宗鏡錄

宗鏡錄卷第二十二

夫真心無形妙體絕相云何有報化莊嚴等事

答諸佛法身如真金相好似金莊嚴具以金作具體用全同從心現色性相無二

如起信論問云若佛法身無有種種差別色相云何能現種種諸色

以法身是色實體故能現種種色謂從本已來色心無二以色本性即心自性說名智身以心本性即色自性說名法身依於法身一切如來所現色身遍一切處無有間斷十方菩薩隨所堪任隨所願樂見無量受用身無量莊嚴土各各差別不相障礙無有斷絕此所現色身一切眾生心意識不能思量以是真如自在甚深用故故知所現一切依正二報供具莊嚴等無邊佛事皆從一心而起如華嚴經云以從波羅蜜所生一切寶蓋於一切佛境界清淨解所生一切華帳無生法忍所生一切衣入金剛法無礙心所生一切鈴網解一切法如幻心所生一切堅固香周遍一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座供養佛不懈心所生一切寶幢解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲一切堅固香雲一切無邊色華雲一切種種色妙衣雲一切無邊清淨栴檀香雲一切妙莊嚴寶蓋雲一切燒香雲一切妙鬘雲一切清淨莊嚴具雲皆遍法界出過諸天供養之具供養於佛其諸菩薩一一身各出不可說百千億那由他菩薩皆充滿法界虛空界其心等於三世諸佛以從無顛倒法所起解深密經云爾時曼殊室利白佛言世尊如來成等正覺轉正法輪入大涅槃如是三種當知何相佛告曼殊室利善男子當知此三皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺非轉正法輪非不轉正法輪非入大涅槃非不入大涅槃何以故如來法身究竟淨故如來化身常示現故釋曰非成等正覺者以法身究竟淨故離常見故入第一義諦故非眾生見聞故非不成等正覺者以化身常示現故離斷見故約世俗諦故隨機熟有情心現故然法報雖分真化一際又法身普遍有二一隨相各別遍以法身遍在一切大小相中不壞相故二圓融總攝遍以法身無相能融一切有相總攝歸一體故色身即體之用遍智身修成如體之遍遂則十身布影散分十剎之中一體分光不動一塵之內色身如日之影隨現世間智身似日之光照臨法界又佛身諸根一一相好皆遍法界以諸根體同故若眼為門諸根相好及佛剎土莫不皆是一眼中現如經云眾生身中有如來眼如來耳等以佛法身共眾生性無別體故皆從無性而起起不違真因法界而生生不礙事所以一切諸佛於一切世界皆是得菩提處若以真身則稱性遍周若以應身則隨機普現所以天親云廣略相入者諸佛有二種身一法性法身二方便法身由法性法身故生方便法身由方便法身故顯出法性法身此二種身異而不可分一而不可同是故廣略相入法身無相故則能無不相是故相好莊嚴即是法身也法身無知故則能無不知是故一切種智即是真實智慧故華嚴論云法身相好一際無差曉公起信論疏序云原夫大乘之為本也蕭焉寂滅湛爾沖玄玄之又玄豈出萬像之表寂之又寂猶在百家之談非象表也五目不能覩其容在言裏也四辯莫能談其狀此明真體與一切法非一非異華嚴經疏序云冥真體於萬化之域顯德相於重玄之門記釋云此明無礙則與諸法非一異矣如肇公云道遠乎哉觸事而真亦體即萬化矣故云冥真體於萬化之域顯德相於重玄之門者明相不礙體也重玄即是理體明德相只在體上若離體有相相非玄妙勝德之相名為德相言重玄者借老子之言老子云玄之又玄眾妙之門彼以有名無名同謂之玄河上公云玄者天也天中復有天莊子云天即自然則自然亦自然也依此而生萬物故云眾妙之門今宗鏡中亦復如是無法不收無德不備可謂心之至妙幽玄矣清涼記引華嚴經頌云佛以法為身清淨如虛空

