人聲地獄聲十方諸佛說法之聲一切眾生語言音聲是名菩薩淨天耳行

「云何菩薩淨他心智行知他心智亦有五種悉知一切人天之心地獄餓鬼畜生等心知過去心知未來心知現在心是名菩薩淨他心智行復有他心智知是眾生是正定聚是邪定聚是不定聚知是眾生有貪瞋癡既了知已隨應說法眾生聞已得壞煩惱是名菩薩淨他心智行

「云何菩薩淨宿命智行了知是身從貪恚癡因緣而生了知是身從施戒忍精進定慧慈悲喜捨因緣而生了知是身具足不具足了知是身因無明愛及四倒生了知是身施因緣故具足財物及以眷屬如是等智是名菩薩淨宿命智行

「云何菩薩淨神通行神通行者亦有五種一者示色二者解種種語而為說法三者善能了知心意識等四者能覺諸法說一切法是名菩薩淨神通行

「善男子如是五通為漏盡故菩薩修習而不盡漏為欲了知一切諸漏何以故調眾生故善男子譬如一城縱廣一由旬多有諸門路嶮黑闇甚可怖畏有入城者多受安樂復有一人唯有一子愛念甚重遙聞彼城如是快樂即便捨子欲往入城是人方便得過嶮道到彼城門一足已入未舉一足即念其子尋作是念『我唯一子來時云何竟不與俱誰能養護令離眾苦』即捨樂城還向子所善男子菩薩摩訶薩亦復如是為憐愍故修習五通既修習已垂得盡漏而不取證何以故愍眾生故捨漏盡通乃至行於凡夫地中善男子城者喻於大般涅槃多諸門者喻於八萬諸三昧門路嶮難者喻諸魔業到城門者喻於五通一足入者喻於智慧一足未入者喻於菩薩未證解脫言一子者喻於五道一切眾生顧念子者喻大悲心還子所者喻調眾生能得解脫而不證者即是方便善男子菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議

寶髻菩薩白佛言「世尊如佛所說大慈大悲不可思議實如聖教不但慈悲不可思議善方便力亦不可思議菩薩了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提而不證之為眾生故行於生死不為生死之所污染世尊菩薩摩訶薩具何等法在生死中心不厭悔

「善男子菩薩摩訶薩具二十一法在生死中而不生悔一者所修善法共大慈行二者所修慈心共大悲行三者所修大悲共調眾生行四者調伏眾生共精進行五者所修精進共善心行六者所修善心共方便行七者所修方便與慧共行八者所修習慧共禪定行九者所修四禪共神通行十者所修神通與智共行十一者所修習智與欲共行十二者所修習欲與念共行十三者所修習念共菩提心行十四者所修菩提共四攝行十五者所修四攝與戒共行十六者所修戒禁共多聞行十七者所修多聞共如法住行十八者如法共住陀羅尼行十九者陀羅尼共無礙智行二十者無礙智共功德莊嚴行二十一者功德莊嚴共智慧莊嚴行是名菩薩二十一法在生死中不生厭悔

寶髻菩薩白佛言「世尊云何菩薩莊嚴自身亦令眾生得大利益

佛言「善男子菩薩摩訶薩若具多聞則名莊嚴為他演說名大利益復次得大總持名為莊嚴為他演說名大利益復次無有放逸名為莊嚴調伏眾生名大利益復次三十二相名為莊嚴具大智慧名大利益復次口言柔軟名為莊嚴說如說行名大利益復次能一切施名為莊嚴不求果報名大利益善男子是名菩薩莊嚴自身亦令眾生得大利益

「善男子過去無量阿僧祇劫劫名樂喜彼中有佛號一切眾生樂念如來正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊其佛世界名曰天觀善男子何故彼劫名曰樂喜彼大劫中具有六萬諸佛出世彼劫之初首陀婆天唱如是言『是劫當有六萬佛出』眾生聞已心皆樂喜是故彼劫名曰樂喜

「善男子其佛世界莊嚴微妙無有限量快樂好妙如天無別是故世界名曰天觀其土皆悉栴檀為地一切無有土沙塵霧其香遍薰無量佛土其地周遍出諸蓮華一一諸華有大光明遍照其土其土眾生悉得神通足不蹈地乃至無有一人處胎皆悉化生一切不聞女人之名亦無受苦三惡道名一切眾生禪喜為食其土無有三乘之名一切皆以真金瓔珞天冠寶飾而自莊嚴雖無剃髮染衣袈裟而亦得名出家之人何以故於一切物捨無貪故彼土如來色如梵天現梵天身為諸菩薩演說法要若他世界有諸菩薩見彼佛已受大歡喜

「善男子彼佛若欲宣說法化昇大法座在大眾上七多羅樹常略說法何以故一切眾生根猛利故如來所說唯是一句而諸眾生解百千句如來常說四淨之法何等為四一者波羅蜜淨二者助菩提淨三者神通淨四者調眾生淨

