大方等大集經

大方等大集經卷第十五

虛空藏菩薩品第八之二

佛復告虛空藏言「善男子何謂菩薩行功德與虛空等者若菩薩聞佛無量法廣大如虛空故發薩婆若心彼作是念『如薩婆若無量佛無量自在覺無量於如是無量中生無量欲精進不放逸行為佛道故當行無量菩薩所行之法所以者何如諸佛無量功德莊嚴身故我亦為莊嚴其身應成就無量善根如諸佛無量功德莊嚴口莊嚴意莊嚴道場莊嚴佛土故我亦當莊嚴口道場佛土應成就無量善根我當教化無量眾生為成就善根我於無量生死中為成就善根故不生厭惓諸佛世尊有無量國土無量智慧無量神通彼諸眾生無量行無量心無量諸根差別於生死中受無量苦惱聚起諸煩惱我為入無量諸佛法為捨無量眾生所行諸根生死苦惱聚故成就無量善根』菩薩以如是正觀之心所作功德與諸波羅蜜相應與四攝法相應與四無量心相應與助菩提法相應成就眾生受持正法恭敬供養諸佛世尊及淨菩薩所行相應法如是等所作無量功德與虛空等以眾生性無量故佛智慧無量故法界無量故所修亦無量如虛空眾生性佛智慧法界無處不至一切眾生皆得蒙益菩薩所作功德亦復如是至一切處利益眾生以無依著故以願方便力故善男子菩薩能如是行功德與虛空等

「善男子云何菩薩行智與虛空等者若菩薩從善知識得聞法已善順思惟所作諸行終不放逸修少境界想已受無量想受無量想已得如是智明得是智明已得陰方便智得界方便智得入方便智得諦方便智得十二因緣方便智知眾生垢亦知垢性知眾生淨亦知淨性所謂眾生有染心如實知有染心無染心如實知無染心有恚心如實知有恚心無恚心如實知無恚心有癡心如實知有癡心無癡心如實知無癡心有諸煩惱心如實知有諸煩惱心無諸煩惱心如實知無諸煩惱心彼菩薩不見有垢心為卑無垢心為勝所以者何以菩薩入不二性清淨法門智故如法性我性亦爾如我性無我性亦爾如無我性諸法亦爾性清淨故若入一切諸法性清淨者則不見諸法有垢有淨亦不見諸法文字相貌不受不著故亦不見諸法障礙蓋纏及不障礙蓋纏菩薩思惟無量境界離心識二法名之為智不名為識喻如虛空無心意識菩薩亦復如是離心意識知諸法性與虛空等智行無礙過諸礙故善男子是為菩薩行智與虛空等

「善男子云何菩薩成就不離如如來所許念佛者菩薩若在阿練若處或在樹下或在曠野或在露處以得定力故能攝心不著諸緣以不散亂心善攝所念以行相觀如來成就三十二相八十隨形好莊嚴其身取一一相貌為成就己身故心向一切智地於如來身憶念放鬘網光明菩薩以得解悕望觀如來身滿一由旬二由旬三四五十由旬乃至百由旬若過百由旬以得解悕望觀坐道場或見轉法輪或見現種種威儀說法調伏眾生或見於一佛世界施作佛事或五佛世界或十二十三十四十五十或百佛世界施作佛事乃至百千無量世界施作佛事得解悕望觀自見隨意若聽法若供養給侍諸佛世尊於餘威儀隨意自在菩薩如是觀如來色身已憶念佛功德或觀戒或觀定或觀慧或觀解脫或觀解脫知見或觀力無所畏或觀佛不共法或觀菩薩本行或觀成就佛地普憶念如來成就功德已憶念如來業何等相貌云何造業身造耶口造耶意造耶威儀造耶可見耶不可見耶可說耶不可說耶何國造耶幾種身造耶如是種種憶念勝業成就不可思議諸善根已

「觀如來法諸佛世尊以法身故名為如來不以色身彼菩薩不見色是如來不見相是如來不見種性是如來不見陰界諸入是如來不見威儀是如來不見過去未來現在世是如來不見因是如來不見緣是如來不見所以是如來不見和合是如來不見有是如來不見無是如來不見成就是如來不見敗壞是如來不見彼有如來不見此有如來不見如來在何所不見如來不恃如來不分別如來不得如來喻如虛空無有陰界入名非不利益眾生諸佛世尊無有陰界入名亦非不利益眾生

