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增壹阿含經

No. 125

增壹阿含經序

四阿含義同中阿含首以明其旨不復重序也增壹阿含者比法條貫以數相次也數終十令加其一故曰增一也且數數皆增以增為義也其為法也多錄禁律繩墨切厲乃度世檢括也外國巖岫之士江海之人於四阿含多詠味茲焉

有外國沙門曇摩難提者兜佉勒國人也齠齓出家孰與廣聞誦二阿含溫故日新周行諸國無土不涉以秦建元二十年來詣長安外國鄉人咸皆善之武威太守趙文業求令出焉佛念譯傳曇嵩筆受歲在甲申夏出至來年春乃訖為四十一卷分為上下部上部二十六卷全無遺忘下部十五卷失其錄偈也余與法和共考正之僧茂助校漏失四十日乃了此年有阿城之役伐鼓近郊而正專在斯業之中全具二阿含一百卷鞞婆沙婆和須蜜僧伽羅剎傳此五大經自法東流出經之優者也四阿含四十應真之所集也十人撰一部題其起盡為錄偈焉懼法留世久遺逸散落也

斯土前出諸經班班有其中者今為二阿含各為新錄一卷全其故目注其得失使見經尋之差易也合上下部四百七十二經凡諸學士撰此二阿含其中往往有律語外國不通與沙彌白衣共視也而今已後幸共護之使與律同此乃茲邦之急者也斯諄諄之誨幸勿藐藐聽也廣見而不知護禁乃是學士通中創也中本起康孟祥出出大愛道品乃不知是禁經比丘尼法甚慊切真割而去之此乃是大鄙可痛恨者也此二經有力道士乃能見當以著心焉如其輕忽不以為意者幸我同志鳴鼓攻之可也

