宗鏡錄

宗鏡錄卷第三十四

夫境識俱遣眾生界空諸佛究竟成得何法

一切異生因識對境於生死中妄生執著起常等四倒二乘之人於涅槃中妄求解脫起無常等四倒諸佛如來因境識俱空能離八倒成得真常樂我淨四波羅蜜寶性論云依二種法如來法身有淨波羅蜜一者本來自性清淨以同相故二者離垢清淨以勝相故有二種法如來法身有我波羅蜜一者遠離諸外道邊以離虛妄我戲論故二者遠離諸聲聞邊以離無我戲論故有二種法如來身有樂波羅蜜一者遠離一切苦二者遠離一切煩惱習氣有二種法如來法身有常波羅蜜一者不滅一切諸有為行以離斷見邊故二者不取無為涅槃以離常見邊故勝鬘經云世尊見諸行無常是斷見非正見見涅槃常是常見非正見妄想見故作如是見所以如來唯證四德涅槃祕密之藏

既經云見諸行無常是斷見非正見見涅槃常是常見非正見者云何教中或說無我又說於我豈不相違耶

夫說常與無常我與無我但形言跡皆是方便所以肇論云菩薩於計常之中演非常之教以佛初出世便欲說圓常之妙門真我之佛性為一切外道皆妄執神我遍十方界起於常見若說真常樂我淨恐濫邪解且一時拂下情塵故云無常無樂無我無淨又二乘及權假菩薩不知諸佛祕旨執方便門怱怱取證皆住無我之理以為究竟世尊又愍不達遂乃具說常樂我淨若有於此究竟之說明見真我佛性人木蟲塵分明無惑尚不住於中道豈更見有常無常我無我二見之所亂乎或若雖聞常樂我淨之名只作常樂我淨之解隨語生見昧自真心則我無我之藥成我無我之病故知真我難辯非證不明如大涅槃經云譬如二人共為親友一是王子一是貧賤如是二人互相往反是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一心中貪著王子後時捉持是刀逃至他國於是貧人後於他家寄臥止宿即於眠中䆿語刀刀傍人聞之收至王所時王問言汝言刀者何處得耶是人具以上事答王王今設所屠割臣身分張手足欲得刀者實不可得臣與王子素為親厚先與一處雖曾眼見乃至不敢以手𢴤觸況當故取王復問言卿見刀時相貌何類答言大王臣所見者如羖羊角王聞是已欣然而笑語言汝今隨意所至莫生憂怖我庫藏中都無是刀況汝乃於王子邊見時王即問諸群臣言汝等曾見如是刀不言已崩背尋立餘子紹繼王位復問輔相卿等曾於官藏之中見是刀不諸臣答言臣等曾見覆復問言其狀何似答言大王如羖羊角王言我庫藏中何處當有如是相刀次第四王皆檢校求索不得却後數時先逃王子從他國還來至本土復得為王既登王位復問諸臣汝見刀不答言大王臣等皆見覆復問言其狀何似答言大王其色清淨如優鉢羅華復有答言形如羊角復有說言其色紅赤猶如火聚復有答言猶如黑蛇時王大笑卿等皆悉不見我刀真實之相善男子菩薩摩訶薩亦復如是出現於世說我真相說已捨去喻如王子持淨妙刀逃至他國凡夫愚人說言一切有我有我如彼貧人止宿他舍䆿語刀刀聲聞緣覺問諸眾生我有何相答言我見我相大如拇指或言如米或如稗子有言我相住在心中熾然如日如是眾生不知我相喻如諸臣不知刀相菩薩如是說於我法凡夫不知種種分別妄作我相如問刀相答似羊角是諸凡夫次第相續而起邪見為斷如是諸邪見故如來示現說於無我喻如王子語諸臣言我庫藏中無如是刀善男子今日如來所說真我名曰佛性如是佛性我佛法中喻如淨刀善男子若有凡夫能善說者即是隨順無上佛法若有善能分別隨順宣說是等當知即是菩薩相貌

