大方等大集經

大方等大集經卷第四十八

月藏分第十四本事品第四

爾時彌勒菩薩摩訶薩即從坐起偏袒右肩整理衣服合掌向佛而作是言「世尊既是釋迦貴種剎利大姓迦毘羅城淨飯王子此四阿修羅畜生種類極成卑下世尊何故言與我親

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言「於過去世第三十一劫有佛出興號毘舍浮如來正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊彼佛常為四眾說法爾時有一大婆羅門名弗沙耶若已於過去無量佛所種諸善根於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉深信具足歸依三寶受持五戒離諸放逸時弗沙耶若有弟八人一名弗沙金剛二名弗沙那毘三名弗沙闍利四名弗沙跋摩五名弗沙車帝六名弗沙樹七名弗沙毘離八名弗沙那提

「時弗沙耶若婆羅門勸諸弟言『汝等賢首今可歸依佛法僧寶受持五戒離諸放逸發阿耨多羅三藐三菩提心』時彼諸弟皆悉不肯歸依三寶乃至不肯發菩提心時弗沙耶若數勸諸弟經於多年復問諸弟『汝等何故皆悉不肯歸依三寶乃至不肯發菩提心竟有何意何所願求』時彼八弟即作是言『兄能千年修二威儀惟行惟住不坐不臥經七日夜限食一揣修此難行足滿千年然後我當歸依三寶受持五戒離諸放逸發於無上菩提之心

「彌勒時弗沙耶若聞是語已一心喜悅即為八弟而立誓言『汝等若能歸依三寶乃至能發阿耨多羅三藐三菩提心不退轉者我今必當千年之中不坐不臥七日七夜限食一揣我立誓已於千年中若晝若夜乃至一剎那頃念於坐臥乃至於七日夜過食一揣永當使我違三世佛違六波羅蜜違十善業道不成阿耨多羅三藐三菩提

「爾時空中有百千億那由他無量諸天讚言『大士善哉善哉堅固勇猛大力決定汝於來世盲冥眾中當得成佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀聲震於世

「時毘舍浮佛以弗沙耶若頭陀功德故讚言『善哉善哉大婆羅門汝今以此苦行威儀行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜故於未來世第三十一大賢劫中人壽百歲於彼成佛號釋迦牟尼如來正遍知聲震於世汝當爾時與此八弟授阿耨多羅三藐三菩提記

「彌勒彼弗沙耶若婆羅門足滿千年不坐不臥經七日夜限食一揣滿千年已令彼八弟安住三歸受持五戒及發無上菩提之心善男子是弗沙耶若化其八弟及餘無量百千萬億那由他等諸婆羅門長者居士男子女人童男童女皆成熟已即於毘舍浮如來法中出家學道

「爾時所有解說經論及諸外典誦持不忘為人解說然後至閑林中與第一義諦禪波羅蜜相應而住經五萬年於彼時中成熟無量百千萬億那由他阿僧祇天夜叉阿修羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽畜生餓鬼毘舍遮非人等向於阿耨多羅三藐三菩提令不退轉

「彌勒彼弗沙耶若婆羅門者豈異人乎莫作異觀我身是也我於爾時為欲成熟彼八弟故於千年中不坐不臥但行但立經七日夜限食一揣我為成熟彼諸弟故乃至於閑林中住第一義諦經五萬年成熟無量百千萬億那由他阿僧祇天夜叉阿修羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽畜生餓鬼毘舍遮非人等向阿耨多羅三藐三菩提令不退轉

「爾時弗沙金剛者今羅睺羅阿修羅王是弗沙那毘者今毘摩質多羅阿修羅王是弗沙闍利者今波羅陀阿修羅王是弗沙跋摩者今婆稚毘盧遮那阿修羅王是弗沙車帝者今魔王波旬是弗沙樹者今汝彌勒是以是因緣得無礙智一生補處安住大乘弗沙毘離者今毘摩羅詰是也弗沙難提者今提婆達多是也當如是觀我昔為求阿耨多羅三藐三菩提故為欲成就魔波旬故作如是等無量苦惱毛竪驚怖難行之事是故今此魔王波旬以福德智慧二種莊嚴故有如是等神通威力有大功能於欲界中最勝自在

