宗鏡錄

宗鏡錄卷第四十一

夫此宗如何投湊即得相應

向之即背近之即離取而復失急而復遲千聖拱手而無計校一門深入而忘覺知此是心中自證法門非待問答而得如法華經偈云我意難可測亦無能問者無問而自說稱歎所行道所以先德云諸祖共傳諸佛清淨自覺聖智真如妙心不同世間文字所得若有悟斯真實法性此人則能了知三世諸佛及一切眾生同一法界本來平等常恒不變先曹山和尚偈云從緣薦得相應疾就體消機道却遲瞥起本來無處所吾師暫說不思議故知千聖皆目此一念心起時了不可得是真不思議離此決定別無殊勝如是了者豈非疾乎何待消融方能見道若不直見其事欲以意解情求如將兔角之弓駕龜毛之箭以無手之者擬射碎須彌之山似傾壓沙之油點無煙之火貯漏巵之內欲照破鐵圍之闇徒役狂心無有是處

故思益經云以何法修道

答言不以見聞覺知法不以得不以證於一切法無相無示名為修道華嚴疏云頓教者總不說法相唯辯真性無有八識差別之相者釋云八識心王尚無差別況心所變豈當有耶心生則種種法生心滅則種種法滅故起信論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異唯是一心故名真如以一切言說假名無實但隨妄念不可得故所以疏云一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言故起信論云言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆同如故當知一切法不可說不可念故名真如以一切法性皆離言故亦通四種法界皆不可說名無得物之功物無當名之實理本無言故事理交徹不可作事理說事事相即不可作一多說如楞伽雖明五法妄想正智如如五皆空寂何者謂迷如以成名相妄想是生悟名相之本如妄便稱智則無名相妄想唯如智矣智因如立智體亦空如假智明本來常寂故並空矣況八識約事皆緣生性空因有我法說二無我我尚叵得無我寧存故中論偈云諸佛或說我或說於無我諸法實相中無我無非我故雙遣也疏云訶教勸離毀相泯心者訶教者謂以心傳心不在文字故勸離者令離法法雖無量不出色心離心心如離色色如故令皆離則契心體離念矣毀相約境凡所有相皆是虛妄故泯心約智了境相空假稱為智相既不有智豈有真心境兩亡則皆泯絕心無心相即是安心故說生心即妄不生即佛言生心者非但生於餘心縱生菩提涅槃觀心見性亦曰生心並為妄想念相都寂方曰不生寂照現前豈不名佛故達磨碑云心有也曠劫而滯凡夫心無也剎那而登正覺言心無者非了心空不生於了耳