平等空門一心大旨既美惡無際凡聖俱圓何乃受潤有差苦樂不等

萬事由人自召唯心一理無虧美惡但自念生果報焉從他得如傳奧法師云但以內有惡業則外感邪魔若內起善心則外值諸佛斯則善惡在己而由人乎哉是以西施愛江嫫母嫌鏡實為癡也且君子尚求諸已而不怨天尤人況菩薩歟若能深信斯談則可以虛心絕想頓入法空矣故起信論云或有眾生無善根力則為諸魔外道鬼神之所惑亂若於坐中現形恐怖或現端正男女等相當念唯心境界則滅終不為惱是知聖者正也心正即聖故云心正可以辟邪如日月正當天草木無邪影故知此心是凡聖之宅根境之原只為凡夫執作賴耶之識成生死苦惱之因聖者達為如來藏心受涅槃常樂之果若云阿賴耶識則有名無體以情執有不究竟故當證聖時其名即捨若云如來藏心則有名有體以本有非執故至未來際不斷故如以金作鐶鐶相虛金體露現如來藏作賴耶賴耶相虛藏性現今眾生以隨情執重故多認賴耶不信有如來藏以不信故自既輕慢又毀滅他人謗法之愆無過此失念念昧如來法界之性步步造眾生業果之因惡業日新苦緣無盡於安隱處生衰惱心向解脫中成繫縛果受焰口針喉之體經劫而飢火焚燒作披毛戴角之身觸目而網羅縈絆或墮無間獄抱劇苦而常處火輪或生修羅宮鬪諍而恒雨刀劍或暫居人界剎那而八苦交煎或偶處天宮倏忽而五衰陷墜長沈三障不出四魔皆為不知如來藏心失唯識妙性背真慈父傭賃外方捨大智王依投他國是以諸佛驚入火宅祖師特地西來指真歸而不歸示正見而弗見都為藏識熏處無始堅牢執情厚而如萬疊氷崖疑根深而似千重闇室今者廣搜玄奧不厭文繁和會千聖之微言洞達百家之祕說無一法不順能成孝義之門無一念不和盡為無諍之道則六入空聚畢竟無人五陰舍中豁然虛寂是以內無所作外無所依外無所依萬有不能絆內無所作千慮不能馳遂得靜佛邊疆絕一塵而作亂匡法國土無一境而不降可謂會天性於此時更無異種定父子於今日唯我家風如鴦崛魔羅經云常受人天一切快樂族姓殊勝悉皆具足斯由聞知一切眾生悉有如來常住藏故乃至若彼眾生去來現在於五趣中支節不具輪轉生死受一切苦斯由輕慢如來藏故

但了一心不求諸法紹隆三寶自行化他得圓滿妙覺位不

覺心無易則開佛知見佛知見開無幽不矚不二之相佛眼所見一實之道佛智所知照窮法界之邊洞徹真原之底上成諸佛下化眾生靡不由茲自他俱利夫欲正修行者不歸宗鏡皆墮邪修或滯權小此宗鏡正義過去十方一切諸佛於此圓修已成現在一切諸佛現成未來一切諸佛當成過去一切菩薩已學現在一切菩薩現學未來一切菩薩當學所以起信論明須先正念真如之法石壁鈔云謂一切行門皆從真如所起以是行原故非真流之行無以契真何有契真之行不從真起此乃是所信法中之根本故所以萬緣所起起自真如會緣所入入於真如菩薩發心先念真如菩薩起信亦先信真如菩薩所行亦契會真如