問云佛身既知虛空何緣現於金色等云何令人悟於虛空

有三意一體雖無相為物現相物宜見故隨他意耳二若不現相云何令人悟於無相如不因言豈顯無言之理三如虛空取其清淨無相非離相求相即無相不乖空故經頌云佛住甚深真法性寂滅無相同虛空而於第一實義中示現種種所行事此一偈總收前三意肇論云用即寂寂即用用寂體一同出而異名更無無用之寂主於用也寂用元是一體同從理出而有異名也非謂離用之外別有一寂為用之主也故云般若之體非有非無虛不失照照不失虛故曰不動等覺而建立諸法如鏡鑒像虛不失照似日遊空照不失虛又不動等覺建立諸法則寂而常用不壞緣生而觀實相則用而常寂斯乃千差萬用別相異名俱同出一真心體矣所以又云經稱聖人無為而無所不為無為故雖動而寂無所不為故雖寂而動雖寂而動故物莫能一雖動而寂故物莫能二物莫能二故逾動逾寂物莫能一故逾寂逾動法性如是動寂難量焉能一其寂而二其動哉故名不能名相不能相矣又云所以聖人戢玄機於未兆藏冥運於既化總六合以鏡心一去來以成體古今通始終同窮本極末莫之與二浩然大均乃曰涅槃所以聖人玄機預察於未來鋒芒未兆之事冥運過去已變化之緣則心鏡能照萬事十方三世無有遺餘今古去來始終本末莫不同一心無二之體是以入佛境界經云如來如實知本際中際後際如彼法本際不生未來際不去現在際不住如實知彼法足跡如一法一切法亦如是如一切法一法亦如是文殊師利而一多不可得故知生佛同一莊嚴同一慈心同一悲體如諸法無行經云文殊師利言一切眾生皆成就大悲名不動相文殊師利云何是事名不動相世尊一切眾生無起無作相皆入如來平等法中不出大悲之性以惱悲無分別故是故一切眾生皆成就大悲名不動相故知萬法不動悲惱何分一真匪移垢淨誰別然雖現莊嚴皆如海印如古德云謂香海澄停湛然不動四天下中色身形像皆於其中而有印文如印印物亦猶澄波萬頃晴天無雲列宿星月炳然齊現無來無去非有非無不一不異如來智海識浪不生澄停清淨至明至靜無心頓現一切眾生心念根欲心念根欲並在智中如海含像故經頌云如海普現眾生身以此說名為大海菩提普印諸心行是故正覺名無量非唯智現物亦依此智頓現萬形普應諸類賢首品頌云或現童男童女形天龍及與阿脩羅乃至摩睺羅伽等隨其所樂悉令見眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力以此海印三昧之力頓現一切為眾生不知故佛方便力垂諸教迹是以昔人云佛興由生迷實說法示於真實不動真際建立諸法則性不可壞不壞假名而說實相則相不可壞斯則天魔外道等皆法印故無能壞且五逆四魔尚法界印況無漏淨智一真相好而能障實相之妙旨耶故華嚴經頌云清淨慈門剎塵數共生如來一妙相一一諸相莫不然是故見者無厭足法華經偈云深達罪福相遍照於十方微妙淨法身具相三十二則法身為一切法之印無有一法出此印文台教云如無行經云五逆即菩提菩提即五逆逆與菩提不出心性故無二相體既不二故不可壞以逆本來無自性故苦即實相陰死二魔即法界印煩惱即實相煩惱魔即法界印業即實相天魔即法界印魔既即印印豈壞印大論云有菩薩教人修空斷一切念後時纔起一念有心便為魔動即便憶念本所修空魔為之滅修空尚爾況復觀之即法界印是知心有即縛心無即解若了於心何縛何解

