宗鏡錄

宗鏡錄卷第二十三

夫菩提之道不可圖度約一期方便寧無指示如何是菩提之相

若約究竟菩提體常冥寂淨名經云寂滅是菩提離諸相故若以無相之相於方便門中不無顯示令初發菩提心人分明無惑故如先德云謂寂照無二為菩提相猶如明鏡無心為體鑒照為用合為其相亦即禪宗即體之用自知即用之體恒寂知寂不二為心之相又云理智相攝以離理無智離智無理如珠之明故以珠是體明是用用不離體體不離用明不離珠珠不離明故

有念即眾生無念即佛云何言凡聖一等

眾生雖起念不覺念本無念與佛無念等妄墮有念中佛得無念知念本無眾生雖現在念中佛知念即無念斯則佛無念與眾生無念義同又以眾生不知念空於念成事似有差別若實了念空則於苦樂境不生執受何者以境從念生心空則境何有既無有境相縛自除能所俱空誰生取著既不取著生死自無如圓覺經云知是空華即無流轉亦無身心受彼生死

即心成佛之宗曹谿正意見性達道之旨靈鷲本懷如今信不及人謂不現證古今悟者請垂指南

若親見無一人而非佛若不信無一佛而非人迷則常作佛之眾生悟則現證眾生之佛人佛不異妄見成差迷悟雖殊本性恒一如過去有佛號住無住發願使己國眾生同日同時成佛即日同滅度又賢劫前有佛號平等亦願己國及十方眾生亦同日成佛即日滅度如寶積經云是時妙慧童女重白目連以我如是真實言故於未來世當得成佛亦如今日釋迦如來乃至若我此言非虛妄者令斯大眾身皆金色說是語已眾皆金色又思益經云思益菩薩放右掌寶光一切四眾皆如佛相下方四菩薩踊出欲禮世尊乃發願言今此眾會其色無異當知一切法亦復如是此語不虛願釋迦如來現異相令我禮敬即時釋迦如來踊起七多羅樹坐師子座又最勝王經云佛言修菩提行者於諸聖境體非一異不捨於俗不離於真依於法界行菩提行時善女天白佛言世尊如上所說菩提正行我今當學時梵天王問曰此菩提行難可修行汝今云何於菩提行而得自在善天女曰我今依於此法得安樂住是實語者願令一切五濁惡世無量無數無邊眾生皆得金色三十二相非男非女坐寶蓮華受無量樂乃至說是語已一切五濁惡世所有眾生皆悉金色具大人相非男非女坐寶蓮華受無量樂猶如他化自在天宮釋曰於諸聖境體非一異者即是不捨於俗是不一不離於真是不異若一即壞真俗若異即成斷常不斷不常即是依於法界非真非俗乃曰修習菩提故云我依此法得安樂住所以善天女悟五濁質成真金之色閻浮提迷大人相成惡業之身是知若智照之即世法而成佛法若以情執之即佛法而成世法一心實不動二見自成差同共一法中別成凡聖解若了非男非女之體現具三十二相坐寶蓮華若執是男是女之形常繫二十五有沈無明海故知信力所及發真實言可驗現證法門頓明心佛矣

此猶敘古引文如何是即今之佛

如今一念纔起了不可得無有處所是過去佛過去不有未來亦空是未來佛即今念念不住是現在佛但一念起時莫執莫斷不取不捨則三際無蹤一念圓具十法界非因非果而因而果之法若能如是一念而達者則念念相應念念成佛凡聖悉等今古皆齊故云了了識心惺惺見佛是佛是心是心是佛念念佛心心心念佛欲得早成戒心自律淨戒律心淨心即佛除此心王更無別佛欲求萬法莫染一物心性雖空含真體實入此法門端坐成佛如是則十方諸佛同一法身若欲念外施功心外求佛便落他境無有得時遂即前後情生凡聖緣起徒經時劫枉用功夫所以華嚴論云不如一念緣起無生超彼三乘權學等見