又問云何是信真如之相

不信一切法是信真如之相以真如理中本無諸法若見諸法為有是信諸法不信真如是以無夙植廣大菩提一乘種子之因緣者卒難起信故祖師頌云大緣與信合或得入宗鏡者是知非小緣矣如楞伽經云爾時世尊告大慧菩薩攝受大乘者則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者則攝受一切眾生攝受一切眾生者則攝受正法攝受正法者則佛種不斷佛種不斷者則能了知得殊勝入處知得殊勝入處菩薩摩訶薩常得化生建立大乘十自在力現眾色像通達眾生形類希望煩惱諸相如實說法如實者不異如實者不來不去相一切虛偽息是名如實又云佛言但覺自心現量妄想不生安隱快樂世事永息安隱快樂者則寂靜妙常世事永息者則攀緣已斷可謂遇圓滿寶藏頓絕希求到常樂涅槃更無所至是凡聖之際如達家鄉為迷悟之依已窮根本大涅槃經云金剛寶藏無所缺減華嚴經偈云種種變化無量力一切世界微塵等欲悉了達從心起菩薩以此初發心寶藏論本際品云是以本際無名名於無名本際無相名於無相名相既立妄惑遂生真一理沈道宗事隱是以無名之朴遍通一切不可名目過限量界一體無二故經云森羅及萬像一法之所印即本際也然本際之理無自無他非一非異包含一氣該入萬有若復有人自性清淨含一而生中無妄想即謂聖人然實際中亦無聖人法如微塵許而有異也若復有人自性清淨含一而生中有妄想自然濁亂則謂凡夫然實際中亦無凡夫法如微塵許而有異也故經云佛性平等廣大難量凡聖不二一切圓滿咸備草木周遍螻蟻乃至微塵毛髮莫不含一而生故云能了知一萬事畢也是以眾生皆乘一而生故云一乘若迷故則異覺故則一故云前念是凡後念即聖又云一念知一切法也是以一即一切一切即一故云以一之法功成萬像故經云一切若有心即迷一切若無心遍十方故真一萬差萬差真一譬如海涌千波千波即海一切皆無有異也乃至萬物含一而生即彼萬物亦為一也何以故以本一故末則無異譬如檀生檀枝非椿木也故法華經偈云十方佛土中唯有一乘法一乘者即一心也一切萬有十方虛空皆從真如一心之種子所現如檀生檀枝蘭生蘭葉乃至本末中邊更無異相故云一即一切一切即一若能如是何慮不畢若能如是究竟圓通此外更無不了之法則無理而不明無事而不盡以一法能成一切法故如華嚴疏云若入此觀法則智與心相應是以因由心學果是心成境由心現解由心起分位神通是心力用造作是心現起分別是心決擇所得是心乃至尋求知識造詣佛土並皆是心心外無得何所疑耶故知心垢則娑婆現相心淨則華藏含空迴轉而恒起識輪交羅而匪離心網故海幢不起寂定廣作十方佛事之門善財不出道場遍歷一百十城之法是以文殊即自心能證之妙慧善財至彌勒一心佛果滿後却令見文殊因位將極令返照心原更無有異未始動念故再訪文殊不見其身者但了自心空般若故是真見文殊普賢是自心所證法界無盡妙行善財雖遍法界參諸善友欲見普賢不假別指便於初會始成之處如來座前而起念求隨念即見普賢在如來前初無動移此正顯觀心即見希奇之相見聞證入由覩前相即是見心所以普賢身相如虛空遍一切處故以普眼菩薩等入百千三昧求覓普賢不見只謂離念入定厭境求真不知塵塵是文殊念念即普賢故是以善財一人運悲智而橫廣十方修願行而竪窮三際從初至後因滿果圓明顯一心以為牓樣總攝一切始行菩薩諸觀行人皆倣此修離此觀心別無殊勝乃至六度萬行若不了自心皆成權漸果歸生滅報在人天若能運心福智無盡如大智度論云菩薩摩訶薩知諸法實相無取無捨無所破壞行不可得般若波羅蜜以大悲心還修福行福行初門先行布施菩薩行般若波羅蜜智慧明利能分別施福施物雖同福德多少隨心優劣如舍利弗以一鉢飯上佛佛即迴施狗而問舍利弗汝以飯施我我以飯施狗誰得福多舍利弗言如我解佛法義佛施狗得福多舍利弗者於一切人中智慧最上而佛福田最為第一不如佛施狗惡田得福極多以是故知大福從心生不在田也如舍利弗千萬億倍不及佛心