「善男子是為菩薩不離如如來所許念佛

「善男子云何菩薩不離如如來所許念法者若菩薩念法所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三脫門四聖諦甚深十二因緣六波羅蜜菩薩所應學藏不退轉輪淨三境是為菩薩所應念法

「云何應念念捨念欲離念滅念無來無去念無樔窟念無自性念出世間念解達念盡念無生念無取念無漏念無為念涅槃無自性作如是念於諸法中猶有法想所以者何以有想故則有動念有動念故則住顛倒住顛倒者無有念法

「若離念法非法二想知一切法是無生已斷法想故得無生忍得無所得無所有故善男子是為不離如如來所許念法

「善男子云何菩薩不離如如來所許念僧者僧謂四雙八輩僧中或是阿羅漢向阿羅漢果或是阿那含向阿那含果或是斯陀含向斯陀含果或是須陀洹向須陀洹果是為聲聞僧

「復次有僧所謂不退轉菩薩得決定忍上聖正位已離諸相恃著戲論次得如來功德無間彼菩薩念如是等大菩薩眾應供養讚歎合掌給侍右遶禮敬是良祐福田是第一僧入聖眾數是僧所應作事皆已成辦是菩薩念僧親近菩薩僧不親近聲聞僧彼菩薩雖憶念僧不取僧數不取有數知僧是無為憶念無行無變異無生無滅作如是憶念不生心行境界善男子是為菩薩不離如如來所許念僧

「善男子云何菩薩不離如如來所許念捨者所謂捨財捨法復次有捨身及命捨一切邪道復次有捨不取一切法所以者何有取者則無捨若不取者名為究竟捨究竟捨中則無有求無求者則不望報不望報故謂為真實捨者若菩薩行如是堅固捨隨捨發願若捨時及發願時不見菩提及佛法而專念捨念過去諸菩薩行道時云何行捨我今云何行捨將無不及為智者所譏耶即能一切捨捨已分別所捨誰是捨者捨何等物誰作憶念如是分別已都無所得不見捨者所施物及所憶念是為菩薩不離如如來所許念捨

「善男子云何菩薩不離如如來所許念戒者若菩薩持戒至解脫處威儀行成就乃至微戒畏如金剛恆修淨命善護持戒菩薩自念戒攝身口是無作相而謹慎奉行修勝正命於薩婆若心終不廢捨純至不動亦終不捨大慈大悲攝取教誨破戒眾生寧捨身命不求餘乘是名為戒菩薩念勝戒不瑕缺戒不荒穢戒不求戒不染戒無濁戒智者所歎戒菩薩念如是等戒不恃持戒不毀破戒不稱己德不譏彼過終不捨戒亦不依戒亦不住戒雖捨一切諸所恃著而行色行是為菩薩不離如如來所許念戒

「善男子云何菩薩不離如如來所許念天者若菩薩念天所謂念欲界天或色界或無色界天念欲界天持戒果報故受適意色聲香味觸以天五欲遊戲娛樂天衣飲食自恣滿足一向受愛喜適意樂菩薩作是念『此一切興盛皆當衰滅是諸天等亦當無常變異由放逸故不造善根先有善業今悉當盡此諸天等雖生天上猶未脫地獄畜生餓鬼之分』菩薩作是念已不悕望生欲界天處唯除兜率天宮兜率宮中有一生補處菩薩於一切菩薩行以到彼岸一切諸地一切神通一切諸定一切陀羅尼一切辯才一切菩薩事於一切方便等以度彼岸但憶念如是功德於此天中心生欣仰若欲生天者當願生如是天中

「菩薩發心言『我何時當得如是天身』菩薩復念『色界諸天此諸天等由諸禪四無量心果報故生彼天處已過欲界欲患一心處定以喜為食一向知受第一樂報』菩薩作如是念『彼色界諸天受少味故用為歡喜無常有常想苦有樂想無我有我想無涅槃有涅槃想此色界諸天亦有無常變異未脫地獄餓鬼畜生之分』是菩薩不願生色界諸天處唯除淨居天即彼入涅槃不還此間者菩薩作是念『此是清淨諸天已脫五道流轉生死』是菩薩以如是故生敬重之心亦不願樂求生彼處