故韋侍御問仰山和尚了心之旨

答云若欲了心無心可了無了之了是為真了華嚴經頌云一切法不生一切法不滅若能如是解諸佛常現前言如是解者如不生解而無解相非謂空解於不生耳疏云無佛無不佛無生無不生者重拂前迹為迷眾生言即心即佛既無眾生何曾有佛故經偈云平等真法界無佛無眾生執佛言無佛非謂是無佛故云無不佛矣則遣之又遣之若少有所得皆是妄想故佛藏經云於法少有所得則與佛諍者與佛諍者皆入邪道非我弟子又只詺無佛以為真佛故言無不佛耳故經頌云性空即是佛不可得思量若有生心生心是妄故說不生佛尚不有何有無生作無生解還被無生之所纏縛故云無不生矣又一切法不生則般若生故云無不生矣則生與不生反覆相違亦反覆相成唯亡言者可與道合虛懷者可與理通矣若亡言則止止不須說豈強起言端乎若虛懷則我法妙難思寧妄生知解乎又夫入宗鏡法爾亡言非智所知唯信所及如讚般若偈云若人見般若論義心皆絕猶如日出時朝露一時失故祖師云論即不義義即不論若欲論義終非義論昔梁武帝於華林園重雲殿集四部眾自講三慧般若經時傅大士在會太子遣問大士何不論義答曰皇帝菩薩所說非長非短非廣非狹非有邊非無邊如如正理復有何言劉中丞又問大士何不往復眾所願聞答曰日月停景四時和適又中天竺有出家外道馬鳴世智辯才善通言論唱言若諸比丘能與我論義者可打揵搥如其不能不足公鳴揵搥受人供養時長老脇到彼國言但鳴揵搥設彼來者吾自對之即鳴揵搥外道即問今日何故打此木耶答言北方有長老沙門來鳴揵搥外道問言欲論義耶答言於是廣備論場大眾雲集乃至長老脇言吾既年邁故從遠來又先在此坐理應先語外道言亦可爾耳現汝所說吾盡當破長老脇即言當今天下泰平大王長壽國土豐樂無諸災患外道默然不知所言論法無對即墮負處伏為弟子剃除鬚髮度為沙彌受具足戒又有學人請忠國師和尚立義師云立了也學人罔措被師喝出非公境界故知若入宗鏡玄鑒豁然如臨鏡中自見面像見即便見更俟發言耶所以月上女經云時舍利弗復問女言眾生界者復有幾許其女報言如彼過去未來現在諸佛境界舍利弗言若如此者汝說何事是何解釋其女報言依尊者問我還依答時舍利弗復問女言我問何義其女答言問文字也舍利弗言彼文字滅無有足跡其女答言尊者舍利弗如是滅相一切法中如有問者如有答者二俱滅相不可得也華手經云佛告跋陀婆羅善哉善哉如汝所說如來道場所得法者是法非法亦非非法我於此智不能行目不能見無有行處慧所不通明不能了問無有答於此法中無受無取無垢無淨若我說是自所得法若以行相行是法者則皆迷悶佛藏經云佛言舍利弗於聖法中計得寂滅皆墮邪見何況言說何況說者如是空法以何可說舍利弗佛何以故說諸語言皆名為邪不能通達一切法者是則皆為言說所覆是故如來知諸語言皆為是邪乃至少有言語不得其實舍利弗諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆無想無念何以故如來於法不得體性亦不得念大法炬陀羅尼經云佛告毘舍佉應當先為說彼六波羅蜜次第修已然後為說空解脫門若為眾生說此空法或有得聞或有思惟或能證者是亦不應但有言說何以故如是空法不可惟以心想知故若彼空法但以心想能證知者一切眾生未修道時亦應即是阿羅漢也毘舍佉彼空法者亦不可說相貌形體若可說者則是作相若有作相則有願求若有願求則是三世何以故毘舍佉無相法中一切三世皆不可得所以者何過去未來現在等事皆寂滅故云何起願復次應觀是色作無相想云何觀色作無相想當知此色生滅輪轉念念不停毘舍佉如是色相不可眼見當知彼是心識境界唯意所知是故不可以眼得見毘舍佉一切眾生所有心意不可言說唯佛智知雖可慮知而不可見念念不住猶如幻化云何可取而可得見如是毘舍佉不可以彼眾生心識取心真相既不可取云何可說何以故以愛憎事違平等故毘舍佉若欲滅除愛憎想者當勤精進觀一切法悉皆空寂無有取著

豈無今時學路何乃頓斷方便之門

中下之機不無學路童蒙之訓豈斷今時故楞伽經云宗通為菩薩說通為童蒙助觀之門深有利益若一向背己徇文執學而辦則對木人而待語期石女以生兒空歷塵沙終無得理設爾外學得成皆非真實如云寫月非真月圖龍失本龍如今若要真成但能淨意內觀則了然寂現猶臨明鏡自見其形若以見聞妄求如撈水月豈有得時所以真覺歌云淨五眼得五力唯證乃知難可測鏡裏看形見不難水中捉月爭拈得盤山和尚云向上一路千聖不傳學者勞形如猿捉月龐居士偈云行學非真道徒勞神與軀千生尋水月終是抂功夫