一念成佛已入信門如何得目前了了分明而見

目前無物是真見佛如文殊師利巡行經以經中說文殊遍巡五百比丘房皆見寂定因以為名最後難舍利弗以顯甚深般若問舍利弗言我時見汝獨處一房結加趺坐折伏其身汝為當坐禪耶不耶答云坐難云為當欲令未斷者斷故坐禪耶等因此廣顯性空無得之理意五百比丘從座而起於世尊前高聲唱言從今已去更不復見文殊身不復聞其名字如是方處速應捨離所有文殊一切住處亦莫趣向所以者何文殊煩惱解脫一相說故等舍利弗令文殊為決了文殊言實無文殊而可得故若實無文殊可得者彼亦不可見等廣為說法四百比丘漏盡得果一百比丘更謗陷入地獄後還得道廣如彼說所以無見是真見無聞是真聞不見不聞文殊是真見真聞文殊矣若不信此說雖起謗而陷獄以曾聞故終熏種而得道何況聞而信耶則成道不隔於一念故知宗鏡見聞無不獲益矣所以寶積經云無畏女言大迦葉諸法永無不可示現是故大迦葉一切法皆無若法本無云何可見彼清淨法界大迦葉若欲見清淨如來彼善男子善女人應善淨自心時大迦葉語無畏言云何善淨自心女言大迦葉如自身真如及一切法真如若信彼者不作不失如是見自心清淨故迦葉問言自心以何為體女言空為體若證彼空信自身故即信真如空以一切法性寂靜故又云如來者即虛空界是故虛空即是如來此中無一物可分別者華手經云一切法如即是如來如來即是一切法如是故世尊無所住處是如來義又報化如影空無去來心淨佛現則云佛來佛亦不來心垢不現即云佛去佛亦不去斯即來而非來去而非去佛既無來去心亦不生滅如是解者可見真佛矣故金剛經云若人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義如來者無所從來亦無所去故名如來則知若人若法俱不出一如之道如是通達六根所對無非見自性如如佛矣此以不見為真見見實為真佛肇法師云佛者何也蓋窮理盡性大覺之稱也生法師云以見實為佛如是則亦名真見道亦名真供養

如何是真供養

契如理之心無見佛之想了自法身是真供養寶積經云真供養者無佛想無能見佛何況供養若供養佛當供養自身

自身如何供養

若捨己徇塵是名違背能迴光反照隨順真如境智冥合是真供養故維摩經云無前無後一時供養此是運無捨無得之意起一際平等之心則遍十方供養一切如來盡法界含靈一時受潤如是之供施莫大焉所以寶雨經云如理思惟即是供養一切如來

云何如理思惟

但一切不思惟是真思惟以頓悟一心無法可思量故是以十方諸佛證心成道故稱如理若了自心能順佛旨即是供養一切如來若不依此如理悟心則隨事施為心外見佛設經多劫皆不成真實供養為背諸佛指授故如華嚴經頌云設於念念中供養無量佛未知真實法不名為供養云何真實法所謂了心真如無生之旨故是以思益經問云誰能供養佛佛言能通達無生際者文殊般若經云佛問文殊汝云何供養佛答言世尊若幻人心數滅我則供養佛台教云供養佛者只是隨順佛語今順佛教修三觀心即是供養佛為破五住得解脫故即供養法三諦理和即供養僧又眾行心資觀智心即供養佛觀智心開發境界即供養法境智心和即供養僧此是真實供養亦名法供養如義海云謂以無生心中施一切珍寶乃至微塵皆能攝於法界即以此法界塵而作供養此供養乃至遍通三世一切諸如來前無不顯現彼諸如來無不攝受何以故由塵即法界是理與佛法界相應是故遍至一切名廣大供養無空過者何謂無空過以心通即法通法遍即心遍一切處無非見理故悉皆通達則是一一承事無空過者亦不礙香華等種種供養以內外唯心故破執顯宗故有是說又若於正觀心中不唯供養乃至行道禮拜一切施為皆須就已方得其力如三藏勒那云正觀修誠禮者此明自禮自身佛不緣他境他身佛何以故一切眾生自有佛性平等本覺隨順法界緣起熾然但為迷故唯敬他身己身佛性妄認為惡若能反照本覺則解脫有期經云不觀佛不觀法不觀僧以見自身他身平等正法性故如涉遠道要藉自身欲見佛性要觀己佛體同無二是名正觀禮