「菩薩復念『無色界諸天受無色定果報已過欲界色界心處定寂靜』菩薩作是念『此無色界諸天離見佛聞法及供養僧此諸天等不知求出無色界法假令久住會當變滅未脫地獄餓鬼畜生之分』是故於彼天處亦不願生但作是念『我當作天中天——如來應供正遍知』是菩薩雖念諸天不依欲界色界無色界天處而於三界眾生起大悲心是為菩薩不離如如來所許念天

「善男子云何菩薩行諸法平等如涅槃者若菩薩知入諸法平等如涅槃見一切眾生性同涅槃知已入涅槃者無陰界諸入如是菩薩見眾生性同涅槃過諸陰界入見如影如夢無有生死而現生死凡夫眾生所因結使造煩惱業造煩惱業已受無量苦報菩薩以般若波羅蜜力故善觀結使斷令不生亦不因彼作業而受苦報得至涅槃平等之處名之無為過一切算數智道不捨本願故遊戲大慈已到慧方便彼岸已入佛神通力已能善知分別諸想自已得度度未度者自已得解解未解者自已得安安未安者自已得涅槃使未得者得於涅槃生死無有二想是為菩薩行諸法平等如涅槃

「善男子云何菩薩善分別行相者若菩薩翹勤精進求勝善法於甚深法門心入籌量清淨通利分布慧明得大智明門以此大智明門力故知一切眾生心行所趣總說一一眾生有八萬四千諸行皆能了知所謂貪欲行二萬一千瞋恚行二萬一千愚癡行二萬一千等分行二萬一千是為八萬四千諸行一一眾生皆有是行若廣說者則有無量行一一行相門中知有八萬四千諸根一一根門中知有八萬四千種差別解盡知諸行諸根諸解差別相知所應修習相

「云何知差別相知此諸行諸根諸解是貪欲相是瞋恚相是愚癡相是等分相是減相是增相是住相是達相是名知差別相

「云何知所應修習相知諸行諸根諸解無常相苦相無我相空相寂滅相離相如實相涅槃相相自空相相自離相若能知如是等諸行諸根諸解如如來成就諸行無障礙智知一切眾生諸行諸根諸解差別相菩薩亦次如來智知而不捨菩薩所行教化眾生無有疲惓是名善分別行相

「善男子云何菩薩持諸佛法寶藏者善男子如來藏無盡亦無量至一切處悅可一切眾生如眾生諸行諸根諸解無量阿僧祇不可思議不可稱不可量諸佛法寶藏無量阿僧祇不可思議不可稱不可量亦復如是佛法寶藏文字假令一切眾生如阿難等一劫乃至百劫不能受持讀誦能令通利除義所以者何如來一切法寶藏唯有一義所謂離欲義寂滅義涅槃義若菩薩聞如來法寶藏已隨力所受受持讀誦通利善順正觀如所受行

「菩薩入法藏門堅持思惟不依一切相行則得陀羅尼門三昧門得陀羅尼門三昧門已能持一如來法寶藏文字及義若二若三若四若五若十二十三十四十五十若百若千若百千乃至無量無邊阿僧祇不可思議不可稱不可量無有量過諸量於一切諸佛法寶藏心不散亂受持讀誦通利文字及義廣為人說依義不依文淨意成就所聞說法乃至一句文義不失能淨辯門善能巧說悅可眾心為諸佛所歎亦能降伏諸魔外道及供養三寶乃至不見一法異於法性不壞本際不動於如如來所覺了性法以知一切法性如如來所覺故乃至不見一法不入佛法者所以者何如來知一切法性如幻無成就故知一切法性如野馬無所取故知一切法性如鏡中像不彼此故知一切法性如夢不真實故知一切法性如響從緣起故知一切法性空虛無實故知一切法性無相無分別故知一切法性無願無發動故如來如實知一切法性如是相菩薩如是知一切法性無生能持諸佛法寶藏乃至一切非念非不念是為菩薩持諸佛法寶藏

「善男子云何菩薩分別眾生從始以來清淨而教化眾生者若菩薩為教化一切眾生故修於大慈大悲時作如是思惟『何等是眾生』作是念言『此諸眾生但假名字顛倒虛假謂為眾生一切眾生本際清淨畢竟無生無起但因虛妄愚癡故造種種業造種種業已受無量憂悲苦惱』喻如有人夢中劫盜他物為王者所捉種種苦治夢作賊人虛妄憶想受諸苦惱作是念言『我何時當得脫此苦惱』是人夢中實無成就無所覺知一切凡夫及一切諸法皆亦如夢無有覺知為顛倒所覆受無量妄想憂悲苦惱亦復如是菩薩作是念言『是諸眾生我應令如實覺知諸法使脫妄想苦惱』於諸眾生中亦不見眾生性而不捨大悲教化眾生是為菩薩分別眾生從始以來清淨而教化眾生

