增壹阿含經

增壹阿含經卷第六

利養品第十三

(一)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「受人利養甚為不易令人不得至無為之處所以然者若修羅陀比丘不貪利養者終不於法中捨三法衣而作居家

「修羅陀比丘大作阿練若行到時乞食一處一坐或正中食樹下露坐樂閑居之處著五納衣或持三衣或樂塚間懃身苦行行此頭陀

「是時修羅陀比丘常受蒲呼國王供養以百味之食日來給與爾時彼比丘意染此食漸捨阿練若行到時乞食一處一坐正中食樹下露坐閑居之處著五納衣或持三衣或樂塚間懃身苦體盡捨此已去三法衣還為白衣屠牛殺生不可稱計身壞命終生地獄中諸比丘以此方便知利養甚重令人不得至無上正真之道若未生利養制令不生已生求方便使滅如是諸比丘當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(二)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「當滅一法我證汝等成果神通諸漏得盡云何為一法所謂味欲是故諸比丘當滅此味欲我證汝等成神通果諸漏得盡

爾時世尊便說此偈

「眾生著此味
死墮惡趣中
今當捨此欲
便成阿羅漢

「是故諸比丘常當捨此味著之想如是諸比丘當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(三)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時於舍衛城內有一長者適喪一子甚愛敬念未曾能捨彼見子死便生狂惑周旋往來不停一處若見人時便作是語「頗有見我兒乎

爾時彼人漸漸往至祇洹精舍到世尊所在一面住爾時彼人白世尊曰「瞿曇沙門頗見我兒乎

世尊告長者曰「何故顏貌不悅諸根錯亂

爾時長者報瞿曇曰「焉得不爾所以然者我今唯有一子捨我無常甚愛敬念未曾離目前哀愍彼子故令我生狂我今問沙門見我兒耶

世尊告曰「如是長者如汝所問世之常法恩愛離苦怨憎會苦子捨汝無常豈得不念乎

爾時彼人聞世尊所說不入其懷便捨而退去前行見人復作是語「沙門瞿曇說言曰『恩愛分別便有快樂』如沙門所說為審爾不

前人對曰「恩愛別離有何樂哉

當於爾時去舍衛城不遠有眾多人而共博戲爾時彼人便作是念「此諸男子聰明智慧無事不知我今當以此義問彼諸人」爾時即詣博戲所問眾人曰「沙門瞿曇向我說曰『恩愛別離苦怨憎會苦此者快樂』諸人等今於意云何

是時諸博戲者報斯人曰「恩愛別離有何樂哉言快樂者此義不然

是時彼人便作是念「審如來言終不虛妄云何恩愛別離當有樂耶此義不然

爾時彼人入舍衛城至宮門外稱「沙門瞿曇而作是教『恩愛別離怨憎之會此者快樂』」爾時舍衛城及中宮內普傳此語靡不周遍

當於爾時大王波斯匿及摩利夫人共在高樓之上相娛樂戲爾時王波斯匿告摩利夫人曰「沙門瞿曇審有斯語『恩愛離別怨憎之會此皆快樂』」

夫人報曰「吾不從如來聞此言教設當如來有此教者事亦不虛

王波斯匿告曰「猶如師教弟子『為是捨是』弟子報言『如是大師』汝今摩利亦復如是彼瞿曇沙門雖作是說汝應作是言『如是不異無有虛妄』然卿速去不須在吾前立

爾時摩利夫人語竹膊婆羅門曰「汝今往詣祇洹精舍到如來所持我名字跪如來足復以此義具白世尊云『舍衛城內及中宮人有此言論沙門瞿曇言恩愛別離怨憎合會此皆快樂不審世尊有此教耶』若世尊所有說者汝善承受還向我說

是時竹膊婆羅門受夫人教勅尋往至祇洹精舍到世尊所共相問訊共相問訊已在一面坐

彼梵志白世尊曰「摩利夫人禮世尊足問訊如來興居輕利遊步康強乎訓化盲冥得無勞耶」復作是語「此舍衛城內普傳此言『沙門瞿曇而作是教「恩愛別離怨憎之會此樂快哉」』不審世尊有是言教耶