若心外無相相外無心如是圓通名真供養者云何教中說供養諸佛得福無量

如前已說諦了一心理事無礙云何堅執疑境疑心故維摩經云各見世尊在其前法華經偈云乾闥緊那羅各供養其佛牛頭初祖釋云如觀貪即見貪性貪即是眾生悟貪性智即是佛貪眾生自見佛在其前一切例爾又各供養其佛者即是於一一法門各自發明如理思惟即是各供養佛設爾事法香華供養者經云十方諸佛機宜感出既隨感現何離自心如靈山四眾八部各隨根力心念見佛不同如龍見是大龍王鬼見是大鬼王等則心外無法之詮有文有理空外執色之見無理無文設有惡慧邪見之人抱疑不信之者擬陳狂解強欲破之似將一蚊嘴擬吸大海之水如以十指爪欲壞妙高之山我此圓頓之詮真如之理如刀斷水似風吹光徒自勞神反招深咎

如上剖析義理雖明猶是因他方便強說云何得如今親自現證得見自心之佛

當自審問

如何審問

還就人覓豈有歇時欲絕纖疑應須親到

豈無他助之力發自智照之心

無正無助非自非他若以智求智則成解解背圓宗若起照心照則立境隨照失旨皆是彰事不契斯宗若了真心自然無心合道合道則言語道斷無心則境智俱閑如龐居士偈云須彌頹五嶽崩大海竭十方空乾坤尚納毛頭裏日月猶潛毫相中此是西國那提子示疾不起現神通妙德啟口問不二忘言入理顯真宗

如上所說即心成佛之旨事已皎然只如禪宗從上先德云如今須知十方諸佛出身處空知有佛不得成佛如何是諸佛出身處

石牛生象子木女孕嬰兒諸佛從中出最初成道時

既眾生已成理事圓備則諸佛何以出世更化眾生

眾生不如是知所以須化故經云俱同一性所謂無性大悲相續救度眾生隨門不同種種有異約成佛門一切成也同一無性故得現成妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成故皆成也物物無性故成種智證斯同體而起大悲一得永常故云相續只由不知無性故教化不絕雖現報化法體不遷如隨色之摩尼眾相現而本體不動似應聲之虛谷群響發而起處無心不著自他豈見眾生之相本非出沒常冥大覺之原華嚴經云佛身無有生而能示出生法性如虛空諸佛於中住又頌云無體無住處亦無生可得無相亦無形所現皆如影思益經云大迦葉言善男子幻所化人離於自相無異無別無所志願汝亦如是耶若如是者汝云何能利益無量眾生網明言阿耨多羅三藐三菩提性即是一切眾生性一切眾生性即是幻性幻性即是一切法性於是法中我不見有利不見無利又云網明菩薩白佛言世尊若有菩薩希望功德利而發菩提心者不名發大乘也所以者何一切法無功德利以無有對處故若有眾生可度而求功德之利斯則心外見法全不識心何名發大乘心也以絕待心無對處故如楞伽經云佛語外道言若能了達有無等法一切皆是自心所見不生分別不取外境於自處住自處住者是不起義不起於何不起分別此是我法非汝有也我法者即眾生心也以不知不信故自成疎外有亦同無所以祖師西來只為直示眾生令自知有頓入凡聖平等真原如勝天王般若經云菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得心微細作是思惟世間熾然大火之聚所謂貪欲火瞋恚烟愚癡闇云何當令一切眾生皆得出離若能通達諸法平等名為出離如實知法猶如幻相善觀因緣而不分別是以若欲捨劣就勝厭異忻同欲令凡聖一倫垢淨平等者無有是處但明宗鏡萬法自齊即究竟出離三界火宅義亦是與諸子同住祕密藏義如云若夫以齊而齊不齊者未齊矣以齊而齊於齊者未齊焉余聞善齊天下者以不齊而齊天下者也何須夷嶽實淵然後方平續鳧截鶴於焉始等故知但了法法皆如自然平等則青松綠蕙不見短長鵬翥蜎飛自忘大小如肇論云是以經云諸法不異者豈曰續鳧截鶴夷嶽盈壑然後無異哉誠以不異於異故雖異而不異耳乃至經云般若與諸法亦不一相亦不異相信矣莊子南華經云長者不為有餘短者不為不足故鳧脛雖短續之則憂鶴脛雖長斷之則悲故性長非所斷性短非所續以明境智雖異而同不待同而後同也若能如上了達同異二門或諸佛出世不出世眾生可度不可度乃至有無高下皆絕疑矣若執同則滯寂若執異則兩分迷此同異二門皆智不自在金剛辯宗云以有鏡故男女之像於中現以有法身故而能處處應現往只緣鏡中本無像所以能現男女像佛身本無身所以能現一切身眾生機感無緣之慈任運能應若定有身即為所礙肇論云佛非天非人而能天能人耳故一切菩薩皆以無所得為方便能入無量無邊塵勞幻網以心外無法故方成無所得慧若心外有一毫所得云何成無緣之慈同體之化以宗鏡明故能廣照世間觀生也如石女之懷兒觀住也若陽焰之翻浪觀異也同浮雲之萬變觀死也猶狂華之謝空是以深達無生知皆無我空生空滅幻墜幻昇愍彼愚迷盲無慧目遂乃發無能作之智照開無所捨之檀門秉自性空之戒心具無所起之精進圓無所傷之法忍修無所住之禪門了無身而相好莊嚴達無說而縱橫辯說遊戲性空之世界建立水月之道場陳列如幻之供門供養影響之善逝遍習空華之萬行施為谷響之度門降伏鏡像之魔軍大作夢中之佛事廣度如化之含識同證寂滅之菩提

