宗鏡錄

宗鏡錄卷第九十九

夫製論釋經傍申佛意或法身大士垂迹闡助化之門或得旨高人依教弘法施之道乃至義疏章鈔銘訣讚序等與宗鏡相應者皆當引證是以眾生言論悉法界之所流外道經書盡諸佛之所說

大智度論云論法入佛心中唯一寂滅一三昧門攝無量三昧如牽衣一角舉衣皆得亦如得蜜蜂王餘蜂盡攝又頌云佛法相雖空亦復不斷滅雖生亦非常諸行業不失諸法如芭蕉一切從心生若知法無實是心亦復空

毘婆沙論云善覺長者為那伽說四韋陀典曰若人心生而不起若人心起而不滅心起而起心滅而滅又云若離初發心則不成無上道所以云一切功德皆在初心

大乘攝論云何以故此識取此識為境無有法能取餘法雖不能取此識變生顯現如塵譬如依面見面謂我見影此影顯現相似異面

顯揚論云由所依所緣力而得建立由所依力者謂立眼識乃至意識由所緣力者謂立色識乃至法識青識黃識乃至苦識樂識

發菩提心論云過去已滅未來未至現在不住雖如是觀心心數法生滅散壞而常不捨聚集善根助菩提法是名菩薩觀三世方便

大乘阿毘達磨雜集論云如契經等法如理作意發三摩地依止定心思惟定中所知影像觀此影像不異定心依此影像捨外境想唯定觀察自想影像爾時菩薩了知諸法唯自心故內住其心知一切種所取境界皆無所有所取無故一切能取亦非真實故次了知能取非有次復於內捨離所得二種自性證無所得依此道理佛薄伽梵妙善宣說偈云菩薩依靜定觀心所現影捨離外塵想唯定觀自想如是內安心知所取非有次觀能取空後觸二無得依者謂轉依捨離一切麁重得清淨轉依故十二門論偈云眾緣所生法是即無自性若無自性者云何有是法釋曰故知萬法從心所生皆無自性所依之心尚空能依之法何有

入大乘論云若離眾生則無有得菩提道者從眾生界出生一切諸佛菩提如尊者龍樹所說偈云不從虛空有亦非地種生但從煩惱中而證成菩提故知從心證道不假他緣能成無師自然之智

俱舍論云眼所現見名為所見從他傳聞名為所聞自運己心諸所思構名為所覺自內所受及自所證名為所知

佛地論云現見虛空雖與種種色相相應而無諸色種種相故如煙霧等共相應故有時見空有種種相由虛妄分別力故但見煙等有種種相非見虛空以虛空性不可見故乃至心淨法界離名言故一切名言皆用分別所起為境然諸法教亦不唐捐是證法界展轉因故如見字書解所說義由此法教是諸如來大悲所流能展轉說離言說義如以眾彩彩畫虛空甚為希有若以言說說離言義復過於彼

般若論云須菩提言如來無所說此義云何無有一法唯獨如來說餘佛不說謂佛所說但是傳述古佛之教非自製作釋曰故知此法過去佛已說今佛現說未來佛當說所以一佛說時十方佛同證乃至智慧剎土真俗等法凡聖等性皆同無二以唯共一心故終無異旨如華嚴經佛不思議品一佛子諸佛世尊有十種無二行自在法何等為十所謂一切諸佛悉能善說授記言辭決定無二一切諸佛悉能隨順眾生心念令其意滿決定無二一切諸佛悉能現覺一切諸法演說其義決定無二一切諸佛悉能具足去來今世諸佛智慧決定無二一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那決定無二一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎決定無二一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語決定無二一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化一切眾生體性平等決定無二一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別決定無二一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根決定無二是為十又信心銘云要急相應唯言不二可成堅信永斷纖疑則宗鏡之文傳光不朽矣

廣百論云覺慧等諸心心法非隨實有諸法轉變但隨串習成熟種子及心所現眾緣勢力變生種種境界差別外道等隨其自心變生種種諸法性相若法性相是實有者豈可如是隨心轉變諸有智者不應許彼所執現在實法有生以必不從去來二世更無第三可從生故滅必隨生生既非有滅亦定無乃至三世行皆相待立如長短等何有實性又頌云眼中無色識識中無色眼色內二俱無何能令見色依他起性即是心心法從緣起時變似種種相名等塵應知有心心法但無心外所執諸塵云何定知諸法唯識故佛告善現無毛端量實物可依

