增壹阿含經

增壹阿含經卷第二十一

苦樂品第二十九

(一)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「今有四人出現於世云何為四或有人先苦而後樂或有人先樂而後苦或有人先苦而後苦或有人先樂而後樂

「云何人先苦而後樂或有一人生卑賤家或殺人種或工師種或邪道家生及餘貧匱之家衣食不充彼人便生彼家然復彼人無有邪見彼便有此見有施有受者有今世有後世有沙門婆羅門有父有母世有阿羅漢等受教者亦有善惡果報若彼有極富之家以知昔日施德之報不放逸報彼若復見無衣食家者知此人等不作施德恒值貧賤我今復值貧賤無有衣食皆由曩日不造福故誑惑世人行放逸法緣此惡行之報今值貧賤衣食不充若復見沙門婆羅門修善法者便向懺悔改往所作若復所有之遺餘與人等分彼身壞命終生善處若生人中多財饒寶無所乏短是謂此人先苦而後樂

「何等人先樂而後苦於是或有一人生豪族家或剎利種或長者種或大姓家及諸富貴之家衣食充足便生彼家然彼人恒懷邪見與邊見共相應彼便有此見無施無受者亦無今世後世之報亦無父母世無阿羅漢亦無有得證者亦復無有善惡之報彼人有此邪見若復見有富貴之家而作是念『此人久有此財寶耳』男者久是男女者久是女畜生者久是畜生不好布施不持戒律若彼見沙門婆羅門奉持戒者起瞋恚心『此人虛偽何處當有福報之應』彼人身壞命終之後生地獄中若得作人在貧窮家生無有衣食身體倮露衣食不充是謂此人先樂而後苦

「何等人先苦而後苦於是有人生貧賤家或殺人種或工師種及諸下劣之家無有衣食而此人生彼家然復彼人身抱邪見與邊見共相應彼人便有此見無施無有受者亦無今世後世善惡之報亦無父母世無阿羅漢不好布施不奉持戒若復見沙門婆羅門即興瞋恚向賢聖人彼人見貧者言久來有是見富者言久來有是見父者昔者是父見母者昔者是母彼若身壞命終生地獄中若生人中極為貧賤衣食不充是謂此人先苦而後苦

「彼云何人先樂而後樂彼或有一人生富貴家或剎利種或梵志種或生國王種或長者種生及諸饒財多寶家生所生之處無有乏短彼人便生此家然後彼人有正見無有邪見彼便有此見有施有受者有今世後世世有沙門婆羅門亦有善惡之報有父有母世有阿羅漢彼人若復見富貴之家饒財多寶者便作是念『此人昔日布施之所致』若復見貧賤之家『此人昔者皆由不布施故故我今可隨時布施莫後更生貧賤之家然常好喜施惠於人』彼人若見沙門道士者隨時問訊可否之宜供給衣被飲食床臥具病瘦醫藥盡惠施之若復命終之後生善處天上若人中生富貴之家饒財多寶是謂此人先樂而後樂

是時有一比丘白世尊曰「我觀今世眾生先苦而後樂或有眾生於今世先樂而後苦或有眾生於今世先苦而後苦或有眾生先樂而後樂

爾時世尊告彼比丘「有此因緣使眾生之類先苦而後樂亦復有此眾生先樂而後苦亦復有此眾生先苦而後苦亦復有眾生先樂而後樂

比丘白佛「復以何因緣先樂而後苦復以何因緣先苦而後樂復以何因緣先苦而後苦復以何因緣先樂而後樂

世尊告曰「比丘當知若人壽百歲正可十十耳若使壽終冬若復比丘百歲之中作諸功德百歲之中造諸惡業作諸邪見彼於異時或冬受樂夏受苦若百歲之中功德具足未曾有短若復在中百歲之內在諸邪見造不善行先受其罪後受其福若復少時作福長時作罪後生之時少時受福長時受罪若復少時作罪長復作罪彼人後生之時先苦而後苦若復於少時作諸功德分檀布施彼於後生先樂而後樂是謂比丘以此因緣先苦而後樂亦由此因緣先樂而後苦亦由此因緣先苦而後苦亦由此因緣先樂而後樂