絕待真心本無名相云何成佛又作異生若云隨順世法立此假名又因何法而得成立

實際理中本無凡聖可得以一切眾生迷無性理以無性故不覺起妄於真空中妄立名相故名為凡了名相空復稱為聖凡聖之號因五法成猶如幻化名相非真且如幻以術成形因業有術業俱假形幻同空俱有迷悟之名本無凡聖之體五法者瑜伽論云一名二相三妄想四正智五真如古釋云名相妄想三法成凡正智真如成聖名相妄想者是凡夫法名相二法是凡夫境妄想一法是凡夫六識迷事緣境而起故名妄想經偈云不了心及緣則生二妄想正智真如者是聖人法正智是聖人對治金剛緣修無漏斷惑智亦名能覺智真如是聖人心中所證之理真如是體正智是用異者未曾異同者未曾同同者是真如異者是正智正智常用故障生滅真如常體故無生滅體用無礙法界不思議真實義也又凡夫心惑不達名相空故妄計為有迷有不空名之為妄從妄起心名之為想正智者覺知名相本來空寂以知空故妄想自息息妄歸真顯理分明正智現前不立名相故名正智經偈云了心及境界妄想不復生真如者即此正智心性真故即名真如故知但是一法無中執有成凡達有本空成聖不唯五法乃至恒沙義出無邊理恒一道此唯心之道即是如來行處步步履法空故亦是摩訶衍處念念無所得故如持世經云佛言諸善男子是故我說一切法是如來行處如來行處是無行處何以故一切法行處是中無法可行是故說無行處文殊悔過經云文殊師利言吾往古時希望諸法求空處所遊於閑居限節知足少欲為得不能識知一切法空心無所著爾乃可謂靜處宴坐住於法界釋曰若了人法二空見真唯識性即常在三昧住真法界矣