寶藏論云夫天地之內宇宙之間中有一寶祕在形山識物靈照內外空然寂寞難見其謂玄玄巧出紫微之表用在虛無之間端化不動獨而無雙聲出妙響色吐華容窮觀無所寄號空空唯留其聲不見其形唯留其功不見其容幽顯朗照物理玄通森羅寶印萬像真宗乃至其寶也煥煥煌煌朗照十方隱寂無物圓應堂堂應聲應色應陰應陽奇物無根妙用常存眴目不見側耳不聞其本也冥其化也形其為也聖其用也靈可謂大道之真精其精甚靈萬有之因凝然常住與道同倫故經云隨其心淨即佛土淨任用森羅其名曰聖

釋摩訶衍論云一切諸法一心量無心外法以無心外法故豈一心法與一心法作障礙事亦一心法與一心法作解脫事無有障礙無有解脫一心之法一即是心心即是一無一別心無心別一一切諸法平等一味一相無相作一種光明心地之海

寶生論偈云微笑降伏大魔軍明智覺了除眾欲於此大乘能善住深識愛原唯自心

寶性論偈云如空遍一切而空無分別自性無垢心亦遍無分別

金剛三昧論云一切心相本來無本本無本處空寂無生若心無生即入空寂空寂心地即得心空善男子無相之心無心無我一切法相亦復如是者一切心相種子為本求此本種永無所得若是現在則與果俱無本末異如牛兩角若已過去則無作因無體性故猶如兔角如是道理本來法爾故言本來無本又生滅心生必依本處本處既無則不得生當知心相本來無生故言空寂無生所入空寂即是一心一切所依名之為地故言即入空寂之心地

分別功德論云有論沙門行諸禪觀或在塚間或在樹下時在塚間觀於死屍夜見餓鬼打一死屍沙門問曰何以打此死屍耶答曰此死屍困我如是是以打之道人曰何以不打汝心打此死屍當復何益也於須臾頃復有一天以天曼陀羅華散一臭屍沙門問曰何為散華此臭屍耶答曰由我此屍得生天上此屍即是我之善友故來散華報往昔恩道人答曰何以不散華汝心中乃散臭屍夫為善惡之本皆心所為乃捨本求末耶

思益論云不見一切諸法是菩提相不證一法而證諸法是故說為應正遍知

金剛論云教中譬如星宿為日所映有而不現能見心法亦復如是釋曰此有二解一若迷心為境如日爍眼光入室不見自物如被外境所換不見自心亦復如是二若以悟境是心則萬法如星宿一心如日光心光遍爍時無法可披露

法性論云蓋聞之先覺曰體空入寂莫先於見法尋法窮原莫妙於得性得性則照本照本則達自然達自然見緣起見緣起斯見法也將窮其原必存其要要而在用者其唯心法乎心法者神明之營魄精識之丹譽其運轉也彌綸於萬行其感物也會通於群數統極而言則無不在矣

顯性論云一念見性者見性是凡聖之本體普遍一切而不為一切之所傾動在染不染而能辯染在淨不淨而能辯淨其性不在一切法而能遍一切法若觀一法即不見性若不觀一法亦不見性其性不在觀不在不觀於一眾生身中見心性時一切眾生悉皆見於一微塵中見心性時一切微塵悉皆見以性遍凡聖善惡故凡處徹聖處聖處徹凡處善惡相徹本性自爾以一切法並不得取並不可捨性相自爾自性淨故終日說不得一說終日聞不得一聞終日見不得一見終日知不得一知並非凡聖之所安立是故經云若我出世及不出世此法常然

顯宗論云我此禪門一乘妙旨以無念為宗無住為本真空為體妙有為用夫真如無念非念想能知實相無生豈色心能見真如無念念者即念真如實相無生生者即生實相無住而住常住涅槃無行而行能超彼岸如如不動動用無窮念念無求常求無念用而常空空而常用用而不有即是真空空而不無便成妙有妙有即摩訶般若真空即清淨涅槃般若無見能見涅槃涅槃無生能生般若西天諸祖共傳無住之心同說如來知見