心無自性生滅無恒體用俱空如何起行

雖自體常空不壞緣生之因果而無有作者寧亡善惡之業門故心王論云觀心空王玄妙難測無形無相有大神力能滅千災成就萬德本性雖空能施法則觀之無形呼之有聲為大法將持戒傳經水中鹹味色裏膠青決定是有不見其形心王亦爾身內居停面門出入應物隨情自在無礙所作皆成清涼疏釋經云法界如幻者即體從緣一切法如實際即事而寂世人皆謂實際不變而謂諸法無常理實圓融世間之相即是常住然古德以七喻展轉釋疑一疑云世間幻火不成燒用佛現益物豈同幻耶釋云如影亦有應質陰覆等義豈是實耶然諸法喻各有三義一緣成義二無實義三有用義意取無實故不著也二疑云若佛如影菩薩何以起行往求因既不虛果寧非實釋云如夢夢亦三義無體現實與覺為緣謂有夢走而驚覺故菩薩行亦爾證理故空無明未盡故似實能與佛果為緣勤勇不已豁然覺悟如夢渡河三疑云若菩薩行如夢何以經說此是菩薩行此是二乘行釋云如響緣成無本稱聲大小聖教亦爾機感無本隨機異聞四疑云果行可然世間未悟此應是實釋云如化心業神力所持無實有用五疑云若皆如化何有差別之身釋云如幻六疑云身若如幻何有報類不同釋云如心以心無形如幻故雖如幻不定無有自性然隨緣現能成眾善如大寶積經云菩薩摩訶薩復作是念此緣起法因果不壞雖復是心法性無有自性無有作用無有主宰然此諸法依止因緣而得生起我當隨其所欲積集善根既積集已修相應行終不捨離是心法性復次舍利子菩薩摩訶薩云何此中積集之相舍利子是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集之相是心本性猶如幻化無有一法而可施者是心法性而能布施一切眾生迴向積集莊嚴佛土是則名為善根積集又舍利子是心本性如夢所見其相寂靜是心法性而能積集守護尸羅皆為迴向神通作用是則名為善根積集又舍利子是心本性猶如陽焰究竟滅盡是心法性而能修習一切可樂忍辱之力迴向積習莊嚴菩提是則名為善根積習又舍利子心本性者如水中月究竟遠離積習之相是心法性而能發起一切正勤迴向成熟無量佛法是則名為善根積習又舍利子心本性者不可取得不可覩見是心法性而能修習一切靜慮解脫三摩地三摩鉢底迴向諸佛勝三摩地是則名為善根積習又舍利子觀此心性本非色相無見無對不可了知是心法性而能修習一切慧句差別說智迴向圓滿諸佛智慧是則名為善根積習又舍利子心無所緣無生無起是心法性而能建立無量善法攝受色相如是名為善根積習又舍利子心無所因亦無所生是心法性而能攝受覺分法因是則名為善根積習又舍利子心性遠離六種境界亦不生起是心法性而能引發菩提境界因所生心是則名為善根積習舍利子如是名為菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故於一切心隨心觀察修習念住復次舍利子是菩薩摩訶薩又依般若波羅蜜多故於一切住隨心觀為求證得勝神通故繫縛其心修學通智得神通已但以一心而能善知一切心相既了知已依心自體宣說諸法又云化樂天王白佛言世尊彼實際者遍一切處無有一法而非實際世尊謂菩提者亦是實際世尊何者是菩提一切法是菩提離自性故乃至五無間業亦是菩提何以故菩提無自性五無間業亦無自性是故無間業亦是菩提是以了心本性自體無生從無生中建立諸法觀無性之心說無性之教隨淨緣而無性成佛隨染緣而無性為凡不見纖塵暫出性空之理未有一念能違平等之門所以大般若經偈云有法不成有法無法不成無法有法不成無法無法不成有法釋曰有不成有無不成無者以一體故無能成所成有不成無無不成有者自既不成焉能成他故知各無自體互不成就大集經云一切諸法究竟無生一切諸法無性無生無起無出是以緣不生因因不生緣自性不生自性他性不生他性自性不生他性他性不生自性是故說一切諸法自性無生勝思惟梵天所問經云爾時普華菩薩語舍利弗汝入滅盡定能聽法耶答言善男子入滅盡定無有二行而能聽法也大德舍利弗汝信諸法皆是自性滅盡不答言如是諸法皆是自性滅盡之相我信是說普華曰若如是者則舍利弗常一切時不能聽法何以故以一切諸法常是自性滅盡相是以諸法本空但是緣起緣會則似有緣散則似無有無唯是因緣萬法本無生滅如真金隨工匠而器成即金體不變似虛谷任因緣而響發與法性無違如有頌云如人掘路土私人造為像愚人謂像生智者言路土後時官欲行還將像填路像本無生滅路亦非新故是知但是一土生滅唯是因緣例如一心萬法更無前後何者掘路成像時土亦不減壞像填路時土亦不增以不失本土故如成佛時心亦不增為凡時心亦不減以心隨緣時不失自性故又像生但是緣生像滅唯從緣滅像無自體故如成佛但是淨緣生為凡亦是染緣起凡聖本無生故是知萬法從緣皆無自性本未曾生今亦無滅如文殊師利觀幻頌云此會眾善事從本未曾為一切法亦然悉等於前際所以正作時無作以無作者故當為時不為以無自性故任從萬法縱橫常等未生之際假使群生出沒不離無性之宗又昔有龐居士命女靈照曰吾當先逝汝可後來專候日中可蛻斯㲉靈照曰午即午矣有蝕陽精居士怪之自臨窓下其靈照忽爾迴登父座俄爾坐亡居士笑云甚為鋒捷空華落影陽焰翻波吾道於先吾行於後遂往于相公為喪主告于公曰但願空諸所有慎勿實諸所無言訖而逝斯亦不墮有無之見妙得無生之旨矣