「善男子云何菩薩善順發行成就佛法者若菩薩聞甚深微妙於諸世間最勝佛法發大欲精進『我應成就此甚深微妙於諸世間最勝佛法』如是善思惟分別是何等法與何法相應是何等法知何法菩薩作是念言『無有法與法相應者無有法與法不相應者無有法知法者無有法不知法者此諸法性鈍性無性故是一切法從因緣生無有定主而能隨意莊嚴有種種果報相諸法無性故布施是莊嚴寶藏大富相布施得大富不離因故布施不知大富大富不能知施持戒是莊嚴生天相持戒得生天不離因故多聞是莊嚴智慧相多聞得智慧不離因故思惟是莊嚴斷結相思惟得斷結不離因故思惟不能知斷結斷結不能知思惟

「菩薩如是憶念諸法無生能莊嚴相是故布施已迴向薩婆若成就檀波羅蜜行是菩薩檀波羅蜜則能具足佛法持戒迴向薩婆若成就尸波羅蜜行是菩薩尸波羅蜜則能具足佛法修羼提波羅蜜迴向薩婆若成就羼提波羅蜜行是菩薩羼提波羅蜜則能具足佛法發毘梨耶迴向薩婆若成就毘梨耶波羅蜜行是菩薩毘梨耶波羅蜜則能具足佛法入禪定迴向薩婆若成就禪波羅蜜行是菩薩禪波羅蜜則能具足佛法淨般若迴向薩婆若成就般若波羅蜜行是菩薩般若波羅蜜則能具足佛法菩薩如是善順行時不見一法無因無緣而生者亦不著因緣自善順入一切法如我無生無起一切法無生無起亦復如是如我空一切法空亦復如是如我離一切法離亦復如是知一切法入平等如性非作非不作是為菩薩善順發行成就佛法

「善男子云何菩薩不退諸通於諸佛法悉得自在者若菩薩戒身真淨心定不動得大智光明已成就福德智慧資糧已到諸波羅蜜彼岸已成就四攝已修四梵行已修欲進念慧定以善修四神足故得五神通

「諸菩薩本業淨故勤進不廢捨故常不散亂行故善伏結使故離念聲聞辟支佛心故受持方便故攀緣上地諸法故無我無依行故是以菩薩不退諸通是故諸菩薩究竟知諸法無退知諸法與法性等無有變異如虛空無變是為菩薩不退諸通於諸佛法悉得自在

「善男子云何菩薩入甚深法門諸聲聞辟支佛所不能入者若菩薩入甚深因緣法知逆順因緣法善知出知離知生知滅知集知盡善知眾生以何因緣故受垢離垢捨淨得淨乃至不見一法有垢有淨知一切法性相清淨亦不得清淨法相以我甚深故知一切法甚深以我離故知一切法離以我無二故知一切法無二以眼色二俱離故乃至意法亦離則入第一義以世諦故假名諸法亦不執著真諦世諦是為菩薩入甚深法門諸聲聞辟支佛所不能入

「善男子云何菩薩於十二因緣善得勝智方便離二邊諸見者若菩薩知一切緣生法屬他所攝屬因屬緣屬和合屬所由所謂諸法皆從境界緣生各有所因各有所依諸法各各九相分別譬如外諸藥草叢林及諸樹木等皆無諸根無記無知依諸大故便得增長各各無相分別內有諸法亦復如是依造業增長一切諸法無我人眾生壽命亦無作者受者諸法生時無能生者滅時無能滅者菩薩作是念言『是諸緣生法各無自性無自性者他不能生所因亦無性所緣亦無性無自性者則無他性若法無自性他性者則無生無能生未生不可生已生亦不生若未生非未生不生者則究竟無生無能生是故一切諸法皆無生無起但以名字故假名從因緣生而實無生亦無斷無常所以者何若法有生性者則當有滅則是斷見若無滅者即有常見離斷常見故當知一切諸法皆無有生』是為菩薩於十二因緣善得勝智方便離二邊諸見

