宗鏡錄

宗鏡錄卷第二

夫諸佛境寂眾生界空有何因緣而興教迹

一實諦中雖無起盡方便門內有大因緣故法華經偈云諸法常無性佛種從緣起以萬法常無性無不性空時法爾能隨緣隨緣不失性且夫起教所由因緣無量古德略標有其十種一由法爾故二願力故三機感故四為本故五顯德故六現位故七開發故八見聞故九成行故十得果故今諸大菩薩所集唯識論等大意有其二種一為達萬法之正宗破二空之邪執二為斷煩惱所知之障證解脫菩提之門斯則自證法原本覺真地不在文字句義敷揚今為後學慕道之人方便纂集又自有二意用表本懷一為好略之人撮其樞要精通的旨免覽繁文二為執總之人不明別理微細開演性相圓通截二種生死之根躡一味菩提之道仰群經之大旨直了自心遵諸聖之微言頓開覺藏去彼依通之見破其邪執之情深信正宗令知月不在指迴光返照使見性不徇文唯證相應斯為本意不可橫生知解沒溺見河於無得觀中懷趣向之意就真空理上興取捨之心率自胸襟疑誤後學須親見性方曉斯宗

既慮執指徇文又何煩集教

為背己合塵齊文作解者恐封教滯情故有此說若隨詮了旨即教明心者則有何取捨所以藏法師云自有眾生尋教得真會理教無礙常觀理而不礙持教恒誦習而不礙觀空則理教俱融合成一觀方為究竟傳通耳斯乃教觀一如詮旨同原矣

諸大經論自成片段科節倫序句義分明何假撮錄廣文成其要略

但以教海弘深窮之罔知其際義天高廣仰之不得其邊今則以管窺天將螺酌海如掬滄溟之涓滴似撮太華之一塵本為義廣難周情存厭怠亦為不依一乘教之正理唯徇不了義之因緣罕窮橫竪之門莫知起盡之處所以刪繁簡異採妙探玄雖文不足而大義全緣不備而正理顯搜盡一乘之旨抉開萬法之原為般若之玄樞作菩提之要路則資糧易辦速至大乘證入無疑免迂小徑所以馬鳴菩薩造起信論云或有自無智力因他廣論而得解義亦有自無智力怖於廣說樂聞略論攝廣大義而正修行我今為彼最後人故略攝如來最勝甚深無邊之義而造此論瑜伽論云有二緣故說此論一為如來無上法教久住世故二為平等利益安樂諸有情故又為如來甘露聖教已隱沒者憶念採集重開顯故未隱沒者問答決擇倍興盛故又為攝益樂略言論勤修行者採集眾經廣要法義略分別故今斯錄者雖無廣大製造之功微有一期述成之事亦知鈔錄前後文勢不全所冀直取要詮且明宗旨如從石辯玉似披沙揀金於群藥中但取阿陀之妙向眾寶內唯探如意之珠舉一蔽諸以本攝末則一言無不略盡殊說更無異途亦望後賢未垂嗤誚所希斷疑生信但以見道為懷非徇虛名以邀世譽願盡未來之際遍窮法界之中歷劫逾生常弘斯道凡有心者皆入此宗去執除疑見聞獲益承三寶力加被護持誓報佛恩廣濟含識虛空可盡茲願匪移法界可窮斯文不墜