「此魔波旬及餘眷屬今於我所起勤害心於正法幢起摧折心於僧寶所起破壞心於八聖道起斷除心於正法燈起毀滅心於諸眾生一切善法起隱沒心致留難心作恐怖心不憐愍心違反之心令諸眾生退捨善道墮惡趣心於諸龍眾起驚怖心於阿修羅宮起破壞心於此說法大眾會所欲障礙故而來至此復起欲壞大眾集心興此惡意顧視而坐

「若有眾生為障礙他故嬈亂他故降伏他故欺陵他故求稱譽故求名聞故依於五欲戲笑樂故求富貴故修行施戒忍辱精進禪定智慧不為解脫不為信敬不為離欲寂靜唯為自身五欲樂故修行施戒忍辱精進禪定智慧為如是等諸結所縛雜於愚癡於欲界中果報成熟為魔波旬如是苦惱

「此魔波旬以本障礙他故嬈亂他故降伏他故欺陵他故求稱譽故求名聞故依於五欲戲笑樂故求富貴故於毘舍浮如來法中修行施戒忍辱精進禪定智慧以是因緣今於現在白法盡滅五濁惡世得作魔王於三寶所不生信敬無尊仰心如是波旬常於眾生而作諸惡不利益故令苦惱故令墮落故提婆達多亦復如是

「此羅睺羅阿修羅王毘摩質多羅阿修羅王波羅陀阿修羅王婆稚毘盧遮那阿修羅王牟真隣陀阿修羅王及餘阿修羅等亦於毘舍浮如來法中憍逸自舉不勤修習復懷疑惑雜諸煩惱貪欲瞋恚愚癡邪見無明胆佞斷常之心修行施戒忍辱精進禪定智慧以是因緣今生下類苦惱畜生阿修羅道為諸結所縛疑惑愚癡是故彼等尚不能發世俗正見何況能發無上善根

「唯有彌勒菩薩摩訶薩毘摩羅詰及菩提鬘阿修羅仙等於毘舍浮如來法中不為障礙他故乃至不求富貴故但樂離欲化眾生故修六波羅蜜以是因緣此大丈夫彌勒菩薩毘摩羅詰及菩提鬘阿修羅仙等得無礙智以諸菩薩功德莊嚴巧成一切眾生智藥

「是故我今告於汝等若有欲求無上智者是人應當深信清淨以第一義諦而求菩提莫以世諦譬如五大河水能滿大海不以小河如是以依第一義故速能充滿一切智海不以世諦又如須彌山王依於大地久住不動不以依水如是以依第一義諦一切善根而得堅固不以世諦又如一切草木依於大地而得生長不以草葉如是四念處乃至十八不共法大慈大悲等依第一義諦而得生長不以世諦又如猛風依於虛空而能吹盪烟雲塵霧不依於地如是為求菩提諸善男子善女人等依第一義諦能吹諸惡見雲煩惱烟霧十惡道塵不以世諦又如依日大光明故得見高下及諸色像種種作業不以依彼油燈小光如是以依第一義諦菩提之心無有迷惑作諸善業不以世諦是故應捨一切愛取攝受之事住閑林中不作放逸修第一義不以世諦汝等如是便能速滿六波羅蜜於阿耨多羅三藐三菩提而成正覺

