大方等大集經

大方等大集經卷第十七

虛空藏菩薩品第八之四

爾時虛空藏菩薩白佛言「世尊諸佛行處不可思議菩薩所應行法亦復無量是故此行不可以少誓莊嚴不可以少言說不可以小乘道而得成就快哉世尊唯願說諸菩薩大誓莊嚴及道莊嚴菩薩以大誓莊嚴及道莊嚴故能乘大乘行真實最上出世間道為當得出世無上大乘成就一切自然大智雖未成一切智能作佛事利益一切

佛告虛空藏菩薩言「善男子諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說諸菩薩大誓莊嚴乘莊嚴道莊嚴

「唯然世尊願樂欲聞

佛言「善男子菩薩有二十莊嚴法以自莊嚴自莊嚴已能乘大乘何等為二十善男子若有菩薩畢竟發阿耨多羅三藐三菩提心於一切眾生生最勝大悲生利益眾生心利益眾生心已便能莊嚴無上大誓

「何謂大誓莊嚴為度未度者大誓莊嚴乘大船舫故為解未解者大誓莊嚴脫虛妄顛倒故為安未安者大誓莊嚴安止無畏道故為未得涅槃者令得涅槃大誓莊嚴捨五陰重擔故為常勤給足眾生大誓莊嚴精進不懈怠故為不捨無量生死大誓莊嚴不疲厭故為悅可一切諸佛大誓莊嚴現前供養恭敬故為受持一切佛法大誓莊嚴不斷三寶種故為受持一切所聞不忘大誓莊嚴得陀羅尼故為善說法悅可一切眾生大誓莊嚴得辯才故為集無量功德資糧大誓莊嚴成就相好故為悅可一切善知識大誓莊嚴堅固所行故為遮馳散心大誓莊嚴生諸禪解脫三昧故為在阿練若處捨離身命大誓莊嚴得六通故為欲大師子吼無所畏懼大誓莊嚴現前得無我法故為欲至一切世界大誓莊嚴欲知一切諸法如幻如夢如影故為普照嚴飾一切世界大誓莊嚴淨戒眾受持成就力故為成就如來十力大誓莊嚴滿足諸波羅蜜故為得四無所畏大誓莊嚴如所說行故為盡得十八不共法大誓莊嚴如所聞菩薩地法不戲論故

「善男子是為諸菩薩二十大誓莊嚴以此莊嚴力故能乘於大乘菩薩以此自莊嚴力故斷三惡趣因緣是名莊嚴具足善為諸佛所護持是名莊嚴隨所欲至便得往生是名莊嚴捨一切胞胎能化生諸佛前是名莊嚴能行無諍身口意業是名莊嚴住不放逸行為諸天世人之所恭敬是名莊嚴善通達三脫門而不證實際是名莊嚴一切無我法皆現在前而猶不捨大誓莊嚴是名莊嚴是為菩薩具足大誓莊嚴

「云何名為莊嚴菩薩乘善男子乘者謂無量也無邊崖故普遍一切喻如虛空廣大容受一切眾生故不與聲聞辟支佛共是故名大乘

「復次乘者以正住四攝法為輪以真淨十善業為輻以淨功德資糧為轂以堅固淳至畢竟為輨轄釘鑷以善成就諸禪解脫三昧為轅以四無量心為善調以善知識為御以知時非時為發動以無常苦空無我之音為驅策以七覺寶繩為鞦紖以淨五根為索帶以弘普端直大悲為旒幢以四正勤為網以四念處為安詳以四神足為速進以勝五力為鑒陣以八聖道為直進於一切眾生無障礙慧明以為軒以無住六波羅蜜迴向薩婆若以無等四諦度到彼岸是為大乘

「此乘諸佛所受聲聞辟支佛所觀一切菩薩所乘釋梵護世所應敬禮一切眾生所應供養一切智者所應讚歎一切世間所應歸趣一切怨憎不能輕毀一切諸魔不能破壞一切外道不能測量一切世智不能與競此乘殊勝無能遏者一切賢聖之所守護此乘隨願能至一切佛界故此乘普照能放縵網光明故此乘有大名稱能出法門故此乘強志不退還故此乘堅牢不懈緩故此乘正住不傾動故此乘眾事備具能滿一切所願故善男子是名大乘諸大誓莊嚴