「時有菩薩名曰寶聚白佛言『世尊云何菩薩莊嚴自身亦令眾生得大利益』彼佛答言『善男子菩薩若具無礙智者名為莊嚴能作智明名大利益』爾時彼佛說是法時六千菩薩得無生忍

「時彼菩薩復白佛言『世尊云何菩薩莊嚴菩提樹』佛言『善男子菩薩若能修不放逸是名莊嚴菩提之樹云何名為不放逸不放逸者名如法住如法住者如說而住復次不放逸者名無量莊嚴無量布施無量持戒無量忍辱無量精進無量禪定無量智慧無量佛法無量調伏無量功德智慧莊嚴供養無量諸佛世尊具智慧故無量多聞為增智慧故無量修奢摩他毘婆舍那成就如是無量等法名為莊嚴菩提之樹亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提善男子一切佐助菩提之法以不放逸而為根本具大莊嚴一切智慧不失一切善法遠離一切煩惱攝取一切諸法於一切法無有罣礙調伏諸根護諸善法不令退失知時非時具足十力四無所畏佛法頂法名不放逸

「善男子說是法時萬二千菩薩得無生忍爾時寶聚菩薩即汝身是善男子汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩則能莊嚴菩提之樹

「善男子云何菩薩淨於調伏善男子眾生之行無量無邊不可思議調伏亦爾無量無邊不可思議菩薩行亦無量無邊不可思議菩薩摩訶薩一心至心調伏眾生

「善男子有諸眾生聞說惠施則得調伏或有眾生聞說持戒而得調伏復有眾生聞說施戒而得調伏復有眾生軟語調伏復有眾生瞋語調伏復有眾生具二種語而得調伏復有眾生聞說身業而得調伏復有眾生聞說捨身而得調伏復有眾生勝能調伏復有眾生強可調伏復有眾生聞說呵責而得調伏復有眾生施時調伏復有眾生初時調伏復有眾生見妙色已而得調伏聲香味觸亦復如是復有眾生常親近故而得調伏復有眾生常遠住故而得調伏復有眾生見佛調伏

「或有眾生聞法調伏或有眾生聞無常法而得調伏苦空無我亦復如是或有眾生聞說施聲而得調伏戒忍精進禪定智聲亦復如是或有眾生聞說一切有為無常而得調伏或有眾生聞讚人天而得調伏或有眾生聞聲聞乘而得調伏辟支佛乘佛乘亦復如是或以四攝而得調伏或以三攝二攝一攝而得調伏或復不以四攝之法而得調伏或因內施而得調伏外施內外施亦復如是或聞宣說地獄中苦而得調伏餓鬼畜生人天亦爾或說純樂而得調伏或聞純苦而得調伏或聞苦樂而得調伏或有覩見比丘形像而得調伏比丘尼優婆塞優婆夷像而得調伏或因種種作倡伎樂而得調伏

「善男子菩薩如是能知種種調伏眾生行是名菩薩能行六波羅蜜具足佐助菩提之法具足神通調伏眾生

「善男子若有菩薩具足四法則能調伏一切眾生一者心不悔厭二者不貪諸樂三者知時非時四者了知諸心復有四法何等為四一者正語二者愛語三者淨語四者如法語復有四法一者於諸眾生心無罣礙二者悲心三者利益心四者自調諸根復有四法一者淨於自心二者憐愍他心三者勤行精進四者遠離受樂善男子是故菩薩摩訶薩調伏之行無量無邊不可思議

「善男子過去無量阿僧祇劫有劫名愛是中有佛號廣光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊世界名寂靜彼佛具有九萬六千億聲聞眾八萬四千諸菩薩眾其土人民壽命十七萬二千歲

「爾時有一大王之子名財功德婆羅門種顏貌端正眾生樂見年十六時自恃端正而生憍慢初不向佛恭敬禮拜爾時如來即作是念『如是王子今將退失阿耨多羅三藐三菩提善根不熟若得善友則得詣佛聞法受持』爾時如來即於八萬四千菩薩大眾之中行籌而言『誰能調伏是婆羅門子誰能於是八萬四千年中經常往返是王子家若受眾苦所謂罵打心不生悔』八萬四千諸菩薩等乃至無有一人取籌第二第三亦復如是第三唱已有一菩薩名淨精進即從座起偏袒右肩右膝著地合掌而言『世尊我今能詣彼王子家甘心受苦』說是語時三千大千世界為大震動一切人天咸共同聲唱言『善哉善哉大士

「時淨精進菩薩即便往彼王子門立王子見之惡言呰毀以土坌面刀杖瓦石而加其身菩薩爾時不瞋不去心不疲厭經一千年受如是苦過二萬歲乃得至彼第二門下八萬四千年七日未滿方得至其第七門下爾時王子見是菩薩便作是言『道士今來何所求索』即於菩薩生不思議心『云何是人經爾所時多受眾苦而心不厭』第二第三亦如是言『道士今來欲何所求