問曰如汝說福田妙故得福多而舍利弗施佛不得大福

答曰良田雖復得福多而不如心所以者何心為內主田是外事菩薩本緣經偈云若行慧施時福田雖不淨能生廣大心果報無有量故知福從心生不因田出別請五百阿羅漢不如依次一凡僧何者以平等心福勝取捨心福微則勝劣由心豈在田乎施法既爾六度萬行亦然所以清涼鈔云因該果海果徹因原以極果由於始信信依本智而起今不離本智故斯則以因成果攝果酬因然因有二種一約本有恒沙性德信解行願等無不具故二約修起謂依本信德而起信心依本解德而起解心如起信論云以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等故一一修起皆帶本有俱來至果無間道中一時頓圓解脫道中因果交徹名為得果果亦有二一者本有菩提涅槃一切佛性本覺具故二者修起今證菩提始覺悟故始覺同本無復始本之異名究竟覺則二果無礙然二因本從本覺體上起來則二因與本果無礙始覺既同本覺則果全同於二因則二因與二果交徹故因該果海果徹因原又初發心時便成正覺因該果也雖得佛道不捨菩薩行果徹因也華嚴論云善財一念發心頓無能所了三世性性絕古今自覺自心本來是佛不成正覺不證菩提身心性相無證修者不成不壞本來如是隨緣動寂不壞有無所行諸行皆唯智起斯宗鏡旨是善巧智之所知廣大心之所信如華嚴經云知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆如金剛善巧智是以上至妙覺極聖之位中及大權菩薩修行之門下至底下凡夫生死之地皆同一心無有高下迷之自墮悟之即昇迷悟似殊真心靡易古德云不鏡方寸虛負性靈又云自己不明則是空受例物如此開示不負前機持王庫之真刀得雪山之正味證解信入之者直紹寶王見聞隨喜之人能成佛種斯恩難報莫等尋常任肩負頂戴盡塵沙劫中亦不能報一句之恩仰思曠古求法之人釋迦文等投身大火翹足深林析骨剜身剝皮刺血乃至常啼東請善財南求藥王燒手普明刎頭皆是知恩報德之人為法忘軀之士今勸後學生殷重心勿得自輕虛擲光景

妙明真心覺王祕旨理雖圓頓正解難成更希善巧之門重證將來之信

前已引法說今更將喻明此宗鏡一心是諸法自性如一珠有八萬四千孔入一孔全收珠體似一月影現一切水一一影不離月輪又若分白栴檀片片而本香無異猶布青陽令處處而春色皆同是則一法明心萬緣指掌皎然法喻可以收疑

凡曰提宗直陳正義何須引喻廣具繁文

為未直下頓悟之人不無方便如方便心論云若就喻者凡聖同解然後可說如言是心動發猶如迅風一切凡夫知風動故便得決了心為輕躁若不知者不得為喻

問曰何故不但說正義而說喻也

答曰凡說喻者為明正義又云凡欲立義當依四種知見何等為四一者現見二者比知三以喻知四隨經教又法華經云智者可以譬喻得解今但取正解圓明非論法說喻說若不悟道徒執絕言今所言者皆是提宗唱道之言極妙窮原之說如云萬句浮言不及一句妙理千般魚目不及徑寸明珠夫一句妙理者即宗鏡之言也斯言不可辯而自通不可解而自釋所以云善言不辯辯言不善

佛旨開頓漸之教禪門分南北之宗今此敷揚依何宗教

此論見性明心不廣分宗判教單提直入頓悟圓修亦不離筌罤而求解脫終不執文字而迷本宗若依教是華嚴即示一心廣大之文若依宗即達磨直顯眾生心性之旨如宗密禪師立三宗三教和會祖教一際融通禪三宗者一息妄修心宗二泯絕無寄宗三直顯心性宗教三種者一密意依性說相教二密意破相顯性教三顯示真心即性教先敘禪宗初息妄修心宗者說眾生雖本有佛性而無始無明覆之不見故輪迴生死諸佛已斷妄想故見性了了出離生死神通自在當知凡聖功用不同外境由心故各有分限故須背境觀心息滅妄念念盡即覺無所不知如鏡昏塵塵盡明現須修禪觀遠離喧雜調息調身心注一境等二泯絕無寄宗者說凡聖等法皆如夢幻都無所有本來空寂非今始無即此達無之智亦不可得平等法界無佛眾生法界亦是假名心既不有誰言法界無修不修無佛不佛設有一法勝過涅槃我說亦如夢幻無法可拘無佛可作凡有所作皆是迷妄如了達本來無事心無所寄方免顛倒始名解脫三直顯心性宗者說一切諸法若有若空皆唯真性無相無為體非一切謂非凡非聖然即體之用謂能凡能聖等於中指示心性復有二類一云即今能言語動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等即汝佛性即此本來是佛除此無別佛了此天真自然故不可起心修道道即是心性如虛空不增不減但隨時隨處息業養神自然神妙此為真悟二云諸法如夢諸聖同說妄念本寂塵境本空本空之心靈知不昧即此空寂之知是汝真性任迷任悟心本自知不藉緣生不因境起知之一字眾妙之門若頓悟此空寂之知知且無念無形誰為我相人相覺諸相空心自無念念起即覺覺之即無修行妙門唯在此也此上兩說皆是會相歸性故同一宗次佛教三種一密意依性說相教者佛說三界六道悉是真性之相但是眾生迷性而起無別自體故云依性然根鈍者本難開悟故且隨他所見境相說法漸漸度之故云說相說未彰顯故云密意此一教中自有三類一人天因果教說善惡業報令知因果二斷惑滅苦教說三界無安皆如火宅之苦令斷業惑之集修道證滅等三將識破境教說上生滅等法不關真如但各是眾生無始已來法爾有八種識於中第八識是其根本頓變根身器界種子轉生七識各能變現自分所緣此八識外都無實法