比丘白佛言「唯願世尊若有眾生欲先樂而後樂當行布施求此先樂而後樂

世尊告曰「如是比丘如汝所言若有眾生欲成涅槃及阿羅漢道乃至佛道當於中行布施作諸功德如是諸比丘當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(二)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「有四人出現於世云何為四或有人身樂心不樂或有人心樂身不樂或有人心亦不樂身亦不樂或有人身亦樂心亦樂

「彼何等人身樂心不樂於是作福凡夫人於四事供養衣被飲食床臥具病瘦醫藥無所短乏但不免餓鬼畜生地獄道亦復不免惡趣中是謂此人身樂心不樂

「彼何等人心樂身不樂所謂阿羅漢不作功德於是四事供養之中不能自辦終不能得但免地獄餓鬼畜生之道猶如羅漢唯喻比丘是謂此人心樂身不樂

「彼何等人身亦不樂心亦不樂所謂凡夫之人不作功德不能得四事供養衣被飲食床臥具病瘦醫藥恒不免地獄餓鬼畜生道是謂此人身亦不樂心亦不樂

「彼何等人身亦樂心亦樂所謂作功德阿羅漢四事供養無所短乏衣被飲食床臥具病瘦醫藥復免地獄餓鬼畜生道所謂尸波羅比丘是是謂比丘世間有此四人是故比丘當求方便當如尸波羅比丘如是諸比丘當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(三)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「今當說四梵之福云何為四若有信善男子善女人未曾起偷婆處於中能起偷婆者是謂初梵之福也復次信善男子善女人補治故寺者是謂第二受梵之福也復次信善男子善女人和合聖眾者是謂第三受梵之福復次若多薩阿竭初轉法輪時諸天世人勸請轉法輪是謂第四受梵之福是謂四受梵之福

爾時有異比丘白世尊言「梵天之福竟為多少

世尊告曰「諦聽諦聽善思念之吾今當說

諸比丘對曰「如是

世尊告曰「閻浮里地東西七千由旬南北二萬一千由旬地形像車其中眾生所有功德正可與一輪王功德等

「瞿耶尼縱廣三十二萬里地形如半月比丘當知閻浮地人民及一輪王之德比彼人者與彼一人德等

「復次比丘弗于逮里地縱廣三十六萬里地形方正計閻浮里地及瞿耶尼二方之福故不如彼弗于逮一人之福

「比丘當知欝單曰縱廣四十萬里地形如月滿計三方人民之福故不如欝單曰一人之福

「比丘當知計四天下人民之福故不如四天王之德計四天下人民之福及四天王故不如三十三天之福計四天下及四天王三十三天故不如釋提桓因一人之福計四天下及四天王及三十三天及釋提桓因故不如一豔天之福計四天下及四天王三十三天釋提桓因及豔天故不如一兜術天福計從四天下至兜術天之福故不如一化自在天之福計從四天下至化自在天之福故不如一他化自在天之福計從四天下至他化自在天之福故不如一梵天王之福

「比丘當知此是梵天之福若有善男子善女人求其福者此是其量也是故比丘欲求梵天福者當求方便成其功德如是比丘當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(四)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「眾生之類有四種食長養眾生何等為四所謂摶食或大或小更樂食念食識食是謂四食

「彼云何名為摶食彼摶食者如今人中所食諸入口之物可食噉者是謂名為摶食

「云何名更樂食所謂更樂食者衣裳繖蓋雜香華熏火及香油與婦人集聚諸餘身體所更樂者是謂名為更樂之食

「彼云何名為念食諸意中所念想所思惟者或以口說或以體觸及諸所持之法是謂名為念食

「彼云何為識食所念識者意之所知梵天為首乃至有想無想天以識為食是謂名為識食

「是謂比丘有此四食眾生之類以此四食流轉生死從今世至後世是故諸比丘當共捨離此四食如是諸比丘當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(五)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「有四辯云何為四所謂義辯法辯辭辯應辯