了義大乘廣略周備解一義具圓通之見聞一偈有成佛之功何假述成仍煩解釋

上上根人一聞千悟性相雙辯理事俱圓若中下之徒須假開演莊嚴之道讚飾之門格量其功不可為喻所以法華經偈云譬如優曇華一切皆愛樂天人所希有時時乃一出聞法歡喜讚乃至發一言則為已供養一切三世佛是人甚希有過於優曇華般若頌云般若無壞相過一切言語適無所依止誰能讚其德般若雖叵讚我今能得讚雖未脫死地則為已得出又古聖云若菩薩造論者名莊嚴經如蓮華未開見雖生喜不如已剖香氣芬馥如金未用見雖生喜不如用之為莊嚴具故知弘教一念之善能報十方諸佛之恩論希有則如華擅優曇之名說光揚則似金作莊嚴之具是以菩薩釋大乘密旨聞於未聞能斷深疑成於圓信法利何盡功德無邊如大般若經云復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若四大洲諸有情類若小千界諸有情類若中千界諸有情類若大千界諸有情類若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆於無上正等菩提得不退轉同作是言我今欣樂速證無上正等菩提濟拔有情生死眾苦令得殊勝畢竟安樂有善男子善女人等為成彼事書深般若波羅蜜多眾寶莊嚴供養恭敬尊重讚歎普施與彼受持讀誦令善通利如理思惟於意云何是善男子善女人等由此因緣得福多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝爾時佛告天帝釋言若善男子善女人等書深般若波羅蜜多眾寶莊嚴供養恭敬尊重讚歎於彼眾中隨施與一受持讀誦令善通利如理思惟以無量門巧妙文義廣為解釋分別義趣令其解了教授教誡令勤修學是善男子善女人等所獲福聚甚多於前無量無邊不可稱數大涅槃經云佛言善男子除一闡提其餘眾生聞是經已悉皆能作菩提因緣法聲光明入毛孔者必定當得阿耨多羅三藐三菩提何以故若有人能供養恭敬無量諸佛方乃得聞大涅槃經薄福之人則不得聞故知得聞宗鏡所錄一心實相常住法門皆是曩結深因曾親佛會甚為大事非屬小緣若未聞熏曷由值遇又大涅槃經云佛告迦葉菩薩諸善男子善女人常當繫心修此二字佛是常住迦葉若有善男子善女人修此二字當知是人隨我所行至我至處是以信此法人即凡即聖修持契會住佛所住之中進止威儀行佛所行之跡釋摩訶衍論云第一顯離疑信入功德門者謂有眾生聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已即其心中亦不疑畏亦不怯弱亦不輕賤亦不誹謗發決定心發堅固心發尊重心發愛信心當知是人真實佛子不斷法種不斷僧種不斷佛種常恒相續轉轉增長盡於未來亦為諸佛親所授記亦為一切無量菩薩之所護念故如論云若人聞是法已不生怯弱當知是人定紹佛種必為諸佛之所授記第二比類對治示勝門者謂若有人能善攝化三千大千世界中遍滿眾生皆悉無餘令行十善或有眾生於一食頃於此甚深法觀察思量若校量此二人功德彼第一人所得功德甚極微少譬如芥子碎作百分之量此第二人所得功德甚極廣大譬如碎十方世界微塵數量故如論云假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善不如有人於一食頃正思此法過前功德不可為喻第三舉受持功讚揚門者謂若有人受持此論觀察義理若一日若一夜中間所得功德無量無邊不可言說不可思量若假使十方三世一切諸佛十方三世一切諸菩薩以十方世界微塵數舌各各皆悉於十方世界微塵數之量不可說劫讚揚其人所有功德亦不能盡所以者何法身真如之功德等虛空界無邊際故何況凡夫二乘之人能稱歎之一日一夜不多中間受持人尚所得功德不可思議何況若二日若三日若四日乃至百日中受持讀誦思惟觀察不可思議不可說中不可說故如論云復次若人受持此論觀察修行若一日一夜所有功德無量無邊不可得說假令十方諸佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德亦不能盡何以故謂法性功德無有盡故此人功德亦復如是無有邊際故知信此心宗成摩訶衍同三世諸佛之所證義理何窮等十方菩薩之所乘功德無盡偶斯玄化慶幸逾深順佛旨而報佛恩無先弘法闡佛日而開佛眼只在明心此宗鏡中若得一句入神歷劫為種況正言深奧總一群經此一乃無量中一若染此法即是圓頓之種可謂甘露入頂醍醐灌心耀不二之慧燈破情根之闇惑注一味之智水洗意地之妄塵能令厚障深遮若暴風之卷危葉繁疑積滯猶赫日之爍輕氷猶如於諸王中為金輪之王於諸照中為晨旭之照於諸寶中為摩尼之寶於諸華中為青蓮之華於諸諦中為真空之門於諸法中為涅槃之宅故金剛三昧經偈云一味之法印一乘之所成能於一切眾生中為首為師為明為導如勝天王般若經云一切法中心為上首大智度論云三世諸佛皆以諸法實相為師祖師云一切明中心明為上法華經偈云第一之導師得是無上法又若未入宗鏡非唯不得見道實乃理絕修行即本立而道生歸根方究竟如觀本質知畫像而非真若了藏性見塵境而為妄故經偈云非不證真如而能了諸行猶如幻事等似有而非真是以若得本即得末故華嚴經中海會菩薩用法界微塵以為三昧又出現品云此法門名為如來祕密之處乃至名演說如來根本實性不思議究竟法故先德云剖微塵之經卷則念念果成盡眾生之願門則塵塵行滿未悟宗鏡焉信斯文若暫信之功力悉等不易所習盡具法門即塞即通即邪即正所以昔人云遇斯教者應須自慶其猶溺巨海而遇芳舟墜長空而乘靈鶴矣