如何即是

是則第二頭非則第三手心智路絕限量情消所以文殊般若經云不可解者即般若般若非可解非不可解肇論云玄道在於絕域故不得以得之妙智存乎物外故不知以知之大象隱於無形故不見以見之大音匿於希聲故不聞以聞之唯信入之時自然洞鑒若洞徹圓明了達之際尚不因於心念何況就他人而求自法取彼眼而作圓通數寶終不濟貧說食焉能得飽但自親到頓入絕學之門唯在發明方達無為之旨若能如是如是入理思惟則能如是如是了然顯現自然二際冥合物我無差契萬境以虛玄同一心之憺怕皆依空而立抱一而生是以雲融曳而緩清霄山幽隱而閑綠野喬松倚巖而自長脩竹拂徑而長新內則襟懷憺然外則道性常爾故心要牋云若一念不生則前後際斷照體獨立物我皆如直造心原無知無得不取不捨無對無修然迷悟更依真妄相待若求真去妄似棄影勞形若體妄即真似處陰滅影故無心於忘照則萬累都捐若任運以寂知則眾行爰起放曠任其去住靜鑒覺其源流語默不失玄微動靜未離法界靈叟吟云我欲學菩提輸他釋迦先我欲學闡提落他調達後不涉二家風未免中途走設使總不是憑何而開口開口不開口切忌犯靈叟若會箇中意望南觀北斗傅大士頌云人道行路難我道行路易入山數載餘長伸兩脚睡行路易路易莫思量剎那心不異何處不天堂如上雖廣引先達誠言纔入宗鏡之中法爾言思道斷識智齊泯勝負俱亡四辯莫窮群賢罔測故淨名私記云淨名默然從前已來至此究竟實智滿足亦如善財值彌勒入樓觀方得究竟今默無言即樓觀體大集經云光明寂靜無諍三句法竟釋迦默然而住與今無異又如西天韻陀山中有一羅漢名富樓那馬鳴往見端坐林中志氣眇然若不可測神色謙退似而可屈遂與言曰沙門說之敢有所明要必屈汝我若不勝便刎頸相謝沙門默然容無負色亦無勝顏扣之數四曾無應情馬鳴退自思惟我負矣彼勝矣彼安無言故無可屈吾以言之雖知言者可屈自吾未免於言真可愧矣遂投出家

若如上說道體自然則祖佛何煩出世

古教云不得一法疾與授記祖師云不得一法號曰傳心了煩惱性空即佛出世故經云貪瞋癡出即是佛出但令眾生絕凡聖之清無出沒之相閑居靜住無所施為達斯法門是真佛出說如斯事是真實慈

既無心念木石何殊又絕見聞如何覺悟

只謂強覺妄知而能障道唯當脫粘內伏發自靈知根塵既消光明頓發釋摩訶衍論云以一切法本來唯心實無於念者即是自宗正理所謂法性從無始來唯是一心無一法而非心故而有妄心不覺起念見諸境界故說無明若一心之性寂滅無起即是本覺慧明如論云心性無起即是大智慧光明義又妄心起見一向唯轉虛妄境中不能通達真實境界所以者何真偽相違不契當故如論云若心起見則有不見之相真實知見離能所之邊見如論云心體若離見即是遍照法界義又若心有動轉相即是無明熏習氣故心性寂靜無有喧動正直無有顛倒之解即是實智之照如論云若心有動非真識知若一心有動轉相更有前境可緣者能見之心所見之境二差別故本覺功德則不圓滿而本性德雖過恒沙唯一心量終無二體所以者何如是諸德悉皆各各不分其體於一法界其量等故首楞嚴經云佛告阿難如是六根由彼覺明有明明覺失彼精了粘妄發光是以汝今離暗離明無有見體離動離靜元無聽質無通無塞嗅性不生非變非恬嘗無所出不離不合覺觸本無無滅無生了知安寄汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明如是十二諸有為相隨拔一根脫粘內伏伏歸元真發本明耀耀性發明諸餘五粘應拔圓脫不由前塵所起知見明不循根寄根明發由是六根互相為用阿難汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見跋難陀龍無耳而聽殑伽神女非鼻聞香驕梵鉢提異舌知味舜若多神無身有觸如來光中映令暫現既為風質其體元無諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩訶迦葉久滅意根圓明了知不因心念阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光如是浮塵及器世間諸變化相如湯消氷應念化成無上知覺阿難如彼世人聚見於眼若令急合暗相現前六根黤然頭足相類彼人以手循體外繞彼雖不見頭足一辯知覺是同緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏根塵既消云何覺明不成圓妙