爾時世尊欲重明此義而說偈言

「一生處彌勒問於尊導師
云何畜生類言與人為親
世尊見久遠告於彌勒言
修羅等往昔皆是我兄弟
第三十一劫毘舍浮佛時
我作婆羅門聰慧字耶若
六度常相應菩提不退轉
時我有八弟邪見婆羅門
勸令信三寶及發菩提心
彼皆不肯行愚癡邪見故
既歷多年已鈍根作是言
兄能千年中常離於坐臥
復經七日夜限食飯一揣
如是千年滿我當住菩提
我時一心喜誓住二威儀
既滿千年已方得成熟彼
又化多眾生出家離俗已
復與第一義相應五萬年
如是第一義我時本安住
轉化無量眾堅住無上道
羅睺毘摩質婆稚波羅陀
波旬毘摩詰彌勒及提婆
如是八人等先是我兄弟
為彼修苦行成熟於菩提
我為無上道行諸苦難事
波旬提婆達常欲危害我
魔於過去時所作諸善業
初無有信敬恒欲惱眾生
但為富貴欲求名不尊重
毘舍浮法中而行於六度
白法盡滅已惡法增長時
得為魔波旬欲界中自在
又於三寶所不肯生信敬
波旬提婆達常欲惱眾生
如是修羅王增上憍逸士
疑惑有欲垢及諸嫉妬行
今在畜生類而作修羅王
於諸最勝法無智不能了
彌勒毘摩詰道鬘修羅仙
於毘舍得信修行無上道
彼與六度合常化諸眾生
是故今殊勝成熟無礙智
故我今示汝宜捨諸疑惑
勤修第一義證菩提不難
如海常充滿種種眾寶物
如是修真諦能令智滿足
又如依大地生長諸苗稼
如是真諦合能生勝菩提
又如風依空吹盪諸塵曀
如是修真諦能滅諸煩惱
又如依日光明見諸色像
若住第一義能覩諸佛法
是故若欲求於世速成佛
宜捨諸見著安住第一義
往詣閑林中端坐修禪定
勇決獨無侶求無上菩提
精勤自調伏防護於己心
棄捨諸邪見遠離於斷常
怒心龍夜叉并及諸鬼神
無量百千億化之以真諦

大方等大集經月藏分第十四第一義諦品第五

爾時月藏菩薩摩訶薩即從坐起偏袒右肩右膝著地合掌向佛而作是言「世尊我今欲有所問惟願如來隨時聽許為我解釋

爾時佛告月藏菩薩摩訶薩言「善男子如來正遍知恣汝所問當隨意答令汝心喜

爾時月藏菩薩摩訶薩聞佛語已即白佛言「唯然受教大德婆伽婆云何菩薩摩訶薩住阿蘭若修第一義諦得如月以四無礙成熟眾生能滿六波羅蜜

佛言「善哉善哉善男子快問是義汝於過去無量佛所殖諸善根修諸功德圓滿之行已曾問此甚深之義汝今直欲為彼未曾修習求阿耨多羅三藐三菩提諸善男子善女人故問如是義善男子諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說

「善男子若有清信善男子善女人求阿耨多羅三藐三菩提者當作是觀三界所有一切眾生皆為貪欲瞋恚愚癡三毒猛火焚燒熾然生老病死憂悲苦惱皆亦熾然不得解脫作是觀時菩薩於彼諸眾生所起大悲心復作是念『一切眾生莫不厭苦求樂彼等如是為苦所轉如五節輪』復作是念『何因緣故此諸眾生眾苦增長無有休息

「作是念時知諸眾生皆為愛取因緣所攝故受是苦增長不息是故我當棄捨愛取所攝因緣出向閑林獨而無侶於第一義諦思惟而住如是先自除苦然後乃能除眾生苦如是菩薩以真實心欲令眾生離苦得樂當知此心從大悲起菩薩摩訶薩棄捨一切愛取因緣出向閑林獨而無侶如犀牛角於四聖種喜悅而住不念地不念我地不念地我水火風大亦如是不念色不念我色不念色我受想行識亦如是不念眼不念我眼不念眼我如是不念眼識不念我眼識不念眼識我如是不念眼觸不念我眼觸不念眼觸我如是眼觸因緣生受若苦若樂不苦不樂不念樂不念我樂不念樂我乃至不苦不樂亦如是耳鼻舌身亦如是不念意不念我意不念意我乃至意觸因緣生受若苦若樂不苦不樂不念樂不念我樂不念樂我乃至不念不苦不樂亦如是不念四大不念我四大不念四大我乃至不念三受不念六想不念三行不念六識不念色聲香味觸亦如是不念虛空處不念識處不念無所有處不念非想非非想處不念見不念聞不念覺不念知不念代謝不念覺觀不念心不念此世間不念彼世間不念過去不念未來不念現在不念斷不念常不念三昧不念禪不念捨不念盡不念用不念生不念滅不念我不念數不念黑不念白不念勝不念劣不念行不念住不念坐不念臥不念闇不念明不念作不念三界不念剎那亦如是