顯正論云欲顯何義名為顯正欲顯明一切眾生本原清淨無生心體即是諸佛之正性也所以者何一切萬法心為其本然其心性都無所依體自圓融不礙萬法雖應現萬法而性自常真無住無依不可取捨

勝天王經云清淨心性為諸法本自性無本虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生當知此心即是最勝清淨第一義諦一切諸佛證知所歸問曰定以何法為心體答曰不應求心之定體何以故心非所緣無無相故亦云非能所絕相待故體不可染性常淨故非合非散自性離故不礙緣起性虛融故不可說示名字空故諸法虛淨緣相離故靈照不竭用無盡故果報不同作業異故因果宛然不斷絕故亦非真實業性如幻故又不斷絕現施為故亦不可取畢竟空故諸法平等一相如故境智無差離分別故萬法即空性無生故是以一切分別不離自心一切諸境不離名相若了萬法不了自心分別無由能絕乃至楞伽經云若彼心滅盡無乘及乘者無有乘建立我說為一乘彼心者即取相所得心也一乘者即離相清淨無生心也此心悉能包含運載一切諸法故名一乘

法苑珠林云夫擁其流者未若杜其源揚其湯者未若撲其火何者源出於水源未杜而水不窮火沸於湯火未撲而湯詎息故有杜源之客不擁流而自乾撲火之人不揚湯而自止故知心為源境為流不察本心源但隨諸法轉意如火事如湯不制自意地唯從境界流斯皆失本迷源隨流徇末若能頓明意地直了心源不求脫於諸塵不繫縛於一法可謂究末遇本尋流得源矣遂乃無功而自辦無作而自成顯此一心萬法如鏡

歸心論云夫論心性者若別說一一生佛皆以法界為身一一摩耶胎內亦如是廣狹皆等不相妨礙若總說一一生佛同在胎內十方諸如來同共一法身互隱互顯互存互奪重重互現皆不思議法界說時不增不說時不減性海如是豈可言盡不盡耶

六妙門云此為大根人善識法要不由次第懸照諸法之原所謂眾生心也一切法由心而起若能反觀心性不得心原即知萬法皆無根本

頓教五位門云第一識心者語是心見是心聞是心覺是心知是心此是第一悟一一能知如許多心皆是一心一心能遍一切處第一知身同無情身不知痛痒好惡一切皆是心不干身事心能作人畜心能作魚鳥第三破四大身身即是空空即是無生空無內外中間離一切相第四破五陰色陰若有四陰不虛色陰若無四陰何有第五見性成佛湛然常住

十住經序云以靈照故統名一心以所緣故總號一法若夫名隨數變則浩然無際統以心法則未始非二

十二門論序云論之者欲以窮其心原盡其至理也若一理之不盡則眾異紛然有惑趣之乖一原之不窮則眾途扶疎有殊致之迹殊致之不夷乖趣之不泯大士之憂也

般若燈論序云始夫萬物非有一心如幻心如幻故雖動而恒寂物非有故雖起而無生是以聖人說如幻之心鑒非有之物了物非物則物物性空知心無心則心心體寂達觀之士得其會歸而忘其所寄於是分別戲論不待遣而自除無得觀門弗假修而已入蕩蕩焉不出不在無住無依者也

華嚴論云猶如大海有清淨德而能影現七金山等眾生心海影現六道四生分明顯現山河大地色空明闇等

緣生論云元是一心積為三界凡則迷而起妄聖則悟以通真

陀羅尼三昧法門偈云是法法中高猶如須彌山是法法中海眾源所共歸是法法中明猶如星中月是法法中燈能破無邊闇是法法中地荷載遍十方是法法中母出生諸佛種

法華演祕云事理圓融者即種種事稱理而遍以真如理為洪鑪融萬事為大冶鐵汁洋溢無異相也若開權顯實一切唯心者亦先融為本事事無礙也重重交映如地獄苦報身各自遍難思妙事本自如此佛佛自覺眾生不知今解此知即眾生心是佛智也即事玄妙入心成觀