「彼云何名為義辯所謂義辯者彼彼之所說若天鬼神之所說皆能分別其義是謂名為義辯也

「彼云何名為法辯十二部經如來所說所謂契經祇夜本末因緣授決已說造頌生經方等合集未曾有及諸有為法無為法有漏法無漏法諸法之實不可沮壞所可總持者是謂名為法辯

「彼云何名為辭辯若前眾生長短之語男語女語佛語梵志鬼神之語阿須倫迦留羅甄陀羅彼之所說隨彼根原與其說法是謂名為辭辯

「彼云何名為應辯當說法時無有怯弱無有畏懼能和悅四部之眾是謂名為應辯

「我今當教勅汝當如摩訶拘絺羅所以然者拘絺羅有此四辯能與四部之眾廣分別說如我今日觀諸眾中得四辯才無有出拘絺羅若此四辯如來之所有是故當求方便成四辯才如是諸比丘當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(六)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「有四事終不可思惟云何為四眾生不可思議世界不可思議龍國不可思議佛國境界不可思議所以然者不由此處得至滅盡涅槃

「云何眾生不可思議此眾生為從何來為從何去復從何起從此終當從何生如是眾生不可思議

「云何世界不可思議諸有邪見之人世界斷滅世界不斷滅世界有邊世界無邊是命是身非命非身梵天之所造諸大鬼神作此世界耶

爾時世尊便說此偈

「梵天造人民
世間鬼所造
或能諸鬼作
此語誰當定
欲恚之所纏
三者俱共等
心不得自在
世俗有災變

「如是比丘世間不可思議

「云何龍界不可思議云何此雨為從龍口出耶所以然者雨渧不從龍口出也為從眼鼻出耶此亦不可思議所以然者雨渧不從眼鼻出但龍意之所念若念惡亦雨若念善亦雨亦由行本而作此雨所以然者今須彌山腹有天名曰大力知眾生心之所念亦能作雨然雨不從彼天口出鼻出也皆由彼天有神力故而能作雨如是比丘龍境界不可思議

「云何佛國境界不可思議如來身者為是父母所造耶此亦不可思議所以然者如來身者清淨無穢受諸天氣為是人所造耶此亦不可思議所以然者以過人行如來身者為是大身此亦不可思議所以然者如來身者不可造作非諸天所及如來壽為短耶此亦不可思議所以然者如來有四神足如來為長壽耶此亦不可思議所以然者然復如來故興世間周旋與善權方便相應如來身者不可摸則不可言長言短音聲亦不可法則如來梵音如來智慧辯才不可思議非世間人民之所能及如是佛境界不可思議

「如是比丘有此四處不可思議非是常人之所思議然此四事無善根本亦不由此得修梵行不至休息之處乃至不到涅槃之處但令人狂惑心意錯亂起諸疑結

「所以然者比丘當知過去久遠此舍衛城中有一凡人便作是念『我今當思議世界』是時彼人出舍衛城在一華池水側結跏趺坐思惟世界『此世界云何成云何敗誰造此世界此眾生類為從何來為從何出為何時生』是時彼人思議此時便見池水中有四種兵出入是時彼人復作是念『我今狂惑心意錯亂世間無者我今見之』時彼人還入舍衛城在里巷之中作是說『諸賢當知世界無者我今見之

「是時眾多人報彼人曰『云何世間無者汝今見之』時此人報眾多人曰『我向者作是思惟「世界為從何生」便出舍衛城在華池側作是思議「世界為從何來誰造此世界此眾生類從何而來為誰所生若命終者當生何處」我當思議此時便見池水中有四種兵出入世界無者我今見之』是時眾多人報彼人曰『如汝實狂愚池水之中那得四種兵諸世界狂愚之中汝最為上

「是故比丘我觀此義已故告汝等耳所以然者此非善本功德不得修梵行亦復不得至涅槃處然思議此者則令人狂心意錯亂然比丘當知彼人實見四種之兵所以然者昔日諸天與阿須倫共鬪當共鬪時諸天得勝阿須倫不如是時阿須倫便懷恐怖化形極使小從藕根孔中過佛眼之所見非餘者所及