「呵呵呵呵呵呵 噠囉咩 達囉膩移 沓婆差 沓婆揭勒叉移 陀婆木叉移 蘇婆賀

「善男子是名菩薩摩訶薩住於閑林修第一義諦

佛說如是阿蘭若第一義諦時有八十億百千頻婆羅諸天及人於第一義諦曾修習者皆得無生法忍復有恒河沙等天人得柔順忍復有過虛空量諸眾生等得不忘菩提心三昧復有八萬四千比丘得無漏心解脫

爾時世尊復作是言「善男子若有菩薩摩訶薩如上所說棄諸愛取所攝因緣乃至如我所說修第一義諦時云何菩薩摩訶薩得如月以四無礙成熟眾生能滿六波羅蜜

「善男子如菩薩摩訶薩觀諸眾生皆為三毒猛火熾然生老病死憂悲苦惱皆亦熾然不得解脫作是觀時菩薩於彼諸眾生所起大悲心此是菩薩摩訶薩得如月照除眾生無明黑闇如初日月

「如菩薩摩訶薩為除眾生諸苦惱故捨諸愛取所攝因緣此是菩薩摩訶薩得如月照除眾生無明黑闇與義無礙相應成熟眾生為滿六波羅蜜故如二日月

「如菩薩摩訶薩出向閑林獨而無侶如犀牛角於四聖種喜悅而住此是菩薩摩訶薩得如月照除眾生無明黑闇與法無礙相應成熟眾生為滿六波羅蜜故如三日月

「如菩薩摩訶薩修第一義諦此是菩薩摩訶薩得如月照除眾生無明黑闇與詞無礙相應成熟眾生為滿六波羅蜜故如四日月

「如菩薩摩訶薩於三界境界及一切樂皆悉棄捨修第一義諦此是菩薩摩訶薩得如月照除眾生一切渴愛與樂說無礙相應成熟眾生為滿六波羅蜜故如五日月

「如菩薩摩訶薩棄捨現在人中樂亦不悕望於五欲樂而修第一義此是菩薩摩訶薩得如月照除眾生一切瞋闇成熟眾生能滿檀波羅蜜是故菩薩摩訶薩於諸眾生如六日月

「如菩薩摩訶薩於諸境界得奢摩他定此是菩薩摩訶薩得如月成熟眾生能滿尸羅波羅蜜是故菩薩摩訶薩於諸眾生如七日月

「如菩薩摩訶薩三界境界休息相應不分別瞋不分別慈此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿羼提波羅蜜是故菩薩摩訶薩於諸眾生如八日月

「如菩薩摩訶薩一切三界休息相應不分別極不分別此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿毘梨耶波羅蜜是故菩薩摩訶薩於諸眾生如九日月

「如菩薩摩訶薩為悲愍眾生故而修第一義此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿禪波羅蜜是故菩薩摩訶薩於諸眾生如十日月

「如菩薩摩訶薩為眾生故於諸三界陰界諸入三受等事不分別極不分別住如實際而修第一義此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿般若波羅蜜是故菩薩摩訶薩於諸眾生如十一日月