增壹阿含經卷第一

序品第一

自歸能仁第七仙
演說賢聖無上軌
永在生死長流河
世尊今為度𪏭庶
尊長迦葉及眾僧
賢哲阿難無量聞
善逝泥曰供舍利
從拘夷國至摩竭
迦葉端思行四等
此眾生類墜五道
正覺演道今去世
憶尊巧訓懷悲泣
迦葉思惟正法本
云何流布久在世?
最尊種種吐言教
總持懷抱不漏失
誰有此力集眾法
在在處處因緣本?
今此眾中智慧士
阿難賢善無量聞
即擊揵椎集四部
比丘八萬四千眾
盡得羅漢心解脫
以脫縛著處福田
迦葉哀愍於世故
加憶尊恩過去報
世尊授法付阿難
願布演法長存世
云何次第不失緒?
三阿僧祇集法寶
使後四部得聞法
已聞便得離眾苦
阿難便辭吾不堪
諸法甚深若干種
豈敢分別如來教
佛法功德無量智!
今尊迦葉能堪任
世雄以法付耆舊
大迦葉今為眾人
如來在世請半坐
迦葉報言雖有是
年衰朽老多忘失
汝今總持智慧業
能使法本恒在世
我今有三清淨眼
亦復能知他心智
一切眾生種種類
無有能勝尊阿難
梵天下降及帝釋
護世四王及諸天
彌勒兜術尋來集
菩薩數億不可計
彌勒梵釋及四王
皆悉叉手而啟白:
一切諸法佛所印
阿難是我法之器
若使不欲法存者
便為壞敗如來教
願存本要為眾生
得濟危厄度眾難!
釋師出世壽極短
肉體雖逝法身在
當令法本不斷絕
阿難勿辭時說法!
迦葉最尊及聖眾
彌勒梵釋及四王
哀請阿難時發言
使如來教不滅盡
阿難仁和四等具
意轉入微師子吼
顧眄四部瞻虛空
悲泣揮淚不自勝
便奮光明和顏色
普照眾生如日初
彌勒覩光及釋梵
收捨遲聞無上法
四部寂靜專一心
欲得聞法意不亂
尊長迦葉及聖眾
直視覩顏目不眴
時阿難說經無量
誰能備具為一聚?
我今當為作三分
造立十經為一偈
契經一分律二分
阿毘曇經復三分
過去三佛皆三分:
契經法為三藏
契經今當分四段
次名增一二名中
三名曰長多瓔珞
雜經在後為四分
尊者阿難作是念:
如來法身不敗壞
永存於世不斷絕
天人得聞成道果
或有一法義亦深
難持難誦不可憶
我今當集一法義
一一相從不失緒
亦有二法還就二
三法就三如連珠
四法就四五亦然
五法次六六次七
八法義廣九次第
十法從十至十一
如是法寶終不忘
亦恒處世久存在
於大眾中集此法
即時阿難昇乎座
彌勒稱善快哉說
諸法義合宜配之
更有諸法宜分部
世尊所說各各異
菩薩發意趣大乘
如來說此種種別
人尊說六度無極:
布施持戒精進
智慧力如月初
逮度無極覩諸法
諸有勇猛施頭目
身體血肉無所惜
妻妾國財及男女
此名檀度不應棄
戒度無極如金剛
不毀不犯無漏失
持心護戒如坏瓶
此名戒度不應棄
或有人來截手足
不起瞋恚忍力強
如海含容無增減
此名忍度不應棄
諸有造作善惡行
身口意三無厭足
妨人諸行不至道
此名進度不應棄
諸有坐禪出入息
心意堅固無亂念
正使地動身不傾
此名禪度不應棄
以智慧力知塵數
劫數兆載不可稱
書䟽業聚意不亂
此名智度不應棄
諸法甚深論空理
難明難了不可觀
將來後進懷狐疑
此菩薩德不應棄
阿難自陳有是念:
菩薩之行愚不信
除諸羅漢信解脫
爾乃有信無猶豫
四部之眾發道意
及諸一切眾生類
彼有牢信不狐疑
集此諸法為一分
彌勒稱善快哉說
發趣大乘意甚廣
或有諸法斷結使
或有諸法成道果
阿難說曰此云何?
我見如來演此法
亦有不從如來聞
此法豈非當有疑?
設我言見此義非
於將來眾便有虛
今稱諸經聞如是
佛處所在城國土
波羅捺國初說法
摩竭國降三迦葉
釋翅拘薩迦尸國
瞻波句留毘舍離
天宮龍宮阿須倫
乾沓和等拘尸城
正使不得說經處
當稱原本在舍衛
吾所從聞一時事
佛在舍衛及弟子
祇桓精舍修善業
孤獨長者所施園
時佛在中告比丘:
當修一法專一心
思惟一法無放逸
云何一法?謂念佛
法念僧念及戒念
施念去相次天念
息念安般及身念
死念除亂謂十念
此名十念更有十
次後當稱尊弟子
初化拘隣真佛子
最後小者名須拔
以此方便了一法
二從二法三從三
四五六七八九十
十一之法無不了
從一增一至諸法
義豐慧廣不可盡
一一契經義亦深
是故名曰增壹含
今尋一法難明了
難持難曉不可明
比丘自稱功德業
今當稱之尊第一
猶如陶家所造器
隨意所作無狐疑
如是阿含增一法
三乘教化無差別
佛經微妙極甚深
能除結使如流河
然此增一最在上
能淨三眼除三垢
其有專心持增一
便為總持如來藏
正使今身不盡結
後生便得高才智
若有書寫經卷者
繒綵花蓋持供養
此福無量不可計
以此法寶難遇故
說此語時地大動
雨天華香至于膝
諸天在空歎善哉!
上尊所說盡順宜
契經一藏律二藏
阿毘曇經為三藏
方等大乘義玄邃
及諸契經為雜藏
安處佛語終不異
因緣本末皆隨順
彌勒諸天皆稱善
釋迦文經得久存
彌勒尋起手執華
歡喜持用散阿難
此經真實如來說
使阿難尋道果成

是時尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天皆來會集化自在天將諸營從皆來會聚他化自在天將諸營從皆悉來會兜術天王將諸天之眾皆來會聚豔天將諸營從悉來會聚釋提桓因將諸三十三天眾悉來集會提頭賴吒天王將乾沓和等悉來會聚毘留勒叉天王將諸厭鬼悉來會聚毘留跛叉天王將諸龍眾悉來會聚毘沙門天王將閱叉羅剎眾悉來會聚