法華玄贊疏云如經中說一時者即是唯識時說聽二徒心識之上變作三時相狀而起實是現在隨心分限變作短長事緒終訖總名一時如夢所見謂有多生覺位唯心都無實境聽者心變三世亦爾唯意所緣不相應行蘊法界法處所攝此言一時一則不定約剎那二則不定約相續三則不定約四時六時八時十二時等四則不定約成道已後年數時節名為一時但是聽者根熟感佛為說說者慈悲應機為談說聽事訖總名為一時不定約剎那等者聽法之徒根器或鈍說時雖短聽解時長或說者時長聽者亦久於一剎那猶未能解故非剎那亦不定約相續者猶能說者得陀羅尼說一字義一切皆了或能聽者得淨耳意聞一字時一切能解故非相續由於一會聽者根機有利有鈍如來神力或延短念為長劫或促多劫為短念亦不定故總約說聽究竟名時亦不定約四時六時八時十二時者一日一月照四天下長短暄寒近遠晝夜諸方不定恒二天下同起用故又除已下上諸天等無此四時及八時等經擬上地諸方流通若說四時等流行不遍故亦不定約成道已後年數時節者三乘凡聖所見佛身報化年歲短長成道已來近遠各不同故釋曰上所說不定約剎那時及相續時與四時六時八時十二時等及約成道已後年數時節名為一時者以長短不定前後無憑但說唯心之一時可為定量無諸過失事理相當既亡去取之情又絕斷常之見不唯一時作唯識解實乃萬義皆歸一心則稱可教宗深諧祕旨能開正見永滅群疑所以經云一切諸法以實際為定量又云但以大乘而為解說令得一切種智故知但說大無過夫言大乘者即是一心之乘乘是運載義若論運載豈越心耶又夫不識心人若聽法看經但隨名相不得經旨如僧崖云今聞經語句句與心相應又釋法聰因聽慧敏法師說法得自於心蕩然無累乃至見一切境亦復如是若不觀心盡隨物轉是故大乘入道安心法云若以有是為是有所不是若以無是為是則無所不是一智慧門入百千智慧門見柱作柱解得柱相不作柱解觀心是柱法無柱相是故見柱即得柱法一切形色亦復如是故華嚴經頌云世間一切法但以為心主隨解取眾相顛倒不如實又古人云六道群蒙自此門出歷千劫而不返一切痛哉是知因心得道如出必由戶何所疑乎

百法鈔云大乘一切皆是心所變故離心之外更無有法即萬般造作皆不離心千種起言豈超心外

法界觀序云法界者一切眾生身心之本體也從本已來靈明廓徹廣大虛寂唯一真之境而已無有形貌而森羅大千無有邊際而含容萬有昭昭於心目之間而相不可覩晃晃於色塵之內而理不可分非徹法之慧目離念之明智不能見自心如此之靈通也於是稱法界性說華嚴經令一切眾生自於身中得見如來廣大智慧而證法界也乃至故佛身一毛端則遍一切含一切也世界爾眾生爾塵塵爾念念爾法法爾無有一法定有自體而獨立者