如上所說並約大根如初日照高山駛馬見鞭影若中機下品不可孤然未入之人以何方便

亦須自省開發信心若未發時直須靜慮以時研究永斷攀緣身心一如以悟為限或因聞入或從境明豁爾意消真心自現

境識俱無自體者境從識生識從何起

識從真性起

真性從何而起

真性則無所起

若無所起云何顯現

無起即起起即無起非起不起是不思議起

如何是不思議起

紅埃飛碧海白浪涌青岑

修習此宗聞解信人得何法利獲何勝報

此是第一之說無等之詮學而不得福猶勝於人天聞而不信尚結菩提之種十方金口同共稱揚諸大乘經無不具載法華經云一念隨喜皆記無上菩提一句受持悉同如來供養古釋華嚴出現品云此品文旨宏奧能頓能圓究眾生之本原罄諸佛之淵海根本法輪之內更處其心生在金輪種中復為嫡子妙中之妙玄中之玄並居凡類之心小功而能速證安得自欺不受今聞解能欣尤須自慶故知慕斯法者起信樂心纔舉念時已作如來真子始迴向際便成無上菩提興少學而齊上賢施微功而獲大果促三祇於一念圓萬德於小成猶長者得摩尼之珠盡未來施而不盡似小國獲輪王之寶遍法界用而無窮妙德藥王獻香華而侍立釋迦多寶同歡喜而證明隨所至方接足而如逢善逝說一偈處起塔而堪作寶坊法利何窮功德無盡華嚴論云修信解力者常信自他凡聖一體同如無所依住無我無我所心境平等無二相故一切凡聖本唯法界無造作性依真而住住無所住與一切諸佛眾生一心智住性真法界所有分別是一切諸佛本不動智凡聖一真共同此智全信自心是佛種智及一切智不於心外別有信佛之心亦不於自心之內見自心有佛相故信如斯法自力未充以此是人獲得人中一切勝報衣服飲食隨念而至又不唯正報依報具足乃至有情無情悉皆歸順以得法界根本更有何事而不從乎如華嚴經云時大光王告言善男子我淨修菩薩大慈幢行我滿足菩薩大慈幢行乃至善男子此妙光城所住眾生皆是菩薩發大乘意隨心所見不同或見此城其量狹小或見此城其量廣大或見土沙以為其地或見眾寶而以莊嚴或見聚土以為垣牆或見寶牆周匝圍繞或見其地多諸瓦石高下不平或見無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌或見屋宅土木所成或見殿堂及諸樓閣階墀窓闥軒檻戶牖如是一切無非妙寶善男子若有眾生其心清淨曾種善根供養諸佛發心趣向一切智道以一切智為究竟處及我昔時修菩薩行曾所攝受則見此城眾寶嚴淨餘皆見穢善男子此國土中一切眾生五濁世時樂作諸惡我心哀愍而欲救護入於菩薩大慈為首隨順世間三昧之門入此三昧時彼諸眾生所有怖畏心惱害心怨敵心諍論心如是諸心悉自消滅何以故入於菩薩大慈為首順世三昧法如是故善男子且待須臾自當現見時大光王即入此定其城內外六種震動諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣階砌戶牖如是一切咸出妙音悉向於王曲躬敬禮妙光城內所有居人靡不同時歡喜踊躍俱向王所舉身投地村營城邑一切人眾咸來見王歡喜敬禮近王所住鳥獸之屬互相瞻視起慈悲心咸向王前恭敬禮拜一切山原及諸草樹莫不迴轉向王敬禮陂池泉井及以河海悉皆騰溢流注王前釋摩訶衍論云自所作之功德迴向三處一者真如二者一心法三者本覺佛性是名為三以何義故迴向三處謂為欲自所作功德令平等故迴向真如或為欲自所作功德令廣大故迴向一心或為欲自所作功德令明了故迴向本覺應如是知應如是觀如是迴向有何利益謂眾多故此義云何譬如用一微塵置大地中所置微塵與彼大地等無差別迴向法門亦如是故又譬如用一注水置大海中所置注水與彼大海等無差別迴向法門亦如是故又譬如破一小有即便與大虛空等無差別迴向法門亦如是故已說展舒功德令廣門次說施於眾生普利門言普利一切眾生界者即是施於眾生普利門謂舉廣大圓滿功德周遍利益眾生界故頌云歡喜大士志心勸無量佛子眾海中我已超毛頭三角過於生華之四根第一無數粗滿訖第二僧祇始入無如宜汝等諸佛子以於左右之兩手捧於本識之明鏡臨七識散慮之面見六塵境界之垢洗法執人我之咎汝等佛子若如是法身應化之三身如舒伊字圓現前常樂我淨之四德如入達池具出生我從四王自在處下入大海龍宮殿隨分窺諸契經海總有一百洛叉數如是諸經真實法無量無邊差別義摩訶衍論立義中該攝安立具足說有善男子善女人若自手捧斯經卷名捧百洛叉經者若口自誦經本分名誦百洛叉經者此人所得之功德十方世界微塵數諸佛及大菩薩眾各出微塵數舌相如是微塵劫數中不息稱說不能盡何況觀察其義理思惟文下之所詮是以若人於此宗鏡之中或介爾起心或瞥然舉意或偶得手觸或暫以目觀皆成入道之緣盡結一乘之種以是祖佛正訣經論本宗高布涅槃之天深窮般若之海又此中文包義富宗贍理圓搜之而句句盡徹根原編之而一一遍含旨趣何況信解悟入正念修行書寫受持開演傳布格量功果唯佛乃知非算數之可量豈讚揚之所及