菩提即自身心者云何教中說菩提者不可以身心得

夫言菩提之道即心者乃是自性清淨心湛然不動蓋是正覺無相之真智其道虛玄妙絕常境聰者無以容其聽智者無以運其知辯者無以措其言像者無以狀其儀以迷人不了執色陰為自身認能知為自心故經云身如草木無所覺知心如幻化虛妄不實所以除其執取之心故云菩提者不可身心得也菩提非是觸塵不可以身得菩提非是法塵不可以心得若就了人即達陰身本空妄心無相以本空故法身常現以無相故真心不虧如此發明五陰即菩提離是無菩提不可以菩提而求菩提不可以菩提而得菩提文殊云我不求菩提何以故菩提即我我即菩提故維摩經云不觀是菩提離諸緣故菩提非所觀之境則無能緣之心所觀境空即實相菩提能緣心寂即自性菩提大般若經云龍吉祥言頗有能證菩提者不妙吉祥曰亦有能證龍吉祥言誰為證者妙吉祥曰若無名姓施設語言彼為能證龍吉祥言彼既如是云何能證妙吉祥曰彼心無生不念菩提及菩提座亦不愍念一切有情以無表心無見心等能證無上正等菩提龍吉祥言若爾尊者以何心等當得菩提妙吉祥曰我無所趣亦非能趣都無所學非我當來詣菩提樹坐金剛座證大菩提轉妙法輪拔濟生死所以者何諸法無動不可破壞不可攝受畢竟空寂我以如是非趣心等當得菩提龍吉祥言尊者所說皆依勝義令諸有情信解是法解脫煩惱若諸有情煩惱解脫便能畢竟破魔羂網妙吉祥曰魔之羂網不可破壞所以者何魔者不異菩提增語何以故魔及魔軍性俱非有都不可得是故我說魔者不異菩提增語龍吉祥言菩提何謂妙吉祥曰言菩提者遍諸時處一切法中譬如虛空都無障礙於時處法無所不在菩提亦爾無障礙故遍在一切時處法中如是菩提最為無上仁今欲證何等菩提龍吉祥言欲證無上妙吉祥曰汝今應正無上菩提非可證法汝欲證者便行戲論何以故無上菩提離相寂滅仁今欲取成戲論故譬如有人作如是說我令幻士坐菩提座證幻無上正等菩提如是所言極成戲論以諸幻士尚不可得豈令能證幻大菩提幻於幻法非合非散無取無捨自性俱空諸佛世尊說一切法不可分別皆如幻事汝今欲證無上菩提豈不便成分別幻法然一切法皆不可取亦不可捨無成無壞非法於法能有造作及有滅壞無法於法能有和合及有別離所以者何以一切法非合非散自性皆空離我我所等虛空界無說無示無讚無毀無高無下無損無益不可想像不可戲論本性虛寂皆畢竟空如幻如夢無對無比寧可於彼起分別心龍吉祥言善哉尊者我今由此定得菩提何以故由尊者為我說深法故妙吉祥曰吾於今者未曾為汝有所宣說若顯若密若深若淺云何令汝能得菩提所以者何諸法自性皆不可說汝謂我說甚深法者為行戲論然我實非能說者諸法自性亦不可說如有人言我能辯說幻士識相謂諸幻士識有如是如是差別彼由此說害自實言所以者何夫幻士者尚非所識況有識相汝今謂我說甚深法令汝證得無上菩提亦復如是以一切法皆如幻事畢竟性空尚不可知況有宣說是以一切眾生之性即是無相平等菩提於自性中云何有能證所證之差別乎如般若經云覺法自性離諸分別為菩提故又經云諸所有行皆有所是無所是是菩提何者若有所是即立所證之境便有能證之心能所盡處名為大覺大覺之義唯悟自心如大毘盧遮那成佛經云爾時金剛手菩薩復白佛言世尊誰尋求一切智誰為菩提成正覺者誰發起一切智智佛言祕密主自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨故心不在內不在外及兩中間心不可得故乃至欲識知菩提當如是識知自心莊嚴菩提心經云佛言菩提心者非有非造離於文字菩提即是心心即是眾生若能如是解是名菩薩修菩提心是則心外無菩提何所求耶菩提外無心何所得耶如華嚴經云知一切法無相是相相是無相無分別是分別分別是無分別非有是有有是非有無作是作作是無作非說是說說是非說不可思議知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與眾生等又頌云雖盡未來際遍遊諸佛剎不求此妙法終不成菩提故知心法妙故當體即是若向外遠求則失真道故云善財遍巡諸友不出娑羅之林慈氏受一生成佛之功不離一念無生性海所以淨名經云若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應得所以者何一切眾生即菩提相若彌勒滅度者一切眾生亦當滅度所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅故知已成不更成已滅不更滅為未知者方便說成方便說滅若執方便則失本宗如大莊嚴法門經云爾時文殊師利語金色女言如是五陰體性即是菩提體性菩提體性即是一切諸佛體性如汝身中五陰體性即是一切諸佛體性諸佛體性即是一切眾生五陰體性是故我說汝身即是菩提復次覺五陰者名覺菩提何以故非離五陰佛得菩提非離菩提佛覺五陰此方便知一切眾生悉同菩提菩提亦同一切眾生是故我說汝身即是菩提大寶積經云菩提者名心平等無所起故菩提者名眾生平等本無生故乃至菩提者性相如是若於此法有所願求徒自疲勞何以故如菩提性菩薩應行能如是行名為正行思益經偈云菩薩不壞色發行菩提心知色即菩提是名行菩提如色菩提然等入於如相不壞諸法性是名行菩提不壞諸法性則為菩提義是菩提義中亦無有菩提正行第一義是名行菩提瓔珞經云發心住者是人始從具縛未識三寶乃至值佛菩薩教法中起一念便信發菩提心既云始從凡夫最初發心明知此中發心該於初後