凡申弘教開示化人應須自行功圓歷位親證方酬本願開方便門則所利非虛不違正教今之所錄有何證明

此但唯集祖佛菩薩言教故稱曰錄設有問答解釋皆依古德大意傍讚勸修述成至教豈敢輒稱開示妄有指陳且夫祖佛正宗則真唯識性纔有信處皆可為人若論修證之門諸方皆云功未齊於諸聖且教中所許初心菩薩皆可比知亦許約教而會先以聞解信入後以無思契同若入信門便登祖位今集此宗鏡證驗無邊應念皆通寓目咸是今且現約世間之事於眾生界中第一比知第二現知第三約教而知第一比知者且如即今有漏之身夜皆有夢夢中所見好惡境界憂喜宛然覺來床上安眠何曾是實並是夢中意識思想所為則可比知覺時所見之事皆如夢中無實夫過去未來現在三世境界元是第八阿賴耶識親相分唯本識所變若現在之境是明了意識分別若過去未來之境是獨散暗意識思惟夢覺之境雖殊俱不出於意識則唯心之旨比況昭然第二現知者即是對事分明不待立況且如現見青白物時物本自虛不言我青我白皆是眼識見分自性任運分別與同時明了意識計度分別為青為白以意辯為色以言說為青皆是意言自妄安置且如六塵鈍故體不自立名不自呼一色既然萬法咸爾皆無自性悉是意言故云萬法本閑而人自鬧是以若有心起時萬境皆有若空心起處萬境皆空則空不自空因心故空有不自有因心故有既非空非有則唯識唯心若無於心萬法安寄又如過去之境何曾是有隨念起處忽然現前若想不生境終不現此皆是眾生日用可以現知不待功成豈假修得凡有心者並可證知故先德云如大根人知唯識者恒觀自心意言為境此初觀時雖未成聖分知意言則是菩薩第三約教而知者經云三界唯心萬法唯識此是所證本理能詮正宗廣在下文誠證非一如成實論云佛說內外中間之言遂即入定時有五百羅漢各釋此言佛出定後同問世尊誰當佛意佛言並非我意又白佛言既不當佛意將無得罪佛言雖非我意各順正理堪為聖教有福無罪且如說小乘自證法門尚順正理何況純引一乘唯談佛旨乎六行法云諸大智人欲學道者莫問大小皆依理教若見權教雖是佛說知非實語即不依從若見凡人說有理者雖非佛語亦即依行以有智人學佛法者善解如來教有權實依佛實教宣說道理則過凡愚謬執權者是以智人若有所說人雖是凡法則同佛如瓶傳水寫置餘瓶瓶雖有異所寫水一是故凡夫結雖未盡不妨有解能說實義但使解理心數思量此初觀理則異餘凡謂思人空則是二乘若觀法空則是菩薩故攝論云初修觀則是凡夫菩薩以此文證初學觀者雖未斷結即是菩薩以能解理同大聖故說則合理一一可依寶篋經云猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子其嘴未現便出迦陵頻伽妙聲佛法卵中諸菩薩等未壞我見未出三界然能演出佛法妙音謂空無相無作行音迦陵頻伽至孔雀群終不鳴呼還至迦陵頻伽鳥中乃須鳴呼菩薩若至一切聲聞緣覺眾中終不演說不可思議諸佛之法至菩薩眾爾乃演說以此文證凡夫地中過雖未盡不妨深解說有理者皆可信受但諸凡夫說有理者皆是宿習非今始學若非宿習今學至老唯謂他語自仍迷理以迷理故雖得多言未解權實說則乖理若解理者不揀尊幼但求道不求事依法不依人如阿濕婆恃因舍利弗見之求法即偈答言我年既幼稚學日又初淺豈能宣至真廣說如來義舍利弗言可略說其要便說偈言諸法因緣生是法說因緣是法因緣盡大師如是說舍利弗一聞即獲初果轉教目連再說得道以此證知智人求法唯重他德不恥下就不同凡愚我慢自高雖知他勝恥不肯學凡夫無始不能入道多皆由此不能求法故諸愚人迷實教者未能自悟唯應訪德以迷理者雖有世智若無勝友常迷道故如勝天王般若經云如生盲人不能見色如是煩惱盲諸眾生不能見法如人有眼無外光明不能見色行人如是雖有智慧無善知識不能見法以此證知人雖有智未能自悟要須良友故付法藏經云善知識者即是得道全分因緣佛自勸人逐善知識不合守愚一生虛過是故諸佛有遺旨但令依法不依人依義不依語菩薩尚變身作畜生為人說法顯此奇異令聞者信受皆令悟道入平等法豈令心生高下耶故華嚴演義難云此旨微密極位方知何以凡情輒窺大教釋云依憑教理聖教許故涅槃經云具縛凡夫能知如來祕密之藏毘盧遮那品頌云如因日光照還見於日輪以佛智慧光見佛所行道即因佛教能了教也今宗鏡中始終引佛智慧之教光顯佛所行之道跡若深信者則是以眾生之心光見眾生之行跡若難云凡夫不合知者斯乃邪見不信人耳故大集經云若有人言我異佛異當知是人即魔弟子又云了了見者知一切法無二相也又云觀諸法等名之為佛所以學人問忠國師云如來說般若即非般若是名般若既盡是非云何是般若能見非名者是般若佛亦如是說古今不異得則千佛等心萬聖同轍