「爾時菩薩知彼王子心已調伏即說偈言

「『世間所有一切財金銀琉璃及頗梨
及四供養我不須唯為法故來至此
此世有佛名廣光為眾生說無上法
眾生聞已離煩惱亦受無量甘露味
諸佛世尊出於世甚難於彼靈瑞華
今此世出無上尊汝乃放逸沈欲海
一切眾生常闇行無上如來施慧炬
自恃財色生憍慢而不往詣如來尊
一切財寶眾生命佛說是二悉無常
眾生若聞是甘露不詣佛者名放逸
汝本往昔行菩提請諸眾生許法味
汝今猶屬諸煩惱云何能調諸放逸
我今求汝共詣佛破壞憍慢離煩惱
勤修精進捨國事令汝終時心不悔
是時王子聞是已遠離憍慢即生信
讚歎恭敬淨精進懺悔先來所加苦
『我今捨離國土事及以上妙五欲樂
壞破憍慢至佛所聽甘露法調眾生
八萬四千眾圍遶持妙香華往供養
到已即便奉獻佛破慢至心而聽法
禮拜合掌心歡喜向佛世尊發是言
『我今歸依淨精進受苦不悔調伏我
雖設多供不能報今於佛前至心悔
我所修行菩提道以慈悲心調眾生
我更不造放逸心乃至獲得菩提道

「善男子爾時王子即捨王位在佛法中出家聽法如法而住得無生忍善男子汝知爾時淨精進者豈異人乎莫作斯觀即我身是財功德者即彌勒是善男子是故菩薩調眾生行無量無邊不可思議若有菩薩能調眾生是真菩薩所修之業善男子菩薩摩訶薩有四種業一者淨佛國土菩薩業二者淨身菩薩業三者淨口菩薩業四者求一切佛法菩薩業復有四業一者知心二者知根三者知病四者能治

爾時寶髻菩薩聞是法已即以髻上真寶之珠價直無量從無量業之所出生奉獻如來作是誓願「我今以是頂寶施佛願此功德為眾生首因是因緣得無上智

爾時世尊即便微笑是時口中出大光明種種雜色悉能隱蔽一切光明

爾時疾辯菩薩即起合掌白佛言「世尊何因緣故如來微笑

佛言「善男子汝見寶髻施我頂寶不

「已見世尊

「善男子如是菩薩已於無量無邊佛所發阿耨多羅三藐三菩提心持戒精進求於菩提供養無量恒河沙等諸佛世尊亦已調伏恒河沙等無量眾生

「善男子如是菩薩於未來世過十阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提號曰寶出世界名淨光劫名無垢其佛世界七寶所成光明遍照十方世界一切人民無有飢渴一切皆是清淨菩薩耳初不聞二乘之名常聞純一大乘之法是故如來名曰寶出一切菩薩具足神通其土無主唯除法王一切眾生悉得化生亦復無有三惡之名及男女根愛欲之名無有眾生不具諸根亦無邊地眾生壽命四萬中劫是佛世尊不說餘事唯除六度菩薩慈悲一切利根聞說一句悟解千句

「是佛常為一切菩薩說陀羅尼金剛句云何名為陀羅尼金剛句陀羅尼金剛句者即是一句如是一句即攝一切法句無盡法句無盡法句一切諸佛所不能盡是故名為無盡法句行無盡法句攝一切字一切字者攝一切法句一時不得說於二字一字亦復不合二字是故名一句名為作句名為字句若不分別字句法句作句是名陀羅尼金剛句

「善男子如是陀羅尼金剛句彼佛常為諸菩薩說善男子若我一劫若減一劫說彼如來所有功德不能具盡

爾時寶髻聞授記已心大歡喜說偈讚歎

「一切知見一切事得到一切法彼岸
遠離一切諸煩惱是故名佛無上尊
我所供養無量佛如來善了如一佛
如來獲得無礙智故知三世無障礙
如來今為我授記令我遠離疑網心
我亦當得真實道如今釋迦牟尼尊
一切大地能令散虛空日月可令落
如來之言無有二是故我定得菩提
正語實語微妙語授我無上菩提記
若我真實得菩提當善調伏無量眾
我之所得淨妙國及其大眾佛已說
我今聞此無上法壞疑趣向於菩提
我今精進修菩提調伏眾生心不悔
今佛口施我信力無上智慧及佛力

說是偈時萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心各作是言「願我皆得生彼世界

爾時世尊告阿難言「汝當受持如是正法讀誦廣說為大利益諸天世人阿難若有眾生信受是經定當為我之所授記善男子若以三千大千世界滿中七寶給施眾生滿一千年不如有人受持讀寫如是經典

阿難白佛言「世尊是經何名云何奉持

「阿難是經名曰『方等大集大陀羅尼大行菩薩入處』

爾時阿難聞佛說已諸天世人皆大歡喜信受奉行

大方等大集經卷第二十六

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