「菩薩乘此乘乘此乘已能從一地至於一地是其莊嚴能捨諸地過患是其莊嚴能捨諸魔業是其莊嚴能化度眾生是其莊嚴能淨佛世界是其莊嚴能現菩薩神變是其莊嚴能度生死大飢饉是其莊嚴能入如來行處是其莊嚴

「善男子云何菩薩莊嚴道善男子菩薩大誓莊嚴及乘大乘已捨一切邪道捨一切邪道已趣於真實正道到薩婆若何謂正道耶所謂不捨善法故行於大欲不退菩提道故勤修精進善根不失故行不放逸不動淳至不沒於所作必能究竟仰攀上法求功德資糧無有滿足求智慧資糧終不廢捨是為菩薩正道

「復次善男子菩薩道者所謂四禪四無量心四空定五神通三福業三學六應敬六念四攝法四念處四正勤四神足五根五力七覺分八聖道分三解脫門知陰方便知界方便知入方便知諦方便知因緣方便是名為道菩薩得成就此道方便皆能隨順入六波羅蜜道所以然者以菩薩六波羅蜜道不與一切聲聞辟支佛共故此道一切諸佛皆所稱歎從諸如來口出成就方便菩薩能知一切法實性者能住出世間六波羅蜜聖道

「云何為住善男子若有菩薩成就自然慧方便而求菩提於此五受陰中為如實覺故求於菩提是菩薩知色無常而行布施知色苦知色無我知色鈍知色無智知色如幻知色如水中月知色如夢知色如影知色如響知色如旋火輪知色無我知色無眾生知色無命知色無人知色無主知色無養知色空知色無相知色無願知色無作知色無生知色無起知色無出知色無形知色寂靜知色離知色無終知色無成知色與虛空等知色如涅槃性而行布施

「菩薩如是行施時以施離故知色亦離以色離故知施亦離以色施離故知願亦離以願離故知色施亦離以色願離故知菩提亦離以菩提離故知色願離而知一切法同菩提性

「善男子是為菩薩出世間檀波羅蜜受想行亦如是知識無常應行布施知識苦知識無我知識鈍知識無智知識如幻知識如野馬知識如水中月知識如夢知識如影知識如響知識如旋火輪知識無我知識無眾生知識無命知識無人知識無主知識無養知識如空知識無相知識無願知識無作知識無生知識無起知識無出知識無形知識寂靜知識離知識無終知識無成就知識與虛空等知識如涅槃性而行布施

「菩薩如是行布施時以施離故知識亦離以識離故知施亦離以識施離故知願亦離以願離故知識施亦離以識願離故知菩提亦離以菩提離故知識願離而知一切法同菩提性善男子是為菩薩出世間檀波羅蜜

「復次善男子菩薩知色無常而護於戒乃至知色如涅槃性而護於戒知受想行亦如是知識無常而護於戒乃至知識如涅槃性而護於戒以戒離故知色亦離知戒離故乃至於識亦離乃至知一切法同菩提性善男子是為菩薩出世間尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜亦如是

「知色無常而行於慧乃至知色如涅槃性而行於慧知受想行無常而行於慧乃至知識如涅槃性而行於慧以慧平等故知識平等以識平等故知慧平等以慧識平等故知願平等以願平等故知慧識平等知慧願平等故知菩提平等以菩提平等故知慧願平等即知一切法同菩提性善男子是為出世間般若波羅蜜是為菩薩出世間波羅蜜道悉能攝取一切諸道當知一切諸道皆入在中

「何故名之為出世間耶善男子五受陰名為世間菩薩善分別五陰觀是無常乃至如涅槃性已知此道中無有世間及世間法知此道是無漏是出世間無所繫著是名出世間善男子是名菩薩道

「復次道者所謂如實求一切諸法分別選擇不見一切諸法相續積聚無二無別是故名道而此道者無有憎愛無憎愛故名為平等離思惟觀察餘乘故名為廣大去離諂故名為端直去離曲心故名為無姦斷除諸蓋故名無繫滯去離欲瞋恚害覺故名無塵垢不愛色聲香味觸故名為安樂去離諸魔事故名為清涼去離煩惱眾賊故名為無畏能到涅槃故名為出要成就靜定故名清涼水慧善解故名為常明善修慈故名為涼樂不捨大悲故名進無厭常行喜故名為悅豫成就捨故名無過失順攝法故名為大富成就施食波羅蜜力故得薩婆若智辯諸佛善護持故名過四魔行法不捨本願故名進無滯礙渡一切煩惱流故名無有上一切世間無能降伏故名無詶對