諸佛方便教門皆依眾生根起根性不等法乃塵沙三十七品助道之門五十二位修行之路云何唯立一心以為宗鏡

此一心法理事圓備是大悲父般若母法寶藏萬行原以一切法界十方諸佛諸大菩薩緣覺聲聞一切眾生皆同此心諸佛已覺眾生不知今為未知者方便直指以本具故不虛以應得故非謬故華嚴經頌云譬如世間人聞有寶藏處以其可得故心生大歡喜寶藏處者即眾生心纔入信門自然顯現方悟從來具足豈假功成始知本性無差非因行得可謂最靈之物至道之原絕妙之門精實之義為凡聖根本作迷悟元由如萬物得地而發生萬行證理而成就諸門競入眾德攸歸作千聖趣道之基為諸佛出世之眼是以若了自心頓成佛慧可謂會百川為一濕摶眾塵為一丸融鐶釧為一金變酥酪為一味如華嚴經頌云不能了自心焉能知佛慧阿差末經云但正自心不尚餘學禪要經云內照開解即大乘門見自心性謂之曰照眾聖所遊謂之曰門入楞伽經偈云心具於法藏離無我見垢世尊說諸行內心所知法月燈三昧經偈云若有受持是一法能順菩薩正修行因此一法功德故速得成於無上道勝鬘經云世尊我見攝受正法有斯大力如來以此為眼為法根本為引導法為通達法釋曰所言正法者即第一義心也心外妄計理外別求皆墮邊邪迷於正見所以得為如來正眼攝盡十方之際照窮法界之邊總歸一心是名攝受正法起信論云復次真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減非前際生非後際滅常恒究竟從無始來本性具足一切功德謂大智慧光明義遍照法界義如實了知義本性清淨心義常樂我淨義寂靜不變自在義如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕依此義故名如來藏亦名法身