云何說入此宗鏡一念相應見道速疾超過劫量

實有斯理世況可知若不直下頓悟自心功德圓滿即於心外妄求徒經劫數若能內照如船遇便風一念圓成所作無滯如大涅槃經云譬如有人在大海中乘船欲渡若得順風須臾之間則能得過無量由旬若不得者雖復久住經無量歲不離本處有時船壞沒水而死眾生如是在於愚癡生死大海乘諸行船若得值遇大般涅槃猛利之風則能疾到無上道岸若不值遇當久流轉無量生死或時破壞墮於地獄畜生餓鬼故知不遇宗鏡之風有為行船終不能速度生死之波直至涅槃之岸有茲大利廣集無勞唯囑後賢轉相傳授如法句經云善知識者有大功德能令汝等於貪欲瞋恚愚癡邪見五欲五蓋眾塵勞中建立佛法不起一心得大功德譬如有人持堅牢船渡於大海不動身心而到彼岸故知入宗鏡中即凡即聖可謂不斷煩惱而入涅槃不斷五欲而淨諸根矣所以華嚴論云十住初位以無作三昧自體應真煩惱客塵本無體性唯真體用無貪瞋癡任運即佛故一念相應一念佛一日相應一日佛此宗鏡錄中前後皆悉微細委曲一一直指示了見即便見不在意思纔信入時理行俱備終不更興惡行似有纖疑若不如然爭稱圓頓以了心外無境故則念念歸宗何有虛幻能惑所以寶藏論云一切如幻其幻不實知幻是幻守真抱一又如學人問大梅和尚師常言神性獨立學人不識乞師指示阿誰教汝問莫不問者便是不若不是是阿誰能如是問神性非是聲色師所示問者是神性學人只識得聲色不識真性乞師指示如何得識譬如大寶藏眾寶皆具足上福德人見直捉得明月寶珠薄福德者只見銅鐵之類非是藏中無寶亦非主藏者不與我如今向汝道性不是聲色汝只見聲色我亦無過汝知麼此神性火不能燒水不能溺須臾能到千里萬里山河石壁不能礙汝如今揚眉動目彈指謦咳口喃喃問答總是此性喚作大道常在目前雖在目前難覩汝若疑惑不信受破法墮惡道若是上根者聞言下便會更不作諸惡喚作一受不退常寂然中根者親近善知識近於智者數數聞說不久還會若是下根千遍萬遍與說元來不會雖然記得少許如破布裹明珠出門還漏却汝知麼佛道不遠迴心即是若悟則剎那不悟恒沙劫