如何變耶

我法分別熏習力故諸識生時變似我法六七二識無明覆故緣此執為實我法如患夢者患夢力故心似種種外境相現夢時執為實有外物寤來方知唯夢所變我此身相及外世界亦復如是唯識所變迷故執有我及諸境既悟本無我法唯有心識遂依此二空之智修唯識觀及六度四攝等行漸漸伏斷煩惱所知二障證二空所顯真如十地圓滿轉八識成四智菩提真如障盡成法性身大涅槃之果此第三將識破境與禪門息妄修心宗而相扶會以知外境皆空故不修外境事相唯息妄修心也息我法之妄修唯識之心二密意破相顯性教者據真實了義則妄執本空更無可破無漏諸法是真性隨緣妙用永不斷絕又不應破但為一類眾生執虛妄相障真如實性難得玄悟故佛且不揀善惡垢淨性相一切訶破以真性及妙用不無而且云無故云密意又意在顯性語乃破相意不形於言中故云密也此教說前教中所變之境既皆虛妄能變之識豈獨真實心境互依空而似有且心不孤起託境方生境不自生由心故現心如境謝境滅心空皆假眾緣無自性故是以一切諸法無不是空凡所有相皆是虛妄是故空中無五陰六根因緣四諦無智亦無得生死涅槃平等如幻此教與禪門泯絕無寄宗全同三顯示真心即性教直示自心即是真性不約事相而示亦不約破相而示故云即性不是方便隱密之意故云示也此教說一切眾生皆有空寂真心無始本來性自清淨明明不昧了了常知盡未來際常住不滅名為佛性亦名如來藏亦名心地達磨所傳是此心也