上說真如離一切相云何今說具足一切功德相

雖實具有一切功德然無差別相彼一切法皆同一味一真離分別相無二性故以依業識等生滅相而立彼一切差別之相此云何立以一切法本來唯心實無分別以不覺故分別心起見有境界名為無明心性本淨無明不起即於真如立大智慧光明義若心生見境則有不見之相心性無見則無不見即於真如立遍照法界義若心有動則非真了知非本性清淨非常樂我淨非寂靜是變異不自在由是具起過於恒沙虛妄雜染以心性無動故即立真實了知義乃至過於恒沙清淨功德相義若心有起見有餘境可分別求則於內法有所不足以無邊功德即一心自性不見有餘法而可更求是故滿足過於恒沙非一非異不可思議諸佛之法無有斷絕故說真如名如來藏亦復名為如來法身然此一心非同凡夫妄認緣慮能推之心決定執在色身之內今遍十方世界皆是妙明真心如入法界品云華藏世界海中無問若山若河大地虛空草木叢林塵毛等處無不咸稱真法界具無邊德故先德云元亨利貞乾之德也始於一氣常樂我淨佛之德也本乎一心專一氣而致柔修一心而成道心也者沖虛粹妙炳煥靈明無去無來冥通三際非中非外朗徹十方不滅不生豈四山之可害離性離相奚五色之能盲處生死流驪珠獨耀於滄海踞涅槃岸桂輪孤朗於碧天大矣哉萬法資始也萬法虛偽緣會而生生法本無一切唯識識如幻夢但是一心心寂而知目之圓覺彌滿清淨中不容他故德用無邊皆同一性性起為相境智歷然相得性融身心廓爾方之海印越彼太虛恢恢焉晃晃焉逈出思議之表也又先德云如來藏者即一心之異名何謂一心謂真妄染淨一切諸法無二之性故名為一此無二處諸法中實不同虛空性自神解故名為心是以若於外別求從他妄學者猶如鑽氷覓火壓沙出油以氷砂非油火之正因欲求濟用徒勞功力又若但修漸行空住權乘則似畫無膠如坏未鍛以坏畫非堅牢之器欲求究竟無有是處若能諦了自心不妄外求者如從木出火從麻出油不壞正因速得成辦又如畫得膠如坏經火堪成器用事不唐捐凡有施為悉皆究竟若未信入取捨萬端隨境生迷為法所害不觀空以遣累但取空而廢善不達有以興慈但著有而起罪皆為不了空有一心致茲得失若入宗鏡纔發心時非唯行成理即頓具便同古佛一際無差如大涅槃經云拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜佛記是人由一發心當於此界千佛數中速成無上正真之道法華玄義云心法者前所明法豈得異心但眾生法太廣佛法太高於初學為難然心佛及眾生是三無別者但自觀己心則為易涅槃經云一切眾生具足三定上定者謂佛性也能觀心性名為上定上能兼下即攝得眾生法也華嚴經云遊心法界如虛空則知諸佛之境界法界即中也虛空即空也心佛即假也三種即佛境界也是為觀心仍具佛法又遊心法界者觀根塵相對一念心起於十界中必屬一界若屬一界即具百界千法於一念中悉皆備足此心幻師於一日夜常造種種眾生種種五陰種種國土所謂地獄界假實國土乃至佛界假實國土行人當自選擇何道可從又如虛空者觀心自生心不須藉緣有心心無生力心無生力緣亦無生心緣名無合云何有合尚叵得離則不生尚無一生況有百界千法耶以心空故從心所生一切皆空此空亦空若空非空點空設假假亦非假無假無空畢竟清淨豈止三觀萬行乃至十方虛空尚從心變豈況空中所生物像如首楞嚴經頌云空生大覺中如海一漚發所以華嚴疏云空有二法俱稱真之理則有與空皆性空也鈔釋云空有稱真之理者此空是外空若以理空對外空外空離法是斷滅空理空即名為真空若以外空亦心現亦由對色滅色方顯則此斷空從緣無性即性空也故十八空中明大者謂十方空即十方虛空亦是性空矣所以千聖付囑難遇機緣若對上根豁然可驗如寒山子詩云自古多少聖語路苦叮嚀人根性不等高下有利鈍真佛不肯信置功抂受困不如心淨明便是心王印先德云欲知法要心是十二部經之根本入道要門此心門者三世之佛祖唯此一事實餘二即非真唯有一乘法無二亦無三一乘法者一心是但守一心即心真如門一切諸法無有缺少一切法行不出自心唯心自知更無別心心無形色無根無住無生無滅亦無覺觀可行若有可觀行者即是受想行識非是本心皆是有為功用諸祖只是以心傳心達者印可更無別法如華嚴經中文殊童子化五百童子發菩提心唯一人善財童子達本心原遊一百一十城問菩提萬行所學三昧門皆如幻化而無實體故知從心所生皆同幻化但直了真心自然真實如唯識樞要云依境教理行果五唯識中此論有義但明境唯識捨離心外取境一切境不離心故有義但說教唯識成論本教釋彼說故有義但取理唯識成立本教所說之理分別唯識性相故有義但取行唯識明五位修唯識行故有義但取果唯識求大果故安樂解脫身大牟尼名法故乃至今釋彼說唯取教理依教理成彼性相性相即攝一切盡故一切皆取於理為勝是知唯識之理成佛正宗但以理該羅無法不是故云萬法唯識述宗鏡之正意窮祖佛之本懷唯以一法逗一機更無別旨故法華經云十方佛土中唯有一乘法大涅槃經云師子吼者是決定說一切眾生悉有佛性又云眾生亦爾悉皆有心凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提