「善男子此道成就如是等及諸餘無量功德一切大士乘此道故能往來教化無量眾生是為莊嚴無諸煩惱現入煩惱是其莊嚴觀於生死而不證實際到空無相無作門而能教化行諸見諸相諸願眾生是其莊嚴現入聲聞辟支佛涅槃而不捨生死是其莊嚴現諸趣受生而不動於法性現說一切言教而不動於無言是其莊嚴能現一切佛事而不捨菩薩行是其莊嚴

「善男子是為菩薩大誓莊嚴大乘莊嚴道莊嚴菩薩以大誓莊嚴自莊嚴故能乘大乘順出世間聖道未得薩婆若為眾生故能作佛事

爾時眾中有菩薩名曰寶德問虛空藏菩薩言「善男子汝已修此出世間聖道耶

虛空藏答言「已修

寶德言「云何修

虛空藏答言「如得清淨道如是修

寶德問言「云何為清淨道

虛空藏答言「善男子我淨故道淨

寶德問言「云何為我淨

虛空藏答言「如世淨

寶德問言「云何世淨

虛空藏答言「善男子色過去際淨所以然者以色本際無來故色未來際亦淨所以然者以色未來際無去故色現在際亦淨所以然者以現在色無住故善男子是為世淨受想行識過去際淨所以然者以識本際無來故識未來際亦淨所以然者以識未來際無去故識現在際亦淨所以然者以識現在際無住故善男子是為世淨善男子以世中世淨故則我淨以我淨故是名道淨

寶德言「善男子如是淨道能何所為

虛空藏答言「能作大智慧光明以此慧明力故能知一切法過去未來際

寶德復問言「何謂過去未來法際

虛空藏答言「一切法於過去際無生於未來際無滅是名知過去未來際

寶德復問「若見過去未來際者為何所見

虛空藏答言「見二俱離

寶德復問「何謂二俱離

虛空藏答言「離斷常者善男子若有見法生及著法者則是斷常見所以然者由有生故則有滅有生滅故則有斷常之見若不見有法從自性他性生者則見因緣若見因緣則見法若見法者則見如來若見如來者則見如若見如者則不滯於斷亦不執於常若不常不斷者即無生無滅

寶德復問「善男子若無生無滅云何有名數

虛空藏答言「假言說故名之法耳善男子猶如有空故有色差別名所謂青黃赤白色紫色頗梨色琉璃色麁色細色長色短色方色圓色虛空不為如是等法所染然一切色自性亦空一切諸法亦復如是同虛空性但假言說有名數耳所謂善法不善法世間法出世間法應作法不應作法有漏法無漏法有為法無為法而菩薩亦不作一切非福行所作福行皆見虛誑非真不堅固是菩薩知一切行非行平等捨離一切相成就般若波羅蜜力故迴向菩提而亦不見菩提有增有減不於色中求菩提亦不於受想行識中求菩提菩薩以無求故住於清淨戒眾修無願解脫門滿足一切諸願知生死性同涅槃性雖入究竟涅槃為斷除眾生虛妄顛倒故行菩薩行亦無行法可行善男子如是菩薩入於涅槃行菩薩行

「善男子凡有所作皆是生死無有所作是名涅槃菩薩所行是無所作是故菩薩名入涅槃行菩薩行善男子凡有染著樔窟妄想戲論取相是名生死涅槃者無染著樔窟妄想戲論取相是名涅槃菩薩以修無樂著樔窟妄想戲論取相行菩薩行是名菩薩入於涅槃行菩薩行」當說此法時有五百菩薩得無生法忍

爾時世尊讚虛空藏菩薩言「善哉善哉賢士快說法性稱菩薩行真實不異

虛空藏白佛言「世尊此是如來快也所以者何由世尊慧明故我等得斯辯分世尊喻如日光照閻浮提由日威德力故有眼之者得見色像作諸事業由於如來大智力故照一切眾生及諸世界亦復如是諸法實性不可言說諸言說性與虛空等是故諸法不可得數凡有數法則有限量凡有限量則是有為凡有有為則可知可斷可修凡是可知可斷可修則有得有證有名數法思惟籌量分別不見有法可知可斷可修可證可得故即無有得所以然者以一切法無生故能如是正見諸法於諸法中不生愛染以無愛染故則無有著以無著故則無近以無近故則無受無取何謂無受無取謂色若常若無常無受無取受想行識若常若無常無受無取色若苦若樂若有我若無我若淨若不淨無受無取受想行識若苦若樂若有我若無我無受無取色若空若非空無受無取受想行識若空若非空無受無取色若離若非離無受無取受想行識若離若非離無受無取菩薩以無受無取故得諸法無受三昧住是三昧已諸佛世尊以無上心通授是菩薩記是菩薩雖入涅槃見一切眾生究竟同涅槃性為教化眾生故不捨大誓莊嚴及菩薩大悲