既云性自了了常知何須諸佛開示

此言知者不是證知意說真性不同虛空木石故云知也非如緣境分別之識非如照體了達之智直是真如之性自然常知起信論云真如者自體真實識知華嚴經云真如照明為性又問明品智與知異智局於聖不通於凡知即凡聖皆有通於理智覺首等諸菩薩問文殊師利菩薩何等是佛境界智何等是佛境界知文殊頌答云諸佛智自在三世無所礙如是慧境界平等如虛空又頌云非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸群生既云本淨不待斷障即知群生本來皆有但以惑翳而不自知故法華中開示令得清淨者即是寶性論中離垢清淨也此心雖自性清淨終須悟修方得究竟經論所明有二種清淨二種解脫或只得離垢清淨解脫故毀禪門即心即佛或只知自性清淨解脫故輕於教相斥於持律坐禪調伏等行不知必須頓悟自性清淨自性解脫漸修令得離垢清淨離障解脫成圓滿清淨究竟解脫若身若心無所壅滯同釋迦佛經問云何佛境界智此問證悟之智云何佛境界知此問本有真心答智云諸佛智自在三世無所礙答知云非識所能識亦非心境界識是分別分別非真知唯無念方見又若以智證之即屬所詮之境真知非境界故瞥起照心即非真知故非心境界以不起心為玄妙以集起名心起心看即妄想故非真知是以真知必虛心遺照言思道斷矣北宗看心是失真旨若有可看即是境界也寶藏論云知有有壞知無無敗其知之智有無不計既不計有無即自性無分別之知是以此真心自體之知即無緣心不假作意任運常知非涉有無永超能所水南和尚云即體之用曰知即用之體為寂如即燈之時即是光即光之時即是燈燈為體光為用無二而二也又云知之一字眾妙之門如是開示靈知之心即是真性與佛無異故名顯示真心即性教全同禪門第三直顯心性之宗既馬鳴摽心為本原文殊擇知為真體如何破相之黨但云寂滅不許真如說相之家執凡異聖不許即佛今約教判定正為斯人故西域傳心多兼經論無二途也但以此方迷心執文以名為體故達磨善巧揀文傳心摽舉其名心是名也默示其體知是心也喻以壁觀令絕諸緣絕諸緣時問斷滅不雖絕諸念亦不斷滅以何證驗云不斷滅了了自知言不可及師即印云只此是自性清淨心更勿疑也若所答不契即但遮諸非更令觀察畢竟不與他先言知字直待他自悟方驗真實是親證其體然後印之令絕餘疑故云默傳心印所言默者唯默知字非總不言六代相傳皆如此也至荷澤時他宗競起欲求默契不遇機緣又思惟達磨懸絲之記達磨云我法第六代後命若懸絲恐宗旨滅絕遂言知之一字眾妙之門