爾時世尊告竹膊婆羅門曰「於此舍衛城內有一長者喪失一子彼念此子狂惑失性東西馳走見人便問『誰見我子』然婆羅門恩愛別離苦怨憎會苦此皆無有歡樂昔日此舍衛城中復有一老母無常亦復狂惑不識東西復有一老父無常亦復有兄弟姊妹皆悉無常彼見此無常之變生狂失性不識東西婆羅門昔日此舍衛城中有一人新迎婦端正無雙爾時彼人未經幾時便自貧窮彼婦父母見此人貧便生此念『吾當奪女更嫁與餘人』彼人竊聞婦家父母欲奪吾婦更嫁與餘家爾時彼人衣裏帶利刀便往至婦家當於爾時彼婦在牆外紡作是時彼人往至婦父母家問曰『我婦今為所在』婦母報言『卿婦在牆外陰中紡作』爾時彼人便往至婦所到已問婦曰『云卿父母欲奪汝更餘嫁耶』婦報言『信有此語然我不樂聞此言耶』爾時彼人即拔利劍取婦刺殺復取利劍自刺其腹並復作是語『我二人俱取死』婆羅門當以此方便知恩愛別離怨憎會苦此皆愁憂實不可言

爾時竹膊婆羅門白世尊曰「如是世尊有此諸惱實苦不樂所以然者昔我有一子捨我無常晝夜追憶不離心懷時我念兒心意狂惑馳走東西見人便問『誰見我兒』沙門瞿曇今所說者誠如所言國事煩多欲還所止

世尊告曰「今正是時

竹膊婆羅門即從坐起遶佛三匝而去往來至摩利夫人所以此因緣具白夫人

摩利夫人復至波斯匿王所到已白大王曰「今欲有所問唯願大王事事見報云何大王為念琉璃王子不

王報言「甚念愛愍不去心首

夫人問曰「若當王子有遷變者大王為有憂也

王復報言「如是夫人如汝所言

夫人問曰「大王當知恩愛別離皆興愁想云何大王為念伊羅王子乎

王報言「我甚愛敬

夫人問曰「大王若當王子有遷變者有愁憂耶

王報言「甚有愁憂

夫人報言「當以此方便知恩愛別離無有歡樂云何大王念薩羅陀剎利種不

王報言「甚愛敬念

夫人言「云何大王若使薩羅陀夫人有變易者大王為有憂耶

王報言「吾有愁憂

夫人言「大王當知恩愛別離此皆是苦

夫人言「王念我不

王言「我愛念汝

夫人言「設當我身有變易者大王有愁憂乎

王言「設汝身有變易便有愁憂

「大王當以此方便知恩愛別離怨憎合會無歡樂心

夫人言「云何大王念迦尸拘薩羅人民乎

王言「我甚愛念迦尸拘薩羅人民

夫人言「迦尸拘薩羅人民設當變易者大王有愁憂乎

王言「迦尸拘薩羅人民當有變易者我命不存況言愁憂乎所以然者我因迦尸拘薩羅國人民力當得自存以此方便知命尚不存何況不生愁憂乎

夫人言「以此知之恩愛別離皆有此苦無有歡樂

爾時王波斯匿右膝著地叉手合掌而向世尊作是說「甚奇甚奇彼世尊而說此法若當彼沙門瞿曇來者爾乃可得共言論」復語夫人「自今以後當更看汝勝於常日所著服飾與吾無異

爾時世尊聞摩利夫人與大王立此論本告諸比丘「摩利夫人甚大聰明設當王波斯匿問我此語者我亦當以此義向彼王說之如夫人向王所說而無有異」又告諸比丘「我聲聞中第一得證優婆斯篤信牢固所謂摩利夫人是

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(四)