「是故諸比丘當思議四諦所以然者此四諦者有義有理得修梵行行沙門法得至涅槃是故諸比丘捨離此世界之法當求方便思議四諦知是諸比丘當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(七)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「有四神足云何為四自在三昧行盡神足心三昧行盡神足精進三昧行盡神足誡三昧行盡神足

「彼云何為自在三昧行盡神足所謂諸有三昧自在意所欲心所樂使身體輕便能隱形極細是謂第一神足

「彼云何心三昧行盡神足所謂心所知法遍滿十方石壁皆過無所罣礙是謂名為心三昧行盡神足

「彼云何名為精進三昧行盡神足所謂此三昧無有懈惓亦無所畏有勇猛意是謂名為精進三昧行盡神足

「彼云何名為誡三昧行盡神足諸有三昧知眾生心中所念生時滅時皆悉知之有欲心無欲心有瞋恚心無瞋恚心有愚癡心無愚癡心有疾心無疾心有亂心無亂心有少心無少心有大心無大心有量心無量心有定心無定心有解脫心無解脫心一切了知是謂名為誡三昧行盡神足

「如是比丘有此四神足欲知一切眾生心中所念者當修行此四神足如是諸比丘當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(八)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「有四愛起之法若比丘愛起時便起云何為四比丘緣衣服故便起愛由乞食故便起愛由床坐故便起愛由醫藥故比丘便起愛是謂比丘有此四起愛之法有所染著

「其有比丘著衣裳者我不說此人所以然者彼未得衣時便起瞋恚興想著念其有比丘著是食者我不說此人所以然者彼未得乞食時便興瞋恚興想著念其有比丘著床座者不說此人所以然者彼未得床座時便起瞋恚興想著念其有比丘著醫藥者我不說此人所以然者彼未得醫藥時便興瞋恚起想著念

「比丘當知我今當說衣裳二事亦當親近亦當不親近云何親近云何不親近若得衣裳極愛著衣者起不善法此不可親近若復得衣裳起善法心不愛著此可親近若乞食時起不善法此不可親近若乞食時起善法此可親近若得床座時起不善法此不可親近若得床座時起善法此可親近醫藥亦爾

「是故諸比丘當親近善法除去惡法如是諸比丘當作是學欲使檀越施主獲其功德受福無窮得甘露滅

爾時世尊便說此偈

「衣裳用布施
飲食床臥具
於中莫起愛
不生諸世界

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(九)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「今有四大河水從阿耨達泉出云何為四所謂恒伽新頭婆叉私陀彼恒伽水牛頭口出向東流新頭南流師子口出私陀西流象口中出婆叉北流從馬口中出是時四大河水遶阿耨達泉已恒伽入東海新頭入南海婆叉入西海私陀入北海

「爾時四大河入海已無復本名字但名為海此亦如是有四姓云何為四剎利婆羅門長者居士種於如來所剃除鬚髮著三法衣出家學道無復本姓但言沙門釋迦子所以然者如來眾者其猶大海四諦其如四大河除去結使入於無畏涅槃城

「是故諸比丘諸有四姓剃除鬚髮以信堅固出家學道者彼當滅本名字自稱釋迦弟子所以然者我今正是釋迦子從釋種中出家學道比丘當知欲論生子之義者當名沙門釋種子是所以者何生皆由我生從法起從法成是故比丘當求方便得作釋種子如是諸比丘當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

(一〇)

聞如是

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘「有四等心云何為四以何等故名為梵堂比丘當知有梵大梵名千無與等者無過上者統千國界是彼之堂故名為梵堂比丘此四梵堂所有力勢能觀此千國界是故名為梵堂

「是故諸比丘若有比丘欲度欲界之天處無欲之地者彼四部之眾當求方便成此四梵堂如是諸比丘當作是學

爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

增壹阿含經卷第二十一

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