「云何菩薩入於涅槃行菩薩行善男子凡有所作名為生死凡無所作名為涅槃菩薩以正智慧見一切諸行離相菩薩以法明眼明了見故能說如來智明

爾時寶德菩薩問虛空藏菩薩言「善男子汝何為自隱己智言盡是如來力耶

虛空藏答寶德言「善男子如來豈不說隱善顯惡也善男子我還問汝隨意答我善男子於汝意云何若無阿那婆達多龍王時阿耨大池能出四河使諸眾生得受用不

寶德答言「不也

虛空藏言「善男子若無如來則無法律菩薩無由得成大智之海亦不能利益一切眾生以如來出世故則有法律諸菩薩得成大智之海亦能度化一切眾生善男子是故當知一切菩薩所得辯說能以利益眾生皆是如來神力

寶德復問「善男子諸如來辯可得轉至菩薩心不

虛空藏答言「不也

寶德言「云何由如來力故得辯說也

虛空藏答言「善男子喻如巧種果樹因緣和合便得果實然樹非即果果不離樹善男子如來所說法菩薩於此法中善順行故便生大智明辯因佛說得亦無有轉

寶德言「希有善男子因緣生法如是甚深難測

虛空藏言「善男子一切諸法究竟無生

寶德言「善男子諸法謂從緣生

虛空藏言「善男子生已生也未生生也

寶德言「善男子生已不生未生亦不生

虛空藏言「善男子是故無生

寶德言「善男子緣中有因耶

虛空藏答言「無也

寶德言「因中有緣耶

虛空藏答言「無也

寶德言「於汝意云何若因若緣自實有性耶

虛空藏言「無也

寶德言「善男子於汝意云何諸法無因緣生耶

虛空藏答言「不也善男子是故一切法無自性無生無起無出是以緣不生因因不生緣自性不生自性他性亦不生他性自性不生他性他性不生自性是故說一切法自性無生所以者何以如無生無滅法性實際亦無生無滅如如法性實際如來所覺一切諸法亦復如是無生無滅

寶德言「善男子如來亦不出世也

虛空藏答言「此不應說也所以者何如來於一切法盡不可說不可言出不得言不出若有人問言『如來出世耶不出世耶』智者為不謗如來故應置不答

寶德問言「云何應置

虛空藏言「如法性住應如是置

寶德言「云何法性住

虛空藏答言「如虛空性住住無所住法性亦如是住如法性眾生性亦爾如眾生性一切法亦爾如一切法如來亦如是住住無所住無住處故無住無不住是故不得言生不得言滅

寶德言「善男子如來出世事甚深甚深

虛空藏答言「善男子若能如實解了緣生法者名為佛出世

寶德言「善男子誰當解此說也

虛空藏答言「若於一切法中不得增減者

寶德問言「何謂為增

虛空藏答言「增者所謂增上句謂於無中妄生增上無增上句者是平等句無等句無文字句無句無教句無教之中無句無增上亦無心意識以是故非句喻如空中鳥跡究竟已無當無而言鳥跡於一切法中無有字句亦復如是無句而假名為句如無跡假名為跡如來出世亦無有出假名為出亦復如是是故智者不應取著以無取著故假名為出而常依無出所以者何以無生是一切諸法實性故無生者則無所有是故名一切法無所有性無所有性無有住處無住處故是無住際一切諸法及無住際即是實際實際即是一切法際是故言一切法與實際等言實際者是三場分斷際不可壞際不斷不常際如實際三世等際以如是等際等一切法際所以者何實際及我際無二無別實際及眾生壽命養育人際無二無別實際及我見際無二無別於我見中無有實際能如是如實知者則無有二十種我見所以者何以實際中無一無多故實際與平等等無來無去無盡無減實際究竟空故是故言一切法是無盡門無盡際