「善男子云何菩薩為如來印所印如如不分別智方便者若菩薩於甚深法得現前知見力離一切倚著過諸戲論得無終無始無生法忍如來盡知諸菩薩所成就根已以如來印印之所謂受決定三菩提記是如來印無錯無謬無諸障礙無諍競不可沮壞無能非者無能發印者得如來印願行成就智水所灌菩薩為如是印所印所謂究竟無生無起印空印無相印無願印離染印寂滅印涅槃印菩薩智行成就不壞如性不變法界不離本際於諸法中不見上中下黑白等差別菩薩亦見一切眾生為此印之所印無憶想分別不捨本大誓願是為菩薩為如來印所印如如不分別智方便

「善男子云何菩薩入法界性門見一切法平等性若菩薩見諸法界無處不至無來無去無生無滅無相無起無戲無行菩薩作如是思惟『此諸法等皆同法界如法界是離欲界離塵垢界故是無生界不可作故是無滅界無滅盡故是無來界不入根門故是無去界無所至故是不可安界無形質故是無樔窟界無依止故是真實界三境分斷故此法界中無眼界無色界無眼識界如法界一切法界亦如是是故名一切法入於法界乃至無意界法界意識界如法界一切法亦如是是故名一切法入於法界』是菩薩知一切法入於法界知地界法界無二無別水界火界風界法界亦無二無別欲界法界亦平等無二無別色界無色界有為界無為界法界亦平等無二無別如是知無心境界及覺是為菩薩入法界性門見一切法平等性

「善男子云何菩薩淳至堅固喻如金剛心住不動於此大乘者若菩薩以直心行成就淨淳至以不退畢竟不減勤進以無礙大慈以無惓大悲以普至方便得成就真實觀慧無礙等法皆悉成就菩薩見一切眾生有垢有濁凡愚麁獷拒逆不順是故菩薩為教化一切群生故不廢精進見此生死有無量過患憂悲苦惱等不退於來際莊嚴亦解無量無邊阿僧祇諸佛法為成就難集難持難滿諸佛法故種諸善根而能入如來無量法寶藏

「眾生性無量故法性無量故虛空性無量故為受持一切如來法寶藏故不捨精進聞一切法空無相無願無作無生無起解了分別觀行身證成就未具足佛法終不中道證於實際善入諸禪解脫三昧亦不厭離欲界而現受生已離陰界諸入無形無色無行而隨眾生性隨意示現種種形色而為說法轉菩薩輪示大涅槃亦不捨菩薩行入如是不思議法門知一切法無性相不動不壞不散於此大乘不退轉如金剛寶珠能鑑餘寶餘寶無能鑑此珠者諸菩薩亦復如是能以聲聞辟支佛乘度無量無邊眾生令入涅槃而自不滅度亦不退究竟大乘是為菩薩淳至堅固猶如金剛心住不動於此大乘

「善男子云何菩薩自淨其界如諸佛界者若菩薩知一切法無界無非界至一切處無至無不至若菩薩見法發六情皆知是佛法亦不見凡夫法佛法有異作是念『此一切法皆是佛法佛法至一切處故一切諸法及佛法但假名字亦非是法亦非非法是故我等不應取著以自界淨故知諸佛界淨此法與平等等眼界是佛界耳鼻舌身意法界是佛界我不應分別有尊有卑』菩薩如是至一切法平等界是為菩薩自淨其界如諸佛界

「善男子云何菩薩得陀羅尼終不失念者若菩薩已得成就陀羅尼行云何陀羅尼行善男子陀羅尼行有三十二何等三十二修於得法為陀羅尼故修於欲法修於尊法修於向法修敬仰法修於樂法修求法無厭修親近供養多聞智慧者修於和上阿闍梨所無憍慢心尊重給侍修如來教誨無所拒逆修於說法人所生世尊想不求其短修於受持正法開示解說修所得法無所悋惜修無悕望而行法施修求智慧根栽修如所聞法善順思惟修於諸法堅固受持修於梵行無有休息修樂遠離行阿練若行修心常寂靜修勤行諸念修順行六和敬修於諸長宿無調慢行修於一切眾生中生無礙心修緣生法得修順忍修三脫門正觀心無驚怖修四聖種順行不驚疑修勤受持諸佛正法修為眾生行於大慈修受持正法不惜身命修大智行不生憍慢修常教化眾生而無厭惓善男子是為三十二種修陀羅尼行