「如是善男子此是菩薩摩訶薩住於閑林修第一義時得如月以四無礙成熟眾生能滿六波羅蜜

「復次善男子云何菩薩摩訶薩修第一義時成熟眾生復得如月

「善男子如菩薩摩訶薩住於閑林若行若住若坐若臥捨離分別一切三界陰界入等住不分別修第一義時諸地行夜叉羅剎阿修羅鳩槃茶餓鬼毘舍遮富單那迦吒富單那飢渴寒熱更相怖畏逼迫身心常懷瞋惡於諸眾生而無慈愍不觀後世畏彼諸天龍乃至迦吒富單那往菩薩所見已大笑而欲奪於菩薩精氣又以惡氣而欲噓之及欲打害散亂其心彼諸鬼神雖起此惡去一由旬不能往到彼菩薩所何能以氣噓之奪其精氣及以打害散亂其心彼諸鬼神心極生怪復示第一最惡形色欲令菩薩畏之心裂然此菩薩若行若住乃至不能動其一毛何況能作諸餘惱亂彼諸天龍乃至迦吒富單那以一切方便不能少分惱亂於彼修第一義諦菩薩摩訶薩彼等便於修第一義諦菩薩摩訶薩所心得敬信尊重敬仰心生希有以於菩薩生敬信故身心苦盡得樂充滿彼等復數詣菩薩所接足禮敬還其本處遊行止住復於眾生更相敬重常生慈心不怖畏心不胆佞心不惱害心無怨讎心不鬪諍心作平等心休息殺生心乃至休息諸邪見心彼等數數向於菩薩極作敬重頭面禮足發願懺悔一切罪業而作是言『我等從今乃至久遠生死流轉隨幾時中亦常恭敬供養仁者以為左右親友知識兄弟眷屬及作檀越乃至菩薩於阿耨多羅三藐三菩提得成正覺是時仁者於三乘中與我授記以仁者力故我等當於生死流轉而得解脫入無畏城』此是菩薩摩訶薩修第一義時成熟眾生能滿六波羅蜜是故菩薩摩訶薩於諸眾生如十二日月

「如菩薩摩訶薩住於閑林修第一義時所有空行天夜叉羅剎阿修羅鳩槃茶餓鬼毘舍遮富單那迦吒富單那於諸眾生獷惡瞋恚無有慈愍不觀後世畏作如是等諸惡形色非威儀事乃至不能惱彼住於閑林修第一義諦菩薩摩訶薩一毛何況能作諸餘惱亂彼等天龍便於菩薩摩訶薩所心得敬信乃至休息十不善道彼等數數向菩薩所發願懺悔一切罪業乃至『仁者於三乘中與我授記我等當於生死流轉而得解脫入無畏城』此是菩薩摩訶薩修第一義時成熟眾生能滿六波羅蜜是故菩薩摩訶薩於諸眾生如十三日月

「如菩薩摩訶薩住於閑林修第一義時彼諸天龍乃至迦吒富單那向彼菩薩摩訶薩邊懺悔業障眾生障法障煩惱障乃至是諸眾生得成熟故能滿六波羅蜜是故菩薩摩訶薩於諸眾生如十四日月

「如菩薩摩訶薩住於閑林修第一義時彼諸天夜叉羅剎鳩槃茶餓鬼毘舍遮富單那迦吒富單那獷惡瞋恚於諸眾生無有慈愍不深敬信不觀後世畏乃至於彼修第一義諦菩薩摩訶薩所深得敬信尊重敬仰生希有心一切皆悉棄捨惡業及捨舍宅晝夜詣彼修第一義諦菩薩摩訶薩所修行如上休息殺生於諸眾生生悲心利益心憐愍心而住休息偷盜邪婬妄語此是修第一義菩薩摩訶薩能滿檀那波羅蜜如彼休息兩舌此是菩薩摩訶薩能滿尸羅波羅蜜如彼休息惡口此是菩薩摩訶薩能滿羼提波羅蜜如彼休息綺語此是菩薩摩訶薩能滿毘梨耶波羅蜜如彼休息貪瞋此是菩薩摩訶薩能滿禪波羅蜜如彼休息邪見得正見數數作如是願『當令我等得無上智』此是菩薩摩訶薩能滿般若波羅蜜

「如彼天龍乃至迦吒富單那於彼修第一義菩薩摩訶薩所深得敬信亦復不勤怖畏剎利沙門婆羅門毘舍首陀亦不怖畏男夫婦女童男童女亦不怖畏象馬師子虎豹豺狼麞鹿鳥獸亦不怖畏國土城邑聚落舍宅亦不怖畏地亦不怖畏藥草林樹花果等物此是菩薩摩訶薩修第一義時成熟眾生乃至能滿六波羅蜜是故菩薩摩訶薩於諸眾生如十五日月一切圓滿如是菩薩摩訶薩住於閑林修第一義諦速能滿足六波羅蜜