是時彌勒大士告賢劫中諸菩薩等:「卿等勸勵諸族姓子族姓女諷誦受持增一尊法廣演流布使天人奉行

說是語時諸天世人乾沓和阿須倫伽留羅摩睺勒甄陀羅等各各白言:「我等盡共擁護是善男子善女人諷誦受持增一尊法廣演流布終不中絕

尊者阿難告優多羅曰:「我今以此增一阿含囑累於汝善諷誦讀莫令漏減所以者何?其有輕慢此尊經者便為墮落為凡夫行何以故?此優多羅增一阿含出三十七道品之教及諸法皆由此生

大迦葉問阿難曰:「云何阿難!增一阿含乃能出生三十七道品之教及諸法皆由此生?」

阿難報言:「如是如是尊者迦葉!增一阿含出生三十七品及諸法皆由此生且置增一阿含一偈之中便出生三十七品及諸法

迦葉問言:「何等偈中出生三十七品及諸法?」

尊者阿難便說此偈:

「諸惡莫作
諸善奉行
自淨其意
是諸佛教

「所以然者諸惡莫作是諸法本便出生一切善法以生善法心意清淨是故迦葉!諸佛世尊身意行常修清淨

迦葉問曰:「云何阿難!增壹阿含獨出生三十七品及諸法餘四阿含亦復出生乎?」

阿難報言:「且置迦葉!四阿含義一偈之中盡具足諸佛之教及辟支佛聲聞之教所以然者諸惡莫作戒具之禁清白之行諸善奉行心意清淨自淨其意除邪顛倒是諸佛教去愚惑想云何迦葉!戒清淨者意豈不淨乎?意清淨者則不顛倒以無顛倒愚惑想滅諸三十七道品果便得成就以成道果豈非諸法乎?」

迦葉問曰:「云何阿難!以此增一付授優多羅不囑累餘比丘一切諸法乎?」

阿難報言:「增一阿含則是諸法諸法則是增一阿含一無有二

迦葉問曰:「以何等故以此增一阿含囑累優多羅不囑累餘比丘乎?」

阿難報曰:「迦葉當知昔者九十一劫毘婆尸如來至真等正覺出現於世爾時此優多羅比丘名曰伊俱優多羅爾時彼佛以增一之法囑累此人使諷誦讀自此以後三十一劫次復有佛名式詰如來至真等正覺爾時此優多羅比丘名目伽優多羅式詰如來復以此法囑累其人使諷誦讀即彼三十一劫中毘舍婆如來至真等正覺復出於世爾時此優多羅比丘名龍優多羅復以此法囑累其人使諷誦讀

「迦葉當知此賢劫中有拘留孫如來至真等正覺出現於世爾時優多羅比丘名雷電優多羅復以此法囑累其人使諷誦讀此賢劫中次復有佛名拘那含如來至真等正覺出現於世爾時優多羅比丘名天優多羅復以此法囑累其人使諷誦讀此賢劫中次復有佛名迦葉如來至真等正覺出現於世爾時優多羅比丘名梵優多羅復以此法囑累其人使諷誦讀

「迦葉當知今釋迦文如來至真等正覺出現於世今此比丘名優多羅釋迦文佛雖般涅槃比丘阿難猶存於世世尊以法盡以囑累我我今復以此法授與優多羅所以者何?當觀其器察知原本然後授法何以故?過去時於此賢劫中拘留孫如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾祐出現於世爾時有王名摩訶提婆以法治化未曾阿曲壽命極長端正無雙世之希有八萬四千歲中於童子身而自遊戲八萬四千歲中以太子身以法治化八萬四千歲中復以王法治化天下

「迦葉當知爾時世尊遊甘梨園中食後如昔常法中庭經行我及侍者爾時世尊便笑口出五色光我見已前長跪白世尊曰:『佛不妄笑願聞本末如來至真等正覺終不妄笑』爾時迦葉!佛告我言:『過去世時於此賢劫中有如來名拘留孫至真等正覺出現於世復於此處為諸弟子而廣說法復次於此賢劫中復有拘那含如來至真等正覺出現於世爾時彼佛亦於此處而廣說法次復此賢劫中迦葉如來至真等正覺出現於世迦葉如來亦於此處而廣說法