「菩薩修已得如是陀羅尼門以得是陀羅尼門故能總持一切諸佛所說不忘不失陀羅尼者所謂於如所聞法不忘不失以念而念以意分別以進能覺於諸文字入無邊崖於諸言音隨類善解言辭辯說無有滯礙於不了義經善能進入於了義經進入微覺於世諦有分別智於第一義諦知無言說於諸諦有分別智於四念處有不忘智於四正勤等無壞智於四神足有遊戲智於諸根門有差別智於諸力中得無勝智於七覺分覺一切法如性智於八聖道無退沒智於定法中得善住心於慧法中得遍至智於明解脫得隨順智於諸辯中得深入智於諸神通得生起智於諸波羅蜜得分別智於四攝法得方便智於講法處授不及智於諸經義得無分別智於諸文字得無盡智於一切眾生得稱足智隨所受解得說法智於一切文字得所因辯智於一切垢淨得如實覺智於一切法得無障翳明智是為陀羅尼得陀羅尼平等心者去離憎愛能堪受法雨斷一切結使熱惱順諸助道法是為陀羅尼菩薩住此陀羅尼故常行無失是為菩薩得陀羅尼終不失念

「善男子云何菩薩得無障礙如來加持辯者若菩薩善淨淳至善護戒眾拔諸慢根離彼我想諸佛世尊知如是菩薩是大法器令持正法以佛神力及自善根力故得捷辯得疾辯得無礙辯得無滯辯得巧說辯得甚深辯得眾音具足辯得善莊嚴辯得無減辯得無畏辯得妙偈讚辯得快說修多羅辯得善說譬喻本緣辯得無壞勝辯得分別句無盡辯得圓足辯得威德無違辯得說法不唐捐辯得斷眾疑辯得利應辯得分別文字不錯謬辯得悅可眾辯得問答方便辯得以法降伏一切外道辯已成就如是等二十四辯

「此諸辯修行二十四種因故能得成就何等二十四善男子若菩薩不違逆師長教故能得捷辯不諂曲故能得疾辯捨離煩惱故得無礙辯無我行故得無滯辯離兩舌故得巧說辯入因緣法無際故得甚深辯行種種施故得眾音具足辯嚴飾如來塔廟故得善莊嚴辯不捨菩提心故得無減辯善護誡眾故得無畏辯施種種幢幡華蓋寶鈴故得妙偈讚辯恭敬供養給侍諸尊及師長故得快說修多羅辯昔殖修習無量善根故得善說譬喻本緣辯不輕賤惡趣眾生故得無壞勝辯施無量寶藏故得分別句無盡辯真實言說無麁獷故得圓足辯講說法時無諍競故得威儀無違辯以德淳淨順法律行故得說法不唐捐辯不悋於法不恃己德故得斷眾疑辯求法之時不威逼他生恭敬心故得利應辯常省己過不譏彼缺故得分別文字不錯謬辯等潤眾生不望報故得悅可眾辯受持大乘不求小乘故得問答方便辯不著我見入平等性故得以法降伏一切外道辯是名二十四種成就諸辯因善能隨彼眾生所應受解說法無有錯謬所受法者亦不退失是為菩薩得無障礙如來加持辯

「善男子云何菩薩得自在示現受生死者若菩薩成就十二法得自在示現受生死何等十二親近真善知識故消除我見故成就戒身故善知入出定故並修智慧方便故善知深入諸通遊戲故如實親知諸法無生無起故淨本願種故常不捨大慈大悲故知一切法如幻化故知一切法如夢想故一切諸佛加威神故是為菩薩成就十二法無生現生無起現起而現一切生死於一切諸佛大會示現其身在在佛國皆現受生而常不動於真法身是為菩薩得自在示現受生死也

「善男子云何菩薩破諸怨敵去離四魔者若菩薩翹勤修習觀五陰如幻得離陰魔觀諸法性淨故得離煩惱魔觀一切法從緣生性不成就故得離死魔觀一切法緣所莊嚴是無常敗壞相故得離天魔菩薩如是觀故得離四魔發趣菩提終不懈息所有障菩提魔業菩薩皆能遠離