「譬如十五日月眾星圍遶微妙可愛如是修第一義諦菩薩摩訶薩為彼信心諸天龍等乃至迦吒富單那善行圍遶微妙可愛譬如十五日月照除一切無明黑闇如是修第一義諦菩薩摩訶薩照除天龍乃至迦吒富單那等十不善曀譬如月體性涼冷能令熱惱諸眾生等身心得樂如是修第一義菩薩摩訶薩令彼天龍乃至迦吒富單那等瞋怒所惱者令住慈心身得安樂譬如月令失道者見道如是修第一義諦菩薩摩訶薩令諸失道天龍夜叉乃至迦吒富單那等於天人所皆生慈愍乃至能見於三乘道譬如十五日月一切圓滿照於月愛摩尼寶珠如是寶珠以月光照故能出多水滿於小河及諸大河又滿大海如是修第一義諦菩薩摩訶薩以如是等威儀力故乃至迦吒富單那得深敬信不怖剎利乃至不怖童男童女不怖城邑乃至不怖樹林花果以此因緣人非人等乃至迦吒富單那麞鹿鳥獸各於所須具足充滿以彼所須得充滿故不相惱害身心安樂於十善業道堪能修行乃至於天人中得受果報具足快樂以是因緣於三乘中得不退轉如是諸天人等多得饒益如菩薩摩訶薩住於閑林修第一義能令諸天人等得安隱樂以是等故速能滿足六波羅蜜是故菩薩摩訶薩當住閑林修第一義於一切善根三昧陀羅尼忍辱堅固得住成熟

「如須彌山王善得安住如是修第一義諦菩薩摩訶薩於一切善根檀波羅蜜善得安住如師子獸王以尸羅波羅蜜降諸煩惱如那羅延以羼提波羅蜜伏諸三界一切惡見如波利質多羅樹花始開敷以毘梨耶波羅蜜種種善根花得開敷如日輪焰光以禪波羅蜜能除一切無明黑闇如十五日月一切圓滿以般若波羅蜜功德莊嚴所願圓滿如如意寶能除貧窮以方便力種種善根不可窮盡智財無減法願充滿猶如大雲能降大雨如是菩薩摩訶薩住於閑林修第一義乃能降注諸法寶雨如菩薩摩訶薩修第一義善能安住於菩薩行一切魔事終不能動得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提亦得圓滿種種功德寶花莊嚴得到一切諸法智明如幢上摩尼寶能成一切義如毘沙門王賢瓶能到一切智炬如得月愛摩尼寶珠在於手中一切所知皆得圓滿猶如大海

「亦如冬時著慚愧衣如勇健人巧用種種堅牢器杖如善化伏藏養育一切眾生如阿那婆達多池緊那羅等均平受報猶如蓮花諸煩惱泥不能染污如寶花聚百千法門種種圍遶猶如寶鬘一切聲聞辟支佛等之所瞻仰猶如泉池淨水盈滿洗除眾生諸煩惱垢如斯陀大河盪除眾生一切煩惱諸惡見垢如大河中船能度眾生諸煩惱河如枳薩利師子降伏一切眾邪異道如帝釋金剛杵降伏一切煩惱阿修羅猶如傘蓋遮障眾生諸煩惱雨如大梵王令諸眾生度於流轉生死曠野示涅槃道是名菩薩摩訶薩住於閑林修第一義時成熟如是無量功德

「如是善男子第一義諦是何句義第一義諦是五根句義第一義諦是三昧根義大慈大悲義深信一切智義以四攝法攝受一切眾生義護持正法義勤求一切佛法義遠離諸難義住佛功德義超過聲聞辟支佛地義能淨三業義以諸三昧莊嚴心義淨三惡趣令諸眾生捨邪道義信解忍義成熟眾生無生忍義捨離憎愛義於諸法決斷義分別一切法義勤求一切智義得一切助菩提義覺了十二因緣義分別上首義三不護義四無畏義十力義大慈大悲成熟眾生義方便勤求如來十力第一義諦義十地義登祚地義降魔義得一切種智義轉法輪義降法雨義度一切眾生義建立八聖道義第一義諦有如是等無量大義