三界唯心萬法唯識者此該萬法應別立真如為宗

真如是識性識既該萬法即是有為無為諸法平等之性故經云未曾有一法而出於法性司馬彪云性者人之本也蔡邕云性者心之本也故古師云唯識論是十支中高建法幢支何法而不收何宗而不立唯以簡為義識以了為義離識之外無別唯體即識有遮心外之用故名為唯唯之名獨性相俱收真如是識性依他相分色等是識相心所以識為主皆不離識故總名唯識

又問三界是有漏法由屬三界愛結所繫故名三界其無為無漏法不為三界愛結所繫即不名三界法經何故但言三界唯心即不攝無為無漏等法此豈非唯識而但言三界耶

三界所治迷亂之法尚名唯識無為無漏法性是能治體非迷亂不說自成故但言三界唯心也又諸部總句有為無為染淨諸法皆心為本薩婆多等云無為由心故顯有為由心故起由心起染淨法勢用緣強故說心為本

立心為宗具幾功德之門能起見聞之信

真心自體非言所詮湛如無際之虛空瑩若圓明之淨鏡毀讚不及義理難通以功德過患二門絕對待故今依先德約相分別心略有五義一遠離所取差別之相二解脫能取分別之執三遍三際無所不等四等虛空界無所不遍五不墮有無一異等邊超心行處過言語道又此無住之心雙泯二諦故無出俗入真之異既無出入不在空有故經言心處無在無在之處唯是一心一心之體本來寂滅不可以有無處所窮其幽迹不可以識智詮量談其妙體唯有入者只在心知如擣萬種而為香丸爇一塵而具足眾氣似入大海水中浴掬微滴而已用百川執礫而盡成真金攬草而無非妙藥空器悉盈甘露之味滿室唯聞薝蔔之香眾義同歸若太虛包含於萬像千途競入猶多影靡礙於澄潭若論一心性起功德無盡無邊豈以有量之心讚無為之德任盡神力未述一毫以信入之人悉皆現證即凡即聖感應非虛堅信不移法空之虛聲自息明誠可驗靈潤之野焰俄停豈假神通心魔頓絕匪憑他術識火自消除不肖人焉明斯旨如昔人云依智不依識者謂識現行隨塵分別眼色耳聲耽迷不覺大聖示教境是自心下愚氷執塵為識外今人口誦其空心未亡有騰空不起入火逾難俱是心相封迷故爾後得通達隨心轉用豈不同鳥之遊空自常如是布之火浣不足怪也但群生識性不同致令大聖隨情別說然據至道但是自心故經云三界上下法義唯心此就世界依報以明心又云如如與真際涅槃及法界種種意生身我說為心量此據出世法體以明心終窮至實畢到斯原隨流感果還宗了義