悟此心已如何修之還依初說相教中令坐禪不

若惛沈厚重難可策發掉舉猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者即用前教中種種方便隨病調伏若煩惱微薄慧解明利即依本宗一行三昧如起信論云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界法句經偈云若學諸三昧是動非是禪心隨境界流云何名為定即不起滅定現行坐之威儀不於三界現攀緣之身意然此教中以一真心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所說但剋體直指靈知即是心性餘皆虛妄故云非識非心非境非智乃至非性非相非佛非眾生離四句絕百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國土心悟故從體起用四等六度乃至四辯六通妙身淨剎無所不現既是此心現諸法故法法全即真心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡故華嚴經云知一切法即心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛偽唯心所作離心則無六塵境界乃至一切分別皆分別自心心不見心無相可得故云一切法如鏡中像楞伽經云寂滅者名為一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦受樂果與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相教全收門攝前第一說相教將前望此此則逈異於前將此望前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出真心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無礙方能於一切悉無所住唯此名為了義上之三教攝盡一代經論之所宗三義全殊一法無別就三義中第一第二空有相對第三第一性相相對皆迢然易見唯第二第三破相與顯性相對講者禪者俱迷為同是一宗一教皆以破相便為真性故今廣辯空宗性宗有其十異空宗唯破相性宗唯顯性權實有異遮表全殊不可以遮詮遣蕩排情破執之言為表詮直示建立顯宗之教又不可以逗機誘引一期權漸之說為最後全提見性真實之門如上判教分宗言約義豐最為殊絕初則歷然不濫則一味融通可釋群疑能歸宗鏡十異者一法義真俗異者空宗未顯真性但以一切差別之相為法法是俗諦照此諸法無為無相無生無滅為義義是真諦性宗以一真之性為法空有等種種差別為義經云無量義者從一法生華嚴經云法者知自性義者知生滅二心性二名異者空宗一向目諸法本原為性性宗多目諸法本原為心起信論云一切諸法從本已來唯是一心良由所說本性不但空寂而乃自然常知故應目為心三性字二體異者空宗以諸法無性為性性宗以虛明常住不空之體為性性字雖同而體異也四真智真知異者空宗以分別為知無分別為智智深知淺性宗以能證聖理之妙慧為智以該於理智通於凡聖之真性為知知通智局華嚴經云真如照明為性起信論云真如自體真實識知五有我無我異者空宗以有我為妄無我為真性宗以無我為妄有我為真故涅槃經云無我者名為生死我者名為如來六遮詮表詮異者遮謂遣其所非表謂顯其所是又遮者揀却諸餘表者直示當體如諸經所說真如妙性每云不生不滅不垢不淨無因無果無相無為非凡非聖非性非相等皆是遮詮遣非蕩跡絕想祛情若云知見覺照靈鑒光明朗朗昭昭堂堂寂寂等皆是表詮若無知見等體顯何法為性說何法不生不滅等必須認得現今了然而知即是我之心性方說此知不生不滅等如說鹽云不淡是遮云鹹是表說水云不乾是遮云濕是表空宗但遮性宗有遮有表今時人皆謂遮言為深表言為淺故唯重非心非佛無為無相乃至一切不可得之言良由只以遮非之詞為妙不欲親自證認法體故如此也又若實識我心不同虛空性自神解非從他悟豈藉緣生若不對機隨世語言於自性上尚無表示真實之詞焉有遮非方便之說如今實未親證見性之人但傚依通情傳意解唯取言語中妙以遮非泯絕之文而為極則以未見諦故不居實地一向託空隨言所轉近來尤盛莫可遏之若不因上代先賢多聞廣學深入教海妙達禪宗何能微細指陳始終和會顯出一靈之性剔開萬法之原是以具錄要文同明宗鏡七認名認體異者謂佛法世法一一皆有名體且如世間稱大不過四物如智論云地水火風是四物名堅濕煖動是四物體今且說水設有人問每聞澄之即清混之即濁堰之即止決之即流而能溉灌萬物洗滌群穢此是何物舉功能義用而問之答云是水舉名答也愚者認名謂已解智者應更問云何者是水徵其體也答云濕即是水剋體指也佛法亦爾設有人問每聞諸經云迷之即垢悟之即淨縱之即凡修之即聖能生世出世間一切諸法此是何物此舉功能義用問也答云是心舉名答也愚者認名便為已識智者應更問何者是心徵其體也知即是心指其體也此一言最親最的餘字餘說皆疎如云非性非相能言能語等是體緣慮動用等是心即何異他之所問也以此而推水之名體名唯一字餘皆義用濕之一字貫於清濁等萬用萬義之中心之名體亦然知之一字亦貫於貪瞋慈忍善惡苦樂萬用萬義之處直須悟得水是名不是水濕是水不是名即清濁凝流無義不通也以例心是名不是心知是心不是名即真妄善惡無義不通也空宗相宗為對初學及淺機恐隨言生執故但標名而遮其非唯廣義用而引其意性宗為對久學及上根令忘言認體故一言直示達磨云指一言以直示即是知字一言若言即心是佛此乃四言矣若領解不謬親照靈知之性方於體上照察義用故無不通矣八二諦三諦異者空宗唯二諦性宗攝一切性相及自體總為三諦以緣起色等諸法為俗諦緣無自性諸法即空為真諦一真心體非空非色能空能色為中道第一義諦九三性空有異空宗說有即遍計依他即圓成性宗即三法皆具空有之義遍計即情有理無依他即相有性無圓成即情無理有十佛德空有異空宗說佛以空為德無有少法是名菩提性宗一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智相好無盡性自本有不待機緣十異歷然二門奐矣故須先約三種佛教證三宗禪心然後禪教雙亡佛心俱寂俱寂則念念皆佛無一念而非佛心雙亡即句句皆禪無一句而非禪教如此則自然聞泯絕無寄之說知是破我執情聞息妄修心之言知是斷我習氣執情破而真性顯即泯絕是顯性之宗習氣盡而佛道成即修心是成佛之行頓漸互顯空有相成若能如是圓通則為他人說無非妙方聞他人說無非妙藥藥之與病只在執之與通故先德云執則字字瘡疣通則文文妙藥如上依教依宗撮略和會挑抉宗旨之本末開析法義之差殊校量頓漸之異同融即真妄之和合對會遮表之迴互褒貶權實之淺深可謂卷教海之波瀾湛然掌內簇義天之星象奐若目前則頓釋群疑豁然妙旨若心外立法立境起鬪諍之端倪識上變我變人為勝負之由漸遂乃立空破有賓有非空崇教毀禪宗禪斥教權實兩道常為障礙之因性相二宗永作怨讐之見皆為智燈焰短心鏡光昏終不能入無諍之門履一實之道矣

宗鏡錄卷第三十四

      丁未歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造

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