「善男子第一義諦盪諸結垢滅一切惡能度眾生煩惱淤泥枯竭愛河超過一切流轉曠野破諸見網照除無明降伏諸怨斷除憂慼諸根適悅令入正道覺悟諸法增長善根捨諸凡愚入賢聖位到菩提道

「善男子如是第一義諦一切功德皆悉圓滿成熟無上最勝智慧能令眾生到於一切生死彼岸

爾時月藏菩薩摩訶薩白佛言「世尊所謂三昧三昧者是何身是何攀緣是何想是何相是何性第一義諦是何身是何攀緣是何想是何相是何性

佛言「善哉善哉善男子汝於三昧久已修習善根圓滿汝今為於諸眾生故問於如來如是等義善男子汝今諦聽善思念之吾當為汝分別解說

月藏菩薩摩訶薩白佛言「世尊唯然受教

佛言「善男子諸聲聞乘三昧者名不善三昧三界身顛倒攀緣不淨想厭離相不憙樂性

「地界三昧者不分離身取攀緣重想堅相碎壞性

「水界三昧者不分離身滿攀緣潤想稀軟相枯竭性

「火界三昧者不分離身成熟攀緣熱想燒相盡滅性

「風界三昧者不分離身吹舉攀緣無礙想急疾相輕舉性

「分別陰三昧者渴愛身緣起攀緣棄捨想苦相無我性

「空三昧者通利法身諸法攀緣無物想開視相畢竟空性

「無相三昧者捨三結身涅槃攀緣空想休息相究盡作性

「如是無願心心法三昧者五識身因緣攀緣常修行想速疾相無所依性此等是聲聞乘三昧

「修是緣起三昧名緣覺乘三昧

「安住大乘善男子慈三昧者憶念身眾生攀緣無礙想無瞋相不濁性

「悲三昧者憶念身眾生攀緣不害想救拔相愍惻性

「喜三昧者憶念身眾生攀緣樂著想愛樂相常慶喜性

「捨三昧者憶念身眾生攀緣無瞋喜想常捨相無功用性

「念佛三昧者法性身形像攀緣色處想愛敬相歡喜性

「念阿那波那三昧者以身為身念為攀緣不住想冷熱相生滅性

「善男子如是第一義諦四禪滅空三昧三摩跋提依阿那波那念何謂阿那波那念阿那言入息波那言出息念謂心法

「善男子彼入息出息當修修已身猗心亦得猗當云何修一者二者隨順三者止住四者觀相五者轉還六者快淨

「數有二種作一者依彼除覺觀二者取出入息相

「隨順亦二種作一者依出除覺觀二者取入息相

「止住亦二種作一者示現出入息漸漸減盡二者安住三昧

「觀相亦二種作一者示現出入息漸漸減盡二者觀察心心諸法種種別異處處止住

「轉還亦二種作一者息三種受二者止三種行以此得淨空三昧何者為空三昧見諸法無命觀諸法無主於彼得住七種空何者為七所謂陰空界空入空諦空因緣空法空性空是名空三昧住是空三昧則增長因緣息增長因緣息則事休息事休息故則道休息

「善男子此是菩薩摩訶薩第四禪不可得無言說得第一義諦三昧非聲聞辟支佛境界菩薩摩訶薩得禪定處畢竟不墮聲聞辟支佛地能滿六波羅蜜於七日夜成熟無量億那由他百千眾生夜叉乃至迦吒富單那等何況能多日夜隨其所有國土城邑有如是等住第一義禪