聞如是

一時佛在拔祇國尸牧摩羅山鬼林鹿園中

爾時那憂羅公長者往至世尊所頭面禮足在一面坐須臾退坐白世尊曰「我今年朽加復抱病多諸憂惱唯願世尊隨時教訓使眾生類長夜獲安隱

爾時世尊告長者曰「如汝所言身多畏痛何可恃怙但以薄皮而覆其上長者當知其有依憑此身者正可須臾之樂此是愚心非智慧者所貴是故長者雖心有病令心無病如是長者當作是學

爾時長者聞說斯言從坐起禮世尊足便退而去爾時長者復作是念「我今可往至尊者舍利弗所問斯義舍利弗去彼不遠在樹下坐」是時那優羅公往至舍利弗所頭面禮足在一面坐

是時舍利弗問長者「顏貌和悅諸根寂靜必有所因長者故當從佛聞法耶

長者白舍利弗言「云何尊者舍利弗顏貌焉得不和悅乎所以然者向者世尊以甘露之法溉灌胸懷

舍利弗言「云何長者以甘露之法溉灌胸懷

長者報言「於是舍利弗我至世尊所頭面禮足在一面坐爾時我白世尊曰『年朽長大恒抱疾病多諸苦痛不可稱計唯願世尊分別此身普使眾生獲此安隱』爾時世尊便告我言『如是長者此身多諸衰苦但以薄皮而覆其上長者當知其有恃怙此身者正可有斯須之樂不知長夜受苦無量是故長者此身雖有患當使心無患如是長者當作是學』世尊以此甘露之法而見溉灌

舍利弗言「云何長者更不重問如來此義乎云何身有患心無患云何身有病心無病

長者白舍利弗言「實無此辯重問世尊身有患心有患身有患心無患尊者舍利弗必有此辯願具分別

舍利弗言「諦聽諦聽善思念之吾當與汝廣演其義

對曰「如是舍利弗」從彼受教

舍利弗告長者曰「於是長者凡夫之人不見聖人不受聖教不順其訓亦不見善知識不與善知識從事彼計色為我色是我所我是色所色中有我我中有色彼色我色合會一處彼色我色以集一處色便敗壞遷移不停於中復起愁憂苦惱皆觀我有識識中有我我中有識彼識我識合會一處彼識我識以會一處識便敗壞遷移不停於中復起愁憂苦惱如是長者身亦有患心亦有患

長者問舍利弗曰「云何身有患心無患耶

舍利弗言「於是長者賢聖弟子承事聖賢修行禁法與善知識從事親近善知識彼亦不觀我有色不見色中有我我中有色不見色是我所我是色所彼色遷轉不住彼色以移易不生愁憂苦惱憂色之患亦復不見痛不見識中有我我中有識亦不見識我所亦不見我所識彼識我識以會一處識便敗壞於中不起愁憂苦惱如是長者身有患而心無患是故長者當作是習遺身去心亦無染著長者當作是學

爾時那憂羅公聞舍利弗所說歡喜奉行

(五)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊與數千萬眾前後圍遶而為說法爾時江側婆羅門身負重擔便至世尊所到已捨擔一面在世尊所默然而住爾時彼婆羅門作是思惟「今日沙門瞿曇與數千萬眾前後圍遶而為說法我今清淨與沙門瞿曇等無有異所以然者沙門瞿曇食好粳糧種種餚饌今我食菓蓏以自濟命

爾時世尊以知婆羅門心中所念告諸比丘「其有眾生以二十一結染著心者當觀彼人必墮惡趣不生善處云何為二十一結瞋心結恚害心結睡眠心結調戲心結疑是心結怒為心結忌為心結惱為心結疾為心結憎為心結無慚心結無愧心結幻為心結姦為心結偽為心結諍為心結憍為心結慢為心結妬為心結增上慢為心結貪為心結諸比丘若有人有此二十一結染著心者當觀其人必墮惡趣不生善處猶如白㲲新衣久久朽故多諸塵垢意欲染成其色黑終不得成何以故以有塵垢故如是比丘若有人以此二十一結染著心者當觀其人必墮惡趣不生善處

「設復有人無此二十一結染著心者當知斯人必生天上不墮地獄中猶如新淨白㲲隨意欲作何色必成其色終不敗壞所以然者以其淨故此亦如是其有無此二十一結染著心者當觀其人必生天上不墮惡趣

「若彼賢聖弟子起瞋恚心結觀已便能息之起恚害心結起睡眠心結起調戲心結起疑心結起怒心結起忌心結起惱心結起疾心結起憎心結起無慚心結起無愧心結起幻心結起姦心結起偽心結起諍心結起憍心結起慢心結起妬心結起增上慢心結起貪心結