「爾時迦葉!我於佛前長跪白佛言:『願令後釋迦文佛亦於此處與諸弟子具足說法此處便為四如來金剛之座恒不斷絕

「爾時迦葉!釋迦文佛於彼坐便告我言:『阿難!昔者此坐賢劫之中有王出世名摩訶提婆乃至八萬四千歲以王法教化訓之以德經歷年歲便告劫比言:「若見我首有白髮者便時告吾」爾時彼人聞王教令復經數年見王首上有白髮生便前長跪白大王曰:「大王當知首上已生白髮」時王告彼人言:「捉取金鑷拔吾白髮著吾手中」爾時彼人受王教令便執金鑷前拔白髮

「『爾時大王見白髮已便說此偈:

「『「於今我首上
已生衰耗毛
天使已來至
宜當時出家

「『「我今已食人中之福宜當自勉昇天之德剃除鬚髮著三法衣以信堅固出家學道離於眾苦

「『爾時王摩訶提婆便告第一太子名曰長壽:「卿今知不?吾首已生白髮意欲剃除鬚髮著三法衣以信堅固出家學道離於眾苦汝紹吾位以法治化勿令有失違吾言教造凡夫行所以然者若有斯人違吾言者便為凡夫之行凡夫者長處三塗八難之中」爾時王摩訶提婆以王之位授太子已復以財寶賜與劫比便於彼處剃除鬚髮著三法衣以信堅固出家學道離於眾苦於八萬四千歲善修梵行行四等心身逝命終生梵天上

「『時長壽王憶父王教未曾暫捨以法治化無有阿曲未經旬日便復得作轉輪聖王七寶具足所謂七寶者輪寶象寶馬寶珠寶玉女寶典藏寶典兵寶是謂七寶復有千子勇猛智慧能除眾苦統領四方

「『時長壽王以前王法如上作偈:

「『「敬法奉所尊
不忘本恩報
復能崇三業
智者之所貴!」』

「我觀此義已以此增一阿含授與優多羅比丘何以故?一切諸法皆有所由

尊者阿難告優多羅曰:「汝前作轉輪聖王時不失王教今復以此法而相囑累不失正教莫作凡夫之行汝今當知若有違失如來善教者便墮凡夫地中何以故?時王摩訶提婆不得至竟解脫之地未得解脫至安隱處雖受梵天福報猶不至究竟如來善業乃名究竟安隱之處快樂無極人所敬必得涅槃以是之故優多羅!當奉持此法諷誦讀念:莫令缺漏

爾時阿難便說偈曰:

「於法當念故
如來由是生
法興成正覺
辟支羅漢道
法能除眾苦
亦能成果實
念法不離心
今報後亦受
若欲成佛者
猶如釋迦文
受持三藏法
句逗不錯亂
三藏雖難持
義理不可窮
當誦四阿含
便斷天人徑
阿含雖難誦
經義不可盡
戒律勿令失
此是如來寶
禁律亦難持
阿含亦復然
牢持阿毘曇
便降外道術
宣暢阿毘曇
其義亦難持
當誦三阿含
不失經句逗
契經阿毘曇
戒律流布世
天人得奉行
便生安隱處
設無契經法
亦復無戒律
如盲投於冥
何時當見明?
以是囑累汝
并及四部眾
當持勿輕慢
於釋迦文尼!」

尊者阿難說是語時天地六反震動諸尊神天在虛空中手執天華而散尊者阿難上及散四部之眾一切天鬼神乾沓和阿須倫加留羅甄陀羅摩休勒等皆懷歡喜而悉歎曰:「善哉!善哉!尊者阿難!上中下言悉無不善於法當恭敬誠如所說諸天世人無不從法而得成就若有行惡便墮地獄餓鬼畜生

爾時尊者阿難於四部眾中而師子吼勸一切人奉行此法爾時座上三萬天人得法眼淨爾時四部之眾諸天世人聞尊者所說歡喜奉行

增壹阿含經十念品第二

(一)