唯心之體前已略明唯識之相如何指示性相雙辯方顯正宗理事俱通始祛邪執

欲顯正宗先除邪執者故須因事明理會妄歸真真是依妄之真因情說會事是從理之事破執言明無執而理事俱虛離情而真妄雙絕瞖消而空華自謝念息而幻境俄沈今依諸聖於眾生界中抱教迷宗蓋非一二撮其樞要無先二空以迷人空故起我見之愚受妄生死以迷法空故違現量之境障淨菩提所以我法俱空唯從識變今立第一心法能變識有三一第八異熟識變二第七思量識變三第六了別境識變既唯識變我法皆虛因此二空故契會玄旨以我空故煩惱障斷以法空故所知障消煩惱障斷故證真解脫所知障斷故獲大菩提然後行滿因門心冥果海則境識俱寂唯一真空

從上宗乘唯令絕學單刀直入教外別傳何假智慧多聞廣論性相言繁理隱水動珠昏

顯宗破執權拂學路討論達旨融通非離文字解脫法華經云若有利根智慧明了多聞強識乃可為說大凡參玄之士須具二眼一己眼明宗二智眼辯惑所以禪宗云單明自己不了目前如此之人只具一眼理孤事寡終不圓通隻翼單輪豈能飛運若執只要單刀直入不用廣參者則善財初見妙德發明之後不合遍參法界故知初後心等理行同時所以善財至彌勒佛果圓後却指再見初友文殊如先德云文殊之妙智宛是初心普賢之玄門曾無別體是則理事冥齊於一旨本末匪越於剎那曷乃守一疑諸頓迷法界捨此取彼宰割虛空又若以智慧為非則大智文殊不應稱法王之子若以多聞是過則無聞比丘不合作地獄之人應須以智慧合其多聞終不執詮而認指以多聞而廣其智慧免成孤陋而面牆所以云有智無行國之師有行無智國之用有智有行國之寶無智無行國之賊是以智應須學行應須修闕智則為道之讎無行乃國之賊當知名相關鎖非智鑰而難開情想句牽匪慧刀而莫斷應須責躬省已策發進修是以復圓通之人豈墮絕言之見發菩提之者不生斷滅之心若能直了自心即是單刀直入最為省要以一解千從攝法無餘故亦是教外別傳離此別無奇特又此宗鏡大意以妙悟見諦為期不取依通齊文作解法既真實行須契同唯在心知不俟言說為未了者亦不絕言究竟相應終須親省此是十方諸佛同證同說古今不易一際法門如經云我不見有一佛國土其中如來不說此法是以佛佛道同心心理合故知離宗鏡外無法可說以凡有言教俱不出平等性故終無有二所以經云如大師子殺香象時皆盡其力殺兔亦爾不生輕想諸佛如來亦復如是為諸菩薩及一闡提演說法時功用無二仰唯聖旨鑒誡昭然豈可於平等至教之中起差別解耶於一真眾生界中生勝劣見耶若入宗鏡之中自免斯咎今所錄者一一皆是古佛聖教於無量億劫捨無數身命普為一切眾生求此難得阿耨多羅三藐三菩提法付囑諸大菩薩為末代求無上菩提之人千途異說共顯一心云何負恩不生信受如智度論云諸摩訶衍經皆名為法此中求法者書寫讀誦正憶念如是等治眾生心病故集諸法藥不惜身命如釋迦文佛本為菩薩時名曰樂法時世無佛不聞善語四方求法精勤不懈了不能得爾時魔變作婆羅門而語之言我有佛所說一偈汝能以皮為紙以骨為筆以血為墨書寫此偈當以與汝樂法即時自念我世世喪身無數不得是利即自剝皮曝之令乾欲書其偈魔便滅身是時佛知其志心即從下方踊出為說深法即得無生法忍又如薩陀波崙苦行求法如釋迦文菩薩五百釘釘身為求法故又如金堅王割身五百處為燈炷投巖入火如是等種種難行苦行為眾生求法故知善知識者難得遭逢譬如梵天投一芥子安下界針鋒之上猶易值明師道友得聞正法甚難如西天九十六種外道皆求出離因遇邪師反