「涅槃者無盡所謂空故無性故如涅槃無盡無不盡一切法亦復如是以是故言一切法與涅槃等諸法無等無不等無儔匹故喻如虛空無有儔匹一切諸法亦復如是若見有詶匹言有涅槃者已言有涅槃便求涅槃則與賢聖相違已言有涅槃故便言此應知此應斷此應證此應修此應生此應滅如是行不具者不能如實知不能如實見則不識不解不知不見不識不解一切法故則著於文字於諸法中妄生諍競生諍競者於佛法中則為可愍所以然者如來說言沙門之法不應諍競

爾時大德阿難白佛言「希有世尊此賢士才辯乃能如是甚深明了難解難測也於一切法不從他受如身自證能如是說

虛空藏菩薩即謂阿難言「大德我已自身證知是故如所證知能如是說何以故我身即是虛空以虛空證知一切法為虛空印所印大德阿難凡諸菩薩修身善解身相者能以此身作諸佛事現種種色像而亦不退於真法身亦復不離結業生身又復不過於平等性現變化身悉得自在於一切佛國普能示現終已不隱應化之身如是行者皆可名之為身證行

阿難問言「善男子汝於法頗有證耶

虛空藏答言「大德阿難我不見法離於身身離於法

阿難言「善男子汝若身證者汝得阿羅漢果耶

虛空藏言「大德無得不得無所得故於一切法無惱行故離貪欲瞋恚愚癡故是謂阿羅漢

阿難言「善男子汝何時當般涅槃耶

虛空藏言「大德阿羅漢者無般涅槃知一切法究竟是涅槃亦無涅槃相凡愚之人有如是分別戲論行言此是生死此是涅槃阿羅漢者無是戲論也

大德阿難言「善男子如我解汝所說義夫菩薩者不應言是凡夫亦不應言是學不應言是無學去離二相故

虛空藏言「大德阿難善哉善哉以非凡夫非學非無學故在在處處皆能示現於一切處亦不取著

爾時五百大聲聞各以己身所著憂多羅繒奉上虛空藏奉上衣已一時同聲說如是言「其有眾生深心發阿耨多羅三藐三菩提者快得善利於如是大智法藏中不墮其外」所上之衣即便不現彼諸聲聞問虛空藏言「衣何所至也

虛空藏答言「入我藏中

又言「如來知之汝等可問

爾時諸聲聞即白佛言「世尊衣何所至也

佛告諸比丘「東方去此過無量阿僧祇諸佛剎土有世界名曰袈裟幢其界有佛號曰山王如來虛空藏已遣此衣至彼世界

諸聲聞即白佛言「世尊以何因緣遣衣至彼耶

佛言「欲以此衣於彼世界施作佛事虛空藏菩薩於此所說如虛空藏等三昧印法門此三昧於彼衣中當演其義音彼世界無量阿僧祇諸菩薩聞此法故當得無生法忍諸比丘當知菩薩作如是種種方便利益眾生」說此法時於上虛空中雨無量金色華以此諸花遍覆妙寶莊嚴堂於諸花中出如是法音其有眾生信此虛空藏所說法善順思惟分別其義者皆當為不退轉印所印畢定得至無上道場

爾時阿難白佛言「世尊是何瑞應乃雨此花出如是妙音安慰眾生

佛告阿難「有梵天名曰光明莊嚴從梵天上與六十八百千梵眾俱欲來詣此

如來說此語已時諸梵眾忽然來至妙寶莊嚴堂上頂禮佛足右遶七匝遶七匝已在一面立合掌向佛而白佛言「希有世尊虛空藏菩薩不可思議戒眾清淨善修諸定善分別大智慧善能遊戲諸大神通善能滿足大弘誓願善能成就大權方便善能莊嚴身口及意善能於諸法中成就大自在力是虛空藏菩薩身口及意都無所作無有分別憶想而能現此不可思議莊嚴神變又能顯現無量百千法門亦能出入百千諸三昧門從昔以來常樂修習成就諸善法故世尊諸菩薩不應於往昔所修善根不知其因集諸善根亦應無厭所以者何是因往昔所種善根果報故能現如是不可思議神變

佛告梵天「如是如是如汝所言諸菩薩已成就善根資糧及出要智方便故能現如是不可思議功德莊嚴之事無憶想分別亦無不分別

梵天白佛言「世尊云何菩薩集善根資糧及出要智方便

佛告光明莊嚴梵天言「善根有三種何等為三所謂無貪善根無恚善根無癡善根是名善根資糧者所謂捨一切所有修慈觀諸法是名資糧方便者所謂去離凡夫地不願樂聲聞辟支佛地進入諸菩薩地是名方便智者所謂知捨不善法智知集善法智知迴向菩提智是名智菩薩能住如是等正行者是名出要