「何謂魔業所謂心向小乘是為魔業不護菩提心是為魔業於眾生生異想是為魔業行施望報是為魔業為受生故持戒是為魔業有色想行忍是為魔業為世事精進是為魔業於禪生著味想是為魔業於慧生戲論是為魔業厭惓生死是為魔業作諸善根而不迴向是為魔業厭惡煩惱是為魔業犯罪覆藏是為魔業憎嫉菩薩是為魔業誹謗正法是為魔業不受正法是為魔業不知報恩是為魔業不進求諸波羅蜜是為魔業不敬順法是為魔業悋惜於法是為魔業為利養說法是為魔業不知方便而化眾生是為魔業捨四攝法是為魔業輕毀禁者是為魔業嫉持戒者是為魔業學二乘行是為魔業悕望正位是為魔業捨離大慈而觀無生是為魔業欲證無為法是為魔業厭離有為功德是為魔業不愍眾生是為魔業不謙下尊長是為魔業習行兩舌是為魔業諛諂多姦是為魔業顯己淨行是為魔業作惡不恥是為魔業不流布法是為魔業以少德為足是為魔業不遮結使是為魔業不捨心垢是為魔業忍沙門垢是為魔業

「善男子若親近行一切不善法遠離一切善法盡是魔業善男子是謂諸魔業行是業者障菩提道彼諸菩薩已過捨離能正受行故

「云何為正受行若菩薩成就四法能正受行何等為四一者於諸波羅蜜法無懈退行二者不捨欲進及不放逸三者正住方便大慈法中四者入甚深無愛無樔窟法門善男子菩薩成就此四法正受行故能破諸怨敵是為菩薩能破諸怨去離四敵

「善男子云何菩薩莊嚴功德資糧利益眾生者若菩薩善根迴向向無等等若有所種善根若布施若愛語若利益若同事盡以施與一切眾生以淨戒眾故得自在力用此自在力故隨諸眾生所應受樂而度化之以種功德無厭故得無盡寶手用此無盡寶手能施眾生無量富樂以求無邊智慧資糧故得無礙陀羅尼辯用此無礙陀羅尼辯能總持一切諸佛所說能說妙法悅可眾心以善調身心故不退於諸通用此不退諸通力故能過無量佛剎以無數方便度多眾生以常勤求法無疲惓故得一一毛孔出無量法門用出無量法門力故能常以法施利益眾生以並修慧方便波羅蜜故得分身智用此分身智力故能於諸趣中在在現身度化群生常以無相敬侍諸佛故得無厭見聞以此無厭見聞力故其有眾生得見聞者彼諸眾生乃至為作大涅槃因是為菩薩莊嚴功德資糧利益眾生

「善男子云何菩薩世無佛時能作佛事化度眾生者若菩薩已成就菩薩十力已於菩薩四無畏中而得自在已於菩薩十八不共法中不從他受已修如來力無所畏不共法等已得遊戲首楞嚴三昧已於四辯得智力自在已於諸佛法得灌頂正位於一切諸菩薩行得次佛神力若有菩薩成就如是等法者若諸佛土眾生應見佛身而受化者然彼土世無佛時即於彼國而現入胎現初生時現出家時現坐道場轉法輪時現捨壽命未入涅槃時亦能示現大涅槃亦現法住時節久近亦復不捨菩薩行法亦不用所化以為滿足是為菩薩世無佛時能作佛事化度群生

「善男子云何菩薩得海印三昧能知一切眾生心行者若菩薩多聞如海成就慧眾常勤求法菩薩為聞法故盡能施與珍寶庫藏為聞法故盡能施與僕從給使妻子眷屬為聞法故捨家飾好嚴身之具為聞法故謙下給事為聞法故捨國土榮位及己身命菩薩以如是等無數方便勤求法門而不恃所行菩薩為聞法故去至一由旬乃至百由旬為聞一四句偈受持讀誦廣為人說不捨是精進是菩薩自成就多聞於一切眾生生大悲心無憂心不望報心乃至一眾生不生輕賤而為說法從一日乃至七日而無食想乃至命終不捨說法以說法善根迴向海印三昧隨所聞法受持讀誦通利善知義趣不依文字真實堅持終身不捨菩薩發大欲精進以此大欲精進力故不久便得海印三昧得此三昧已即得自然無量阿僧祇百千萬法門得無量阿僧祇百千萬億修多羅不從他聞自然能說一切諸佛所說悉能受持能了一切眾生心行善男子喻如閻浮提一切眾生身及餘外色如是等色海中皆有印像以是故名大海印菩薩亦復如是得大海印三昧已能分別見一切眾生心行於一切法門皆得慧明是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣

「善男子云何菩薩得知諸塵界無礙者若菩薩以眼空故知色亦空以色離故知眼亦離耳鼻舌身亦如是意空故知法亦空以法離故知意亦離菩薩如實知空性離性於內外法無有障礙知諸結本性淨故則不起使於一切法無所有著以不見諸法著處著法著者是為菩薩能得知諸塵界無礙

「善男子云何菩薩威儀行成就離諸闇冥得勝光明於諸法中得自然智速得成就一切智行者若菩薩發起所作修習正行諸業盡是如來所許智者所讚所謂身口意業以行此業故悅可諸佛及餘賢聖善知識等所造諸業無能譏嫌最勝無上無與等者無能毀損所作諸業終不悔退所作諸業不離愚癡所作諸業皆能觀知所作諸業終不動轉所作諸業究竟吉祥是菩薩知所作業非憍慢所造慧所作業非愚癡所造如是所作善業已一切三昧諸陀羅尼門悉現在前不從他聞菩薩若見諸佛若不見諸佛終不退轉助菩提道諸善根若遇適意善知識不適意善知識不退菩提法是菩薩過一切障礙地離一切諸魔結使修三解脫般若波羅蜜力故疾得佛道自然道一切智道如來道是為菩薩威儀行成就離諸闇冥得勝光明於諸法中得自然智速得成就一切智行

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

「已離邊無礙慧功德莊嚴
彼離諸著相迴向無上道
捨我慢憍慢慧者莊嚴智
無障礙解脫具足一切智
非色非種性念佛非功德
不憶念法身是念佛所許
離欲性寂靜非相非明闇
無心無意行如是名念法
聖無為無愛無諸煩惱染
以解脫得稱名念僧無礙
已捨一切受無陰界入行
解脫諸動念名究竟念捨
不依無漏戒不行身口意
不生過三有名念無漏戒
如天淨無垢兜率灌頂天
憶念自業報當作天中天
持世尊正法捨離諸煩惱
解脫法非法是持世尊法
如佛得道相受持法亦然
善思惟真際無法可攝持
如我性淨故諸法性亦淨
知眾生如相而教化眾生
不見眾生增亦復不見減
說斷顛倒想教化無量眾
說諸陰界入不異於佛界
知如虛空性則入於佛界
言語諸文字猶如呼聲響
知非內非外即得陀羅尼
受持讀誦利進求說諸法
無我無法想安住陀羅尼
持諸佛所說善說悅眾心
不失諸禪定是陀羅尼力
不持不誦文不積集諸法
常說法無礙如龍降大雨
無住無障礙說無量契經
不生眾生想慧者得是辯
以佛力說法莊嚴自威儀
悅眾隨所樂是辯佛所許
知法實性者知與虛空等
無我人壽命如是持佛法
眾生同涅槃究竟不生滅
得是不動忍是為不放逸
見諸陰如幻諸界如法性
六入如空聚得離於陰魔
知使如浮雲究竟無和合
於法無妄想則離煩惱魔
知眾生不生無生則無死
諸法無去來如是過死魔
無愛無動者行道無道想
無我人行悲則能降眾魔
知智識平等不住為無為
知眾心如幻心健無能壞
此彼無障礙成就勝法船
渡眾無眾想是謂大船師
知空無有我淨生死渴愛
將導渡眾生是謂大導師
善知進退相隨法而依止
方便示涅槃佛說善導師
知心心相續二心不共俱
是名知心性佛讚能護眾
知諸法性淨如空水中月
知者離煩惱是謂淨眾生
知一餘亦然入諸法如夢
虛空不可取得道無染污

說此分別諸法門時七十二那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心三萬二千菩薩得無生法忍

時大寶莊嚴堂六種震動大光普照諸天於虛空中作百千種伎樂雨種種天華說如是言「此諸眾生為如來印所印已入如來法中聞此法門心得信解受持通利能為他說如法修行」白佛言「世尊我等一切向此佛土深心供養恭敬禮拜以如來應供正遍知出世故聞說此方便法門及見此土菩薩

爾時虛空藏菩薩聞佛解說已心淨歡喜心淨歡喜已以無價寶網供養於佛寶網中放大光明照十方諸佛國土供養已白佛言「世尊未曾有也如來無礙智如是甚深難解如來應供正遍知如所聞法門佛以無礙智如實解說一切大眾皆得歡喜

大方等大集經卷第十五

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