「菩薩摩訶薩於彼國土有十二種功德利益何等十二一者於彼世界國王不瞋惱婆羅門不瞋惱沙門不瞋惱毘舍不瞋惱首陀不瞋惱男夫婦女童男童女及畜生類禽獸等不瞋惱二者於彼國土他方怨敵不來侵國兵杖不起三者於彼國土無賊寇無欺詐無矯誑四者於彼國土惡人不入無諸疫病唯除四大相違病者終不橫死除自報盡五者於彼國土亦無非時風雨寒熱六者於彼國土一切眾生無有瞋惡急躁麁獷顛倒見取為癡所覆夜叉羅剎阿修羅鳩槃茶餓鬼毘舍遮富單那迦吒富單那師子白象虎豹豺狼毒蛇蝮蝎七者於彼國土亦無蚊虻惡蠅虱蚤鼨鼠野狐訓狐兔梟及以鷹鷂并餘傷害食苗稼蟲八者於彼國土花果美味皆悉甘脆無苦辛澁無味等物亦無飢饉果藥豐饒九者於彼國土大地平正無有曠野高下嶮難地無鹽鹵亦無坑㵎花果樹林常得青翠扶踈蔚茂是故眾生不乏衣食所須常得饒益安樂十者於彼國土人無怨讎鬪諍毀訾亦無言訟皆生慈心利益心同心喜心施心戒心忍心精進心禪定心智慧心求法心不違反心勤求三乘心求解脫心知足心唯除過去諸不善業怨讐心等十一者於彼國土當得諸佛住世若無諸佛有緣覺住若無緣覺有聲聞住若無聲聞有五通仙住於彼國土常有如是應受供人十二者於彼國土無惡名稱不可樂聲所謂謫罰聲鬪訟聲獄繫縛聲殺害聲著鎧甲聲捕獵聲偷盜聲罵詈聲期剋聲儉聲飢饉聲少衣服聲欺陵聲病聲邪婬聲妄語聲兩舌聲麁獷語聲綺語聲貪聲瞋聲歸依惡天神聲

「於彼國土常無如是諸惡邪聲常有如是好聲滿足所謂三寶聲三律儀聲四梵住聲四攝聲六波羅蜜聲無生法忍聲登祚聲不受後有聲降魔聲轉法輪聲降法雨聲於彼國土以此諸聲常得充滿修第一義禪菩薩摩訶薩隨所住處於彼國土諸眾生等皆得趣向無上菩提於三界中聲震於世

「若有菩薩摩訶薩欲得速滿六波羅蜜及欲成熟無量無數萬億眾生速成阿耨多羅三藐三菩提當詣閑林於四聖種相應而住如是菩薩摩訶薩以第一義諦得八地智

爾時世尊欲重明此義而說偈言

「月藏問尊天人師願為我說上月語
云何菩薩住蘭若云何修習第一義
云何於彼得如月與義相應無礙智
能成無數億眾生亦能速滿於六度
斷除煩惱及諸行佛說修習第一義
見三界苦煩惱火老病憂悲死熾然
於諸眾生生憐愍速捨愛取攝因緣
憙樂聖種住蘭若於第一義常相應
修諸禪者捨六根亦捨愛取陰界入
三界境界愛盡除遠離三世及斷常
於禪損減盡不念是人得離黑白塵
亦離明闇諸分別亦常修習第一義
捨離陰界住菩提於諸世間得如月
國土眾生息驚怖猶如滿月照世間
如是眾生得安樂如月性冷焱光明
於諸國土惡聲息如是功德亦如月
若人修習第一義微妙音聲滿世間
儉病鬪諍悉休息令諸眾生向菩提
信順忍成第一義悟無生忍亦復然
亦以此成無礙智亦能速滿於六度
亦以此法成眾生亦以此法速成佛
聲聞不善處顛倒亦應離
地界不分離堅重碎壞性
水界不分離希潤枯竭體
火界燒煮熟熱想盡滅性
諸陰是愛性因緣得休息
空有於七種法物令開現
無相除渴愛休息於諸結
捨諸集因緣皆以無願力
修習因緣起唯是緣覺乘
大乘諸眾生修行諸梵住
安般念三昧開示於身心
心能住無事休息三種取
不可得言說是名第一義
非彼二乘地安住此實際
若以此三昧成熟無數眾
名稱滿於中是人速成佛
是故若欲滿檀等波羅蜜
及欲成佛道常樂阿蘭若
若常樂蘭若修諸聖德行
速捨諸緣礙得成佛菩提

爾時世尊說是第一義時於彼眾中五百七十菩薩摩訶薩曾於過去修此法者一切皆得無生法忍復有六十百千頻婆羅菩薩摩訶薩曾修此法彼等皆悉於十地行得自然智復有六十百千那由他頻婆羅眾生曾於過去修四梵住及四無礙彼等皆得月藏三昧自然成熟得八地智復有八萬四千比丘得盡諸漏心得解脫如恒河沙數諸眾生等未發無上菩提心者皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉

大集經卷第四十八

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?