「復次善根者能發阿耨多羅三藐三菩提心資糧者所謂求一切善法方便者所謂已作未作善根終不廢忘智者所謂知心如幻化如是等法現前了知是名出要

「復次善根者所謂淳至資糧者所謂發動方便者所謂深心智者所謂無持無動能行如是等法者是名出要

「復次善根者所謂欲善法資糧者所謂勝進方便者所謂安住不放逸智者所謂捨一切依著能行如是等行者是名出要

「復次善根者所謂正信資糧者所謂不捨本願方便者所謂不捨念定智者所謂慧能正住如是等行者是名成就善根資糧智方便出要

「復次善根者所謂悅可諸善知識資糧者所謂給侍所須恭敬供養尊重利益方便者所謂於善知識生世尊想智者所謂知時非時而問法能正住如是等行者是名出要

「復次善根者所謂善順聽法資糧者所謂受持不廢忘方便者所謂隨聞能觀智者所謂隨所聞而行能正住如是等行者是名出要

「復次善根者所謂值佛悅可資糧者所謂護一切諸波羅蜜諸攝法及助道法方便者所謂能從一地至於一地智者所謂得無生法忍菩薩能正住如是等行者是名成就善根資糧方便智出要

爾時光明莊嚴梵天白佛言「希有世尊如來能以四句義總說一切菩薩行世尊一切佛法應於中求

爾時虛空藏菩薩語梵天言「一句亦能總攝一切佛法何謂為一所謂離欲句所以然者以一切佛法同於離欲如佛法一切法亦然梵天是為一句總攝一切佛法

「復次梵天一空句總攝一切佛法一切佛法同於空故如佛法一切法亦然梵天是為一句總攝一切佛法所謂無相句無願句無作句無生句無起句如句法性句真際句離句滅句盡句涅槃句總攝一切佛法以一切佛法同於涅槃故如佛法一切法亦然梵天是為一句總攝一切佛法所以者何以如是等句皆非句故一切佛法非句假名為句

「復次梵天欲是離欲句所以者何離欲性即是欲故一切佛法亦同是性瞋恚是離瞋句所以者何離瞋恚性即是瞋恚故愚癡是離愚癡句所以者何離愚癡性即是愚癡故一切佛法亦同是性身見是實際句所以者何實際性即是身見一切佛法亦同是性無明是明句所以者何明性即是無明故一切佛法亦同是性乃至苦惱是離苦惱句所以者何離苦惱性即是苦惱故一切佛法亦同是性色是虛空句所以者何虛空性即是色故一切佛法亦同是性受想行識是無作句所以者何無作性即是識故一切佛法亦同是性地大是虛空句所以者何虛空即是地大故一切佛法亦同是性水大火大風大是法界句所以者何法界性即是風故一切佛法亦同是性眼是涅槃句所以者何涅槃性即是眼故一切佛法亦同是性耳鼻舌身意是涅槃句所以者何涅槃性即是意故一切佛法亦同是性梵天是為一句總攝一切佛法菩薩入如是等一一智門皆見一切佛法入於一句

「梵天喻如大海能吞眾流一一句中攝一切佛法亦復如是喻如虛空悉能苞容一切色像一一句中攝一切佛法亦復如是如是等一切佛法若攝若不攝若說若不說不增不減究竟離相故

「梵天喻如算師數數以算籌布在算局上然局中無籌籌中無局所以者何究竟不相應故究竟離故如是於上一一句中假名數故言一切佛法皆入一句而諸佛法不可名數算計究竟不相應故究竟離故

「梵天如佛法名數即是一切法名數何以故一切法即是佛法此法非法非非法自性空故自性離故自性究竟無性故無性即是虛空虛空性同一切法性此法性非生相非滅相非有處相非無處相是故一切法名無相無非相」說如是一法門時於彼梵眾中有萬二千梵天皆發阿耨多羅三藐三菩提心復有昔殖德本五千梵天得無生法忍