「若彼賢聖弟子無瞋無恚無有愚惑心意和悅以慈心普滿一方而自娛樂二方三方四方亦爾四維上下於一切中一切亦一切一切世間以無限無量不可稱計心無恚怒而自遊戲以此慈心遍滿其中得歡喜已心意便正

「復以悲心普滿一方而自娛樂二方三方四方亦爾四維上下於一切中一切亦一切一切世間以無量無限不可稱計心無恚怒而自遊戲以此悲心遍滿其中得歡喜已心意便正

「復以喜心普滿一方而自娛樂二方三方四方亦爾四維上下於一切中一切亦一切一切世間以無量無限不可稱計心無恚怒而自遊戲以此喜心遍滿其中得歡喜已心意便正

「復以護心普滿一方而自娛樂二方三方四方亦爾四維上下於一切中一切亦一切一切世間以無量無限不可稱計心無恚怒而自遊戲以此護心遍滿其中得歡喜已心意便正

「便於如來所成於信根根本不移豎高顯幢不可移動諸天阿須倫沙門婆羅門或世人民於中得歡喜心意便正此是如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾祐於中得歡喜心意便正亦復成就於法如來法者甚為清淨不可移動人所愛敬如是智者當作是觀便於中而得歡喜亦復成就於眾如來聖眾甚為清淨性行純和法法成就戒成就三昧成就智慧成就解脫成就解脫見慧成就聖眾者四雙八輩此是如來聖眾可愛可貴實可承事於中得歡喜心意便正

「彼復以此三昧心清淨無瑕穢諸結便盡亦無沾污性行柔軟逮於神通便得自識無量宿命事所從來處靡不知之若一生二生三生四生五生十生二十生三十生四十生五十生百生千生百千生成敗劫不成敗劫成敗不成敗劫無數成敗劫無數不成敗劫我曾在彼字某名某姓某如是生如是食受如是苦樂受命長短從彼終生彼間從彼終生此間如是自識無數宿命事

「復以此三昧心清淨無瑕穢知眾生心所念之事彼復以天眼觀眾生類有生者有終者善色醜色善趣惡趣若好若醜隨眾生行所作果報皆悉知之或有眾生身行惡口行惡心行惡誹謗賢聖邪見造邪見行身壞命終生三惡道趣泥𪏭中或復有眾生身行善口行善意行善不誹謗賢聖正見無有邪見身壞命終生天上善處是謂清淨天眼觀眾生類有生者有終者善色醜色善趣惡趣若好若醜隨眾生行所作果報皆悉知之

「彼復以此三昧心清淨無瑕穢無有結使心性柔軟逮於神通復以漏盡通而自娛樂彼觀此苦如實知之復觀苦習復觀苦盡復觀苦出要如實知之彼作是觀已欲漏心得解脫有漏心無明漏心得解脫已得解脫便得解脫智生死已盡梵行已立所作已辦更不復受有如實知之如是比丘賢聖弟子心得解脫雖復食粳糧善美種種餚饍摶若須彌終無有罪所以然者以無欲盡愛故以無瞋盡恚故以無愚癡盡愚癡故是謂比丘中比丘則內極沐浴已

爾時江側婆羅門白世尊曰「瞿曇沙門可往至孫陀羅江側沐浴

世尊告曰「云何婆羅門名之為孫陀羅江水

婆羅門曰「孫陀羅江水是福之深淵世之光明其有人物在彼河水浴者一切諸惡皆悉除盡

爾時世尊便說此偈

「此身無數劫
經歷彼河浴
及諸小陂池
靡不悉周遍
愚者常樂彼
闇行不清淨
宿罪內充軀
彼河焉能救
淨者常快樂
禁戒清亦快
清者作清行
彼願必果成
設護不與取
行慈不殺生
守誠不妄語
心等無增減
汝今於此浴
必獲安隱處
彼河何所至
猶盲投乎冥

爾時婆羅門白世尊曰「止瞿曇猶如軁者得伸闇者見明迷者示道於闇室然明無目者為作眼目如是沙門瞿曇無數方便說此妙法願聽為道

爾時江側婆羅門即得作道受具足戒所以族姓子出家學道修無上梵行生死已盡梵行已立所作已辦更不復受有如實知之是時尊者孫陀羅諦利即成阿羅漢

爾時尊者孫陀羅諦利聞佛所說歡喜奉行

(六)