提婆傳云提婆菩薩博識淵覽才辯絕倫誕名天竺為諸國所推所愧以為所不盡者唯以人不信用其言為憂其國中有大天神驗黃金像之坐身二丈號曰大自在天人有求願能令現世如意提婆詣廟求入拜見主廟者言天像至神人有見者既不敢正視又令人退後失守百日汝但詣門求願何須見耶提婆言若神必能如汝所說乃從令我見之若不如是豈是吾之所欲見耶時人奇其志氣伏其明正隨入廟者數千萬人提婆既入天像挺動其眼怒目視之提婆問天神則神矣何其小也當以精靈感人智德伏物而假黃金以目多動玻以熒惑非所望也即便登梯鑿出其眼時諸觀者咸有疑意大自在天何為一小婆羅門所困將無名過其實理屈其詞耶提婆曉眾人言神明遠大故以近事試我我得其心故登金聚出玻令汝等知神不假質精不託形吾既不慢神亦不辱也言已而出即以其夜求諸供備明日清旦敬祠天神提婆先名既重加以智參神契其所發言聲之所及無不響應一夜之中供具精饌有物必備大自在天貫一肉形數高四丈左眼枯沒而來在坐歷觀供饌歎未曾有嘉其德力能有所致而告之言汝得我心人得我形汝以心供人以質饋知而敬我者汝畏而誣我者人汝所供饌盡善盡美矣唯無我之所須能以見與真上施也提婆言神鑒我心惟命是從神言我所乏者左眼能與我者便可出之提婆言敬如天命即以左手出眼與之天神力故出而隨生索之不已從旦終朝出眼數萬天神讚曰善哉摩納真上施也欲求何願必如汝意提婆言我稟明於心不假外也唯恨悠悠童蒙不知信受我言神賜我願必當令我言不虛設唯此為請他無所須神言必如所難於是而退詣寺受出家法剃髮法服周遊揚化於天竺大國之都四衢道中敷高座作三論言一切諸聖中佛聖最第一一切諸法中佛法正第一一切救世眾佛僧為第一八方諸論士有能壞此語者我當斬首以謝其屈所以者何立理不明是為愚癡愚癡之頭非我所須斬以謝屈甚不惜也八方論士既聞此言亦各來集而立誓言我等不如亦當斬首愚癡之頭亦所不惜提婆言我所修法仁活萬物要不如者當剃汝鬚髮以為弟子不斬首也立此要已各撰名理建無方論而與酬酢智淺情近者一言便屈智深情遠者極至二日則辭理俱匱即皆下髮如是日日王家送衣鉢終竟三月度十餘萬人釋曰稟明於心不假外者審如斯語何往不從故能德動明神鑿大自在天之眼化諧人意度十萬外道之心可謂救世良醫度人妙術不得斯旨悲願何成自利利他理窮於此

天台無量壽佛疏云就一字說者釋論云所行如所說所說即是教如即是理行即是行佛即是法身觀即般若無量壽即解脫當知即一達三即三達一一中解無量無量中解一於一字上達無量義況諸字況一題況一經況一切經耶故經云若聞首題名字所得功德不可限量若不如上解者安獲無限功德耶釋云若不歸一心解安獲無限功德以無量功德即一心具足若離心所見皆不圓滿悉成邪倒設具行門皆成分限

起信疏云夫真心寥廓絕言像於筌罤沖漠希夷亡境智於能所非生非滅四相之所不遷無去無來三際莫之能易但以無住為性隨派分岐逐迷悟而昇沈任因緣而起滅雖繁興鼓躍未始動於心原靜鑒虛凝未甞乖於業果故使不變性而緣起染淨恒分不捨緣而即真凡聖一致其猶波無異水之動故即水以辯於波水無異動之濕故即波以明於水是則動靜交徹真俗雙融生死涅槃夷齊同貫

安樂集云何因一念佛之力能斷一切諸障如經云譬如有人用師子筋以為琴絃音聲一奏一切餘絃悉皆斷壞若人菩提心中行念佛三昧者一切煩惱一切諸障悉皆斷滅亦如有人搆取牛羊驢馬一切諸乳置一器中若將師子乳一渧投之直過無難一切諸乳悉皆破壞變為清水若人但能菩提心中行念佛三昧者一切惡魔諸障直過無難

寶藏論注云實此非彼實彼非此鳥跡空文奇特現矣者破彼此也諸法如幻比鳥跡空文皆從心生奇特現矣又云光超日月德越太清萬物無作一切無名轉變天地自在縱橫者萬物不能自立人為作名皆自心起轉變天地了一切唯心則萬法無累其神明即所向自由即自在縱橫

天台涅槃疏云煩惱與身一時者除彼所計之一時若是所解言一時者此是前後而一時一時而前後只於一時義中說有前後即煩惱為前身屬於後何以故因果無二色心體一三道三德一念無乖五陰五脫剎那理等貴在破執執已了性同空空無前後如炷與明一時有要因炷有明煩惱與身亦然故知前後一心一心前後如是解者有何差別只恐心外取法而自異耳

杜順和尚攝境歸心真空觀云謂三界所有法唯是一心心外更無一法可得故曰歸心謂一切分別但由自心曾無心外境能與心為緣何以故由心不起外境本空論云由依唯識故境本無體真空義成故以塵無有故本識即不生由此方知由心現境由境顯心心不至境境不入心常作此觀智慧甚深

唯識序云離心之境克湮即識之塵斯在帶數之名攸顯唯識之稱兆彰故得一心之旨永傳而不窮八識之燈恒然而無盡

宗鏡錄卷第九十九

      戊申歲分司大藏都監開板

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