爾時眾中有一菩薩名曰寶手問虛空藏菩薩言「希有善男子一切諸法及如來法甚深難測不可思議善男子何謂安一切佛法根本耶

虛空藏菩薩答寶手言「善男子菩提心是安一切佛法根本一切法住菩提心故便得增長

寶手菩薩言「善男子菩提心者何法所攝得不忘失能速至不退轉地

虛空藏言「善男子菩提心為二法所攝得不忘失速至不退轉地何等為二所謂淳至畢竟是名為二法所攝得不忘失能速至不退轉地

寶手言「善男子此二者為幾法所攝

虛空藏言「此二法為四法所攝何等為四所謂淳至者為不虛詐不諂曲所攝畢竟者為無我及上進所攝是為二法為四法所攝

寶手言「善男子此四法為幾法所攝

虛空藏言「善男子此四法為八法所攝何等為八所謂不虛詐者為不猶豫及體真淨所攝不諂曲者為正直及正住所攝無我者為不退沒及進所攝上進者為功德資糧及智資糧所攝是為四法為八法所攝

寶手言「善男子此八法復為幾法所攝

虛空藏言「善男子此八法復為十六法所攝何等十六所謂不猶豫者為大慈及大悲所攝體真淨者為身調及心調所攝正直者為忍辱及柔和所攝正住者為無憍慢及無滯礙所攝不退沒者為堅固及力所攝上進者為如所作及正行所攝功德資糧者為始發及究竟不捨所攝智資糧者為求多聞及思惟所聞所攝是為八法為十六法所攝

寶手言「善男子此十六法復為幾法所攝

虛空藏言「善男子是十六法為三十二法所攝何等三十二所謂大慈者為無礙心及於一切眾生等心所攝大悲者為無厭惓及勤給足一切眾生所攝身調者為不觸撓及不加害所攝心調者為定及寂靜所攝忍辱者為受正教及順行所攝柔和者為慚及愧所攝無憍慢者為謙卑及禮敬所攝無滯礙者為無垢穢及不強梁所攝堅固者為不犯所行及成就本願所攝力者為住正意及不掉動所攝如所作者為如說及能行所攝正行者為正發及正進所攝始發者為必勝及不退所攝不捨者為樂勝及上求所攝求多聞者為親近善知識及悅可善知識所攝思惟所聞者為智慧及善觀所攝善男子是為十六法為三十二法所攝

寶手言「善男子此三十二法復為幾法所攝

虛空藏答言「善男子是三十二法為六十四法所攝何等六十四法所謂無礙心者為護我及護彼所攝於一切眾生等心者為無別異及一味所攝無厭惓者為如夢觀及知生死如幻所攝勤給足一切眾生者為諸神通及方便所攝不觸嬈者為羞耻及信有業報所攝不加害者為少欲及知足所攝定者為無發惱及無散失所攝寂靜者為捨吾我及離我所所攝受正教者為求法及欲法所攝順行者為敬重及平等無疲惓所攝慚者為內心斷除及外不行所攝愧者為信樂佛智及在屏處不行惡所攝謙卑者為不慠慢及知自下所攝禮敬者為身端心直所攝無垢穢者為具靜定及修智慧所攝不強梁者為不麁獷及不兩舌所攝不犯所行者為不捨菩提心及念道場所攝成就本願者為捨魔事及佛神力持所攝正住意者為不輕躁及不掉亂所攝不掉動者為如石山及不可移轉所攝如說者為所作善業及無熱惱所攝能行者為無虛誑及不捨歸趣所攝正發者為離邊見及順觀甚深因緣所攝正進者為善巧及方便所攝必勝者為不懈慢及勇猛所攝不退者為大欲及增進所攝樂勝者為見如來及聞法所攝上求者為捨諸地過患及得諸地功德所攝親近善知識者為無憎嫉及信樂所攝悅可善知識者為敬順及不逆教勅所攝智慧者為無常觀及無我觀所攝善觀者為修無相及不怙涅槃所攝善男子是三十二法為六十四法所攝