沈生死是以涅槃經云具四因緣能證涅槃之道一者親近善友二者聽聞正法三者如理思惟四者如說修行若不遇善友不得聞王法何者因聞正法則能思惟信入正念修行有如是法利應須殷重生難遭想摧我慢心乃至遇經卷得聞或因人舉示如有悟入之處皆是我師況此宗鏡唯錄要文可謂端拱坐參不出門而知天下易辦成現弗動足而到龍宮是以華嚴經云善男子善知識者如慈母出生佛種故如慈父廣大利益故如乳母守護不令作惡故如教師示其菩薩所學故如善導能示波羅蜜道故如良醫能治煩惱諸病故如雪山增長一切智藥故如勇將殄除一切怖畏故如濟客令出生死瀑流故如船師令到智慧寶洲故善男子常當如是正念思惟諸善知識復次善男子汝承事一切善知識應發如大地心荷負重任無疲倦故應發如金剛心志願堅固不可壞故應發如鐵圍山心一切諸苦無能動故應發如給侍心所有教令皆隨順故應發如弟子心所有訓誨無違逆故應發如僮僕心不厭一切諸作務故應發如養母心受諸勤苦不告勞故應發如傭作心隨所受教無違逆故應發如除糞人心離憍慢故應發如已熟稼心能低下故應發如良馬心離惡性故應發如大車心能運重故應發如調順象心恒伏從故應發如須彌山心不傾動故應發如良犬心不害主故應發如栴陀羅心離憍慢故應發如牸牛心無威怒故應發如舟船心往來不倦故應發如橋梁心濟渡忘疲故應發如孝子心承順顏色故應發如王子心遵行教命故是以因人聞法因法悟道因道修行因行成佛豈可憍慢而不順旨乎故世尊言我今得成佛最初皆因遇善友因緣且如外道須跋陀最後若不遇釋迦何由捨邪歸正故大涅槃經云佛言須跋陀仁者若受苦行便得道者一切畜生悉應得道是故先當調伏其心不調伏身以是因緣我經中說斫伐此林莫斫伐樹何以故從林生怖不從樹生欲調伏身先當調心心喻於林身喻於樹須跋陀言世尊我已先調伏心佛言善男子汝今云何能先調心須跋陀言世尊我先思惟欲是無常無樂無淨觀色即是常樂清淨作是觀已欲界結斷獲得色處是故名為先調伏心復次觀色色是無常如癰如瘡如毒如箭見無色常清淨寂靜如是觀已色界結盡得無色處是故名為先調伏心次復觀想即是無常癰瘡毒箭如是觀已獲得非想非非想處是非想非非想即一切智寂靜清淨無有墜墮常恒不變是故我能調伏其心佛言善男子汝云何能調伏心也汝今所得非想非非想定猶名為想涅槃無想汝云何言獲得涅槃善男子汝已先能訶責麁想今者云何愛著細想不知訶責如是非想非非想處故名為想如癰如瘡如毒如箭善男子汝師欝頭藍弗利根聰明尚不能斷如是非想非非想處受於惡身況其餘者世尊云何能斷一切諸有佛言善男子若觀實想是人能斷一切諸有須跋陀言世尊云何名為實想善男子無想之想名為實想世尊云何名為無想之想善男子一切法無自相他相及自他相無無因相無作相無受相無作者相無受者相無法非法相無男女相無士夫相無微塵相無時節相無為自相無為他相無為自他相無有相無無相無生相無生者相無因相無因因相無果相無果果相無晝夜相無明暗相無見相無見者相無聞相無聞者相無覺知相無覺知者相無菩提相無得菩提者相無業相無業主相無煩惱相無煩惱主相善男子如是等相隨所滅處名真實想善男子一切諸法皆是虛假隨其滅處是名為實想是名法界名畢竟智名第一義諦名第一義空

宗鏡錄卷第四十一

      丁未歲分司大藏都監開板

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?