聞如是:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘:「當修行一法當廣布一法便成神通去眾亂想逮沙門果自致涅槃云何為一法?所謂念佛當善修行當廣演布便成神通去眾亂想逮沙門果自致涅槃是故諸比丘!當修行一法當廣布一法如是諸比丘!當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(二)

聞如是:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘:「當修行一法當廣布一法便成神通去眾亂想逮沙門果自致涅槃云何為一法?所謂念法當善修行當廣演布便成神通去眾亂想逮沙門果自致涅槃是故諸比丘!當修行一法當廣布一法如是諸比丘!當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(三)

聞如是:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘:「當修行一法當廣布一法便成神通去眾亂想獲沙門果自致涅槃云何為一法?所謂念眾當善修行當廣演布便成神通除眾亂想逮沙門果自致涅槃是故諸比丘!當修行一法當廣演布一法如是諸比丘!當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(四)

聞如是:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘:「當修行一法當廣布一法便成神通除眾亂想逮沙門果自致涅槃云何為一法?所謂念戒當善修行當廣演布便成神通除去眾想逮沙門果自致涅槃是故諸比丘!當修行一法當廣布一法如是諸比丘!當作是學

是時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(五)

聞如是:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘:「當修行一法當廣布一法便成神通去眾亂想逮沙門果自致涅槃云何為一法?所謂念施當善修行當廣演布便成神通除眾亂想逮沙門果自致涅槃如是諸比丘!當修行一法當廣布一法如是諸比丘!當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(六)

聞如是:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘:「當修行一法當廣布一法便成神通除諸亂想獲沙門果自致涅槃云何為一法?所謂念天當善修行當廣演布便成神通除去諸想獲沙門果自致涅槃是故諸比丘!當修行一法當廣布一法如是諸比丘!當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(七)

聞如是:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘:「當修行一法當廣布一法便成神通除諸亂想獲沙門果自致涅槃云何為一法?所謂念休息當善修行當廣演布便成神通去諸亂想獲沙門果自致涅槃是故諸比丘!當修行一法當廣布一法如是諸比丘!當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(八)

聞如是:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘:「當修行一法當廣布一法便成神通除諸亂想獲沙門果自致涅槃云何為一法?所謂念安般當善修行當廣演布便成神通去諸亂想獲沙門果自致涅槃是故諸比丘!當修行一法當廣布一法如是諸比丘!當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(九)

聞如是:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘:「當修行一法當廣布一法便成神通除諸亂想逮沙門果自致涅槃云何為一法?所謂念身非常當善修行當廣演布便成神通去眾亂想得沙門果自致涅槃是故諸比丘!當修行一法當廣布一法如是諸比丘!當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(一〇)

聞如是:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘:「當修行一法當廣布一法便成神通除諸亂想獲沙門果自致涅槃云何為一法?所謂念死當善修行當廣演布便成神通去眾亂想得沙門果自致涅槃是故諸比丘!當修行一法當廣布一法如是諸比丘!當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

聖眾念
施及天念
休息安般念
死念在後

增壹阿含經卷第一

「『「於今我首上
已生衰耗毛
天使已來至
宜當時出家

「『「我今已食人中之福宜當自勉昇天之德剃除鬚髮著三法衣以信堅固出家學道離於眾苦

「『時長壽王告第一太子善觀曰:「卿今知不?吾已首上生白髮意欲剃除鬚髮著三法衣以信堅固出家學道離於眾苦汝紹吾位以法治化勿令有失違吾言教造凡夫行所以然者若有斯人違吾言者為凡夫之行夫凡夫者長處三塗八難之中」時王長壽八萬四千歲善修梵行行四等心身逝命終生梵天上王善觀憶父王教未曾暫捨以法治化無有阿曲

「迦葉!知不?爾時摩訶提婆豈異人乎?莫作是觀爾時王者今釋迦文是時長壽王者今阿難身是爾時善觀者今優多羅比丘是恒受王法未曾捨忘亦不斷絕善觀王復興父王勅以法治化不斷王教所以然者以父王教難得違故

爾時尊者阿難便說偈曰:

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