一心為宗可稱綱要者教中何故廣談諸道各立經宗

種種諸法雖多但是一心所作於一聖道立無量名如一火因然得草火木火種種之號猶一水就用得或羹或酒多多之名此一心門亦復如是對小機而稱小法逗大量而號大乘大小雖分真性無隔若決定執佛說有多法即謗法輪成兩舌之過故經云心不離道道不離心如大涅槃經云爾時世尊讚迦葉菩薩善哉善哉善男子汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有祕密故作是問善男子如是諸經悉入道諦善男子如我先說若有信道如是信道是信根本是能佐助菩提之道是故我說無有錯謬善男子如來善知無量方便欲化眾生故作如是種種說法善男子譬如良醫識諸眾生種種病原隨其所患而為合藥并藥所禁唯水一種不在禁例或服薑水或甘草水或細辛水或黑石蜜水或阿摩勒水或尼婆羅水或鉢晝羅水或服冷水或服熱水或蒲萄水或安石榴水善男子如是良醫善知眾生所患種種藥雖多禁水不在例如來亦爾善知方便於一法相隨諸眾生分別廣說種種名相彼諸眾生隨所說受受已修習除斷煩惱如彼病人隨良醫教所患得除復次善男子如有一人善解眾語在大眾中是諸大眾熱渴所逼咸發聲言我欲飲水我欲飲水是人即時以清冷水隨其種類說言是水或言波尼或言欝持或言娑利藍或言婆利或言波耶或言甘露或言牛乳以如是等無量水名為大眾說善男子如來亦爾以一聖道為諸聲聞種種演說從信根等至八聖道復次善男子譬如金師以一種金隨意造作種種瓔珞所謂鉗鎖鐶釧釵鐺天冠臂印雖有如是差別不同然不離金善男子如來亦爾以一佛道隨諸眾生種種分別而為說之或說一種所謂諸佛一道無二復說二種所謂定慧復說三種謂見慧智復說四種所謂見道修道無學道佛道乃至復說二十道所謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念處善男子是道一體如來昔日為眾生故種種分別復次善男子譬如一火因所然故得種種名所謂木火草火糠火牛馬糞火善男子佛道亦爾一而無二為眾生故種種分別復次善男子譬如一識分別說六若至於眼則名眼識乃至意識亦復如是善男子道亦如是一而無二如來為化諸眾生故種種分別復次善男子譬如一色眼所見者則名為色耳所聞者則名為聲鼻所嗅者則名為香舌所甞者則名為味身所覺者則名為觸善男子道亦如是一而無二如來為欲化眾生故種種分別善男子以是義故以八聖道分名道聖諦善男子是四聖諦諸佛世尊次第說之以是因緣無量眾生得度生死又云若言十善十惡可作不可作善道惡道白法黑法凡夫謂二智者了達其性無二無二之性即是實性陀羅尼經云無有一切諸法是名一字法門又經云佛言三世諸佛所說之法吾今四十九年不加一字故知此一心門能成至道若上根直入者終不立餘門為中下未入者則權分諸道是以祖佛同指賢聖冥歸雖名異而體同乃緣分而性合般若唯言無二法華但說一乘淨名無非道場涅槃咸歸祕藏天台專勤三觀江西舉體全真馬祖即佛是心荷澤直指知見又教有二種說一顯了說二祕密說顯了說者如楞伽密嚴等經起信唯識等論祕密說者各據經宗立其異號如維摩經以不思議為宗金剛經以無住為宗華嚴經以法界為宗涅槃經以佛性為宗任立千途皆是一心之別義何者以真心妙體不在有無智不能知言不可及非情識思量之境界故號不思議體虛相寂絕待靈通現法界而無生超三世而絕跡故號之無住竪徹三際橫亘十方無有界量邊表不可得故稱法界為萬物之根由作群生之元始在凡不減處聖非增靈覺昭然常如其體故曰佛性乃至或名靈臺妙性寶藏神珠悉是一心隨緣別稱經云三阿僧祇百千名號皆是如來之異名只為不知諸佛方便迷名著相隨解成差但了斯宗豁然空寂有何名相可得披陳如龍王一味之雨隨人天善惡之業所雨不同各見差別華嚴經云譬如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力饒益眾生咸令歡喜從四天下乃至他化自在天處及於地上於一切處所雨不同所謂於大海中雨清冷水名為無斷絕於他化自在天雨簫笛等種種樂音名為美妙於化樂天雨大摩尼寶名為放大光明於兜率天雨大莊嚴具名為垂髻於夜摩天雨大妙華名為種種莊嚴具於三十三天雨眾妙香名為悅意於四天王天雨天寶衣名為覆蓋於龍王宮雨赤真珠名為踊出光明於阿脩羅宮雨諸兵仗名為降伏怨敵於北欝單越雨種種華名曰開敷餘三天下悉亦如是然各隨其處所雨不同雖彼龍王其心平等無有彼此但以眾生善根異故雨有差別是以龍王一味之雨隨諸天感處不同猶如諸佛一心法門逐眾生見時有別

宗鏡錄卷第二

      丙午歲分司大藏都監開板

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?