此既是初何得乃具後諸行位及普賢德耶

古德釋此略有二門一行布次第門謂從微至著從淺至深次第相承以階彼岸二圓融通攝門謂一位即具一切位等如華嚴經所說亦如大品等中一行具一切行此中有二門一緣起相由門二法界融攝門前中普攬一切始終諸位無邊行海同一緣起為普賢行德良以諸緣相望略有二義一約用由相待故有有力無力義是故得相收及相入也二約體由相作故有有體無體義是故得相即及相是也又有二菩提一性淨二圓淨從緣起者即是圓淨圓淨復二一明緣起萬行為緣故二明性起全是真如性淨功德之所顯又緣起無性即性淨故如法華經偈云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘義耳又有二義一約行布展轉義二約圓融展促無礙義如善財見仙人執手一一佛所經無量劫故知脩短難思特由於此如賢首菩薩云信大乘者猶為易能信此法倍更難以初心即具一切德故難信也又設於夢中驚懼怖令發菩提心尚得稱為大菩薩摩訶薩何況正信之發開發之發如大涅槃經如來性品云迦葉菩薩白佛言世尊云何未發菩提心者得菩提因佛告迦葉若有聞是大涅槃經言我不用發菩提心誹謗正法是人即於夢中見羅剎像心中怖懼羅剎語言善男子汝今若不發菩提心當斷汝命是人惶怖寤已即發菩提之心是人命終若在三惡趣及在人天續復憶念菩提之心當知是人是大菩薩摩訶薩也

經云佛言學我法者唯證乃知今言菩提者不可以身心得無修無證則初發菩提心人如何趣向

若能信悟菩提無相不可取無性不可修如是明達即是真證如大樹緊那羅王所問經云菩薩已復應更作如是思惟是中何者是我誰為我所法誰能得成諸佛菩提為身得耶為心得耶乃至如是觀時分明了了見是身相不得菩提亦知是心不得菩提何以故諸法無有以色證色以心證心故然彼於言說中知一切法雖無色無形無相無漏無可覩見無有證知亦非無證何以故以一切諸如來身無有漏故又諸如來身無漏故心亦無漏又諸如來心無漏故色亦無漏若能如是知無所發能發此心若入宗鏡中是名真發既能發心便又為他開示則諸聖同讚功德無涯如經偈云發心畢竟二不別如是二心先心難雖自未度先度他是故我禮初發心

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