寶手復問「此六十四法復為幾法所攝

虛空藏答言「善男子此六十四法為百二十八法所攝何等為百二十八法所謂護我者為斷一切惡及成就一切善根所攝護彼者為忍辱及柔和所攝無別異者為猶如水心及如風心所攝一味者為法界觀及如如觀所攝如夢觀者為無移轉觀及無真實觀所攝如幻者為適性示現及無自性觀所攝諸神通者為了義及了智所攝方便者為大悲及般若波羅蜜所攝羞恥者為不覆藏所犯及悔過所攝信有業報者為不放逸及畏惡趣所攝少欲者為淨處有齊限及離宿穢所攝知足者為易稱及易養所攝無發惱者為究竟及究竟邊際所攝無散失者為得忍及不退轉地所攝捨吾我者為不計我身及與壽命所攝離我所者為無貪及無愚癡所攝求法者為智及斷所攝欲法者為不著五欲及離煩惱所攝敬重者為起世尊想及療救想所攝無疲惓者為身輕及翹勤省眠所攝內心斷除者為身念處及受念處所攝外不行者為心念處及法念處所攝信樂佛智者為深敬重及淨信所攝在屏處不行惡者為自證知及諸神天證知所攝不慠慢者為不自歎譽不譏彼人所攝知自下者為不虛稱及不顯己德所攝身端者為不行三不善業及不犯禁戒所攝心直者為常省己過及不說彼短所攝具靜定者為寂靜心及滅煩惱所攝修智慧者為選擇諸法及知無我所攝不麁獷者為常行益事及順忍所攝不兩舌者為自足眷屬及和合別離者所攝不捨菩提心者為眾生及為佛智所攝念道場者為欲壞於魔眾及成正覺所攝捨魔事者為正觀及不捨菩提志所攝佛神力持者為堅固行及善淳至所攝不輕躁者為堅護諸根及不捨境界所攝不掉亂者為觀苦及觀空所攝如石山者為不高及不下所攝不可移轉者為斷愛及除恚所攝所作善業者為智所作業及捨魔事所攝無熱惱者為淨戒及淨定所攝無虛誑者為誠實語及不望果報所攝不捨歸趣者為成就賢士業及不行怯弱所攝離邊見者為觀無生及不敗壞觀所攝順觀甚深因緣者為觀因及觀緣所攝善巧者為第一無諍競及不慠慢所攝方便者為離方便及無生方便所攝不懈慢者為身力及心力所攝勇猛者為勝進心及害怨敵所攝大欲者為不求利養及不愛身命所攝增進者為無愚冥及不退還所攝見如來者為修念佛及清淨信所攝聞法者為樂至講所及樂請問所攝捨諸地過患者為不散亂行及捨離惡知識所攝得諸地功德者為方便迴向及不捨本行所攝無憎嫉者為能施一切及稱意而捨所攝信樂者為無垢行及不濁心所攝敬順者為知世宜及隨順行所攝不逆教勅者為捨除不淨及淨正行所攝無常觀者為動轉觀及敗壞觀所攝無我觀者為不得作者及不得受者所攝修無相者為不緣境界及除覺所說所攝不怙涅槃者為除去無明及斷愛著所攝善男子是為六十四法為百二十八法所攝

爾時寶手菩薩從虛空藏菩薩聞分別如是等法門已歡喜踊躍得未曾有即白虛空藏菩薩言「希有大士汝乃能成就如斯捷疾辯才及巧分別辯事事所問盡能開解如我今者解汝所說義趣及與文字以如是方便若一劫若減一劫說不可盡辯亦無斷

爾時佛告寶手菩薩言「善男子如是如是如汝所言此虛空藏菩薩若演一句之義若一劫若減一劫說不可盡辯亦無斷虛空藏菩薩有如是無量無邊不可思議無盡辯才

爾時寶手菩薩以手遍覆妙寶莊嚴堂於其手中出無量花香瓔珞末香塗香衣服嚴身之具及諸幢幡妙蓋雨如是等上妙供具供養如來及虛空藏於上空中百千音樂不鼓自鳴於諸音中出諸妙偈以讚如來

「持德開德具百福上意調伏念不動
沙門賢士降天人十力佛子十方吼
大稱威德自在尊降伏有畏除癡闇
能度漂流諸天人閉惡趣門使清涼
聖尊巧說音微妙無錯無謬音恬靜
三界無等無三垢十方所說施眾樂
意念堅固樂寂靜最勝十方降彼力
已捨諂曲得甘露無有塵累眾歸仰
世尊處眾不動轉而化十方無量眾
隨眾生行能隨順佛子亦樂修此行
如日無翳能普照能令眾華得開敷
佛智慧光照長流諸子得悟亦如是
如風無礙山不動淨如虛空照如日
佛子放光雨甘露是故我禮佛及子
大千海水尚可量十方虛空猶可涉
諸眾生心尚可同世尊功德不可盡

大方等大集經卷第十七

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