聞如是

一時佛在羅閱城耆闍崛山中與大比丘五百人俱

爾時釋提桓因日時已過向暮便往至世尊所頭面禮足在一面坐爾時釋提桓因即以偈頌問如來義

「能說能宣布
渡流成無漏
以渡生死淵
今問瞿曇義
我觀此眾生
所作福祐業
造行若干種
施誰福最尊
尊今靈鷲山
唯願演此義
知釋意所趣
亦為施者宣
四趣造福無
四果具足成
諸學得跡人
宜信奉其法
無欲亦無恚
愚盡成無漏
盡度一切淵
施彼成大果
諸此眾生類
所作福德業
造行若干種
施僧獲福多
此眾度無量
猶海出珍寶
聖眾亦如是
演慧光明法
瞿曇彼善處
能施眾僧者
獲福不可計
最勝之所說

爾時釋提桓因聞佛所說已即禮佛足便於彼退而去爾時釋提桓因聞佛所說歡喜奉行

(七)

聞如是

一時佛在羅閱城耆闍崛山中與大比丘五百人俱

爾時尊者須菩提亦在王舍城耆闍崛山側別作屋廬而自禪思爾時尊者須菩提身得苦患甚為沈重便作是念「我此苦痛為從何生復從何滅為至何所」爾時尊者須菩提便於露地而敷坐具直身正意專精一心結跏趺坐思惟諸入欲害苦痛

爾時釋提桓因知尊者須菩提所念便以偈勅波遮旬曰

「善業脫諸縛
居在靈鷲山
今得極重患
樂空諸根定
速來往問疾
覲省尊上顏
既得獲大福
種德莫過是

波遮旬對曰「如是尊者

爾時釋提桓因將五百天人及波遮旬譬如士夫屈伸臂頃便從三十三天沒來至靈鷲山中離尊者須菩提不遠復以此偈語波遮旬曰

「汝今覺善業
樂禪三昧定
柔和清淨音
今使從禪坐

波遮旬對曰「如是

爾時波遮旬從釋提桓因聞語已便調琉璃之琴前至須菩提所便以此偈歎須菩提曰

「結盡永無餘
諸念不錯亂
諸塵垢悉盡
願速從禪覺
心息渡有河
降魔度諸結
功德如大海
願速從定起
眼淨如蓮花
諸穢永不著
無歸與作歸
空定速時起
渡四流無為
善解無老病
以脫有為災
唯尊時定覺
五百天在上
釋種躬自來
欲覲聖尊顏
解空速時起

爾時尊者須菩提即從坐起復歎波遮旬曰「善哉波旬汝今音與琴合琴與音合而無有異然琴音不離歌音歌音不離琴音二事共合乃成妙聲

爾時釋提桓因便往至尊者須菩提所頭面禮足在一面坐爾時釋提桓因白須菩提言「云何善業所抱患苦有增損乎今此身病為從何生身生耶意生乎

爾時尊者須菩提語釋提桓因言「善哉拘翼法法自生法法自滅法法相動法法自息猶如拘翼有毒藥復有害毒藥天帝釋此亦如是法法相亂法法自息法能生法黑法用白法治白法用黑法治天帝釋貪欲病者用不淨治瞋恚病者用慈心治愚癡病者用智慧治如是釋提桓因一切所有皆歸於空無我無人無壽無命無士無夫無形無像無男無女猶如釋提桓因風壞大樹枝葉彫落雷雹壞苗華菓初茂無水自萎天降時雨生苗得存如是天帝釋法法相亂法法自定我本所患疼痛苦惱今日已除無復患苦

是時釋提桓因白須菩提言「我亦有愁憂苦惱今聞此法無復有愁憂眾事猥多欲還天上已亦有事及諸天事皆悉猥多

須菩提言「今正是時宜可時去

是時釋提桓因即從坐起前禮須菩提足遶三匝而去

是時尊者須菩提便說此偈

「能仁說此語
根本悉具足
智者獲安隱
聞法息諸病

爾時釋提桓因聞尊者須菩提所說歡喜奉行

調達及二經
皮及利師羅
竹膞孫陀利
善業釋提桓

增壹阿含經卷第六

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?