此一心宗成佛之道還假歷地位修證不

此無住真心實不可修不可證不可得何以故非取果故不可證非著法故不可得非作法故不可修以本淨非瑩法爾天成若論地位即在世諦行門亦不失理以無位中論其地位不可起決定有無之執經明十地差別如空中鳥跡若圓融門寂滅真如有何次第若行布門對治習氣昇進非無又染淨階位皆依世俗名字分別則似分階降不壞一心譬如眾生位如土器菩薩位如銀器諸佛位如金器土銀金等三種器量雖殊然一一器中虛空遍滿平等無有差別虛空即喻一心法身平等之理諸器即況根器地位階降不同道本無差隨行有異夫論行解頓漸不同現行煩惱有淺深熏染習氣有厚薄不可一向各在當人業輕則易圓障深則難斷只如登八地菩薩親證無生法忍觀一切法如虛空性此猶是漸證無心至十地中尚有二愚入等覺位一分無明未盡猶如微煙尚須懺悔又若未自住三摩地中不信心外無法如患眼瞖者不信空中無花以分別智解心不亡但緣他境未住自地如首楞嚴經云十方如來及大菩薩於其自住三摩地中見與見緣并所想相如虛空華本無所有所云大菩薩者即八地已上若八地菩薩尚心外見淨土以智緣理不名自住若十地菩薩雖心外不見境猶有色心二習是以有頌云唯佛一人持淨戒其餘並名破戒者故知若入宗鏡究竟一乘門中方云持戒方云見道且知見有四一知而不見初地至九地二見而不知即十地亦見亦知唯佛四不見不知地前異生等若得直下無心量出虛空之外又何用更歷階梯如未頓合無心一念有異者直須以佛知見治之然後五忍明其正修六即揀其叨濫則免墮增上慢究竟圓滿佛乘若入宗鏡中則為普機菩薩乘不思議乘依普門法一位一切位如善財一生具五位等皆是普法相收此普賢機乃見一切所見聞一切所聞即普眼境也普法相收者以心外無法故名為普一切行位皆在心中豈不相收耶於行布門似分深淺又玄義格云圓教四十二位同一真理就智論之遂分明晦太虛一也日行空中具有中旦圓教登住如船入海似日遊空智皆無作行亦無為運運道風自然增進如止觀云入佛正宗免墮邪倒創發圓信之人須明十種觀法十種觀法者一觀不思議境二發真正菩提心三巧安止觀四破諸法遍五善識通塞六三十七品調適七對治助開八善知位次九安忍強軟兩賊十順道法愛不生如是不濫方入圓乘且最初一念信解之心能成五品台教云若人宿植深厚或值善知識或從經卷圓聞妙理謂一法一切法一切法一法非一非一切不可思議起圓信解信一心中具十法界如一微塵有大千經卷欲聞此心而修圓行圓行者一行一切行略言為十謂識一念心平等具足不可思議傷已昏沈慈及一切又知此心常寂常照用寂照心破一切法即空即假即中又識一心諸心若通若塞能於此心具足道品得菩提路又解此心正助之法又識己心及凡聖心又安心不動不墮不退不散雖識一心無量功德不生染著十心成就舉要言之其心念念悉與諸波羅蜜相應是名圓教初隨喜品從此具修十法得入圓教初發心住分真即中初阿後茶發心畢竟二不別以行位念三不退故台教接人上住於此邇後直至十行十迴向十地等妙二覺位所有智斷昇進任運無功念念圓滿無上菩提又廣釋不可思議境者如華嚴經頌云心如工畫師造種種五陰一切世間中莫不從心造種種五陰者十法界五陰也法界者有三義十數是能依法界是所依能所合稱故言十法界又此十法各各因各各果不相混濫故言十法界又此十法一一當體皆是法界故言十法界十法界通稱陰入界其實不同三塗是有漏惡陰界入三善是有漏善陰界入二乘是無漏有漏陰界入菩薩是亦有漏亦無漏陰界入佛是非有漏非無漏陰界入釋論云法無上者涅槃是即非有漏非無漏法也無量義經云佛無諸大陰界入者無前九陰界入也今言有者有涅槃常住陰界入也大經云因滅無常色獲得常色受想行識亦復如是常樂重沓即積聚義慈悲覆蓋即陰義以十種陰界不同故名五陰世間也攬五陰通稱眾生眾生不同攬三塗陰罪苦眾生攬人天陰受樂眾生攬無漏陰真聖眾生攬慈悲陰大士眾生攬常住陰尊極眾生大論云眾生無上者佛是豈與凡下同大經云歌邏羅時名字異乃至老時名字異芽時名字異乃至果時名字亦異且約一期十時差別況十異眾生寧得不異故名眾生世間也十種所居通稱國土世間者地獄依赤鐵住畜生依地水空住脩羅依海畔海底住人依地住天依宮殿住六度菩薩同人依地住通教菩薩惑未盡同依人天住斷惑盡者依方便土住別圓菩薩惑未盡者同人天方便等住斷惑盡者依實報土住如來依常寂光土住仁王經偈云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土淨土不同故名國土世間也此三十種世間悉從心造又十種五陰一一各具十法謂如是相性體力作因緣果報本末究竟等此是十如五陰世間眾生世間國土世間即是三種世間此一心具十法界一法界又具十法界即百法界一法界具三十種世間百法界具三千種世間此三千在一念心若無心而已介爾有心即具三千亦不言一心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後例如八相遷物物在相前物不被遷相在物前亦不被遷前亦不可後亦不可只物論相遷只相遷論物今心亦如是若從一心生一切法者此則是縱若心一時含一切法者此即是橫縱亦不可橫亦不可只心是一切法一切法是心故非縱非橫非一非異玄妙深絕非識所識非言所言所以稱為不可思議境意在於此既自了達一心不思議境遂起同體大悲發真正菩提心等已下九種觀門成熟華嚴論云如三乘中亦說根本智後得智今欲令三乘人迴心指此金色世界不動智佛令使直認是自心能分別智本無所動文殊師利即是自心善揀擇無相妙慧覺首目首等菩薩即是自心隨信解中所見之理智如是三乘之人未迴心者定當不信何以故為立三阿僧祇劫後當得佛故為直自認身及心總是凡夫但信佛有不動智等不自信自心是根本不動智佛與佛無異以是義故不成此教法界乘中以根本智為信心此經信心應當如是直信自心分別之性是法界性中根本不動智佛金色世界是自心無染之理文殊師利是自心善揀擇妙慧覺首目首等菩薩是隨信心中理智現前以信因中契諸佛果法分毫不謬方成信心從此信已以定慧進修經歷十住十行十迴向十地十一地日月歲劫時復無遷法界如本不動智佛如舊而成一切種智海教化眾生因果不遷時劫不改方成信也若立僧祇定實身是凡夫凡聖二途時劫移改心外有佛不成信心又如圓覺經云金剛藏菩薩白佛言世尊若諸眾生本來成佛何故復有一切無明若諸無明眾生本有何因緣故如來復說本來成佛十方異生本成佛道後起無明一切如來何時復生一切煩惱唯願不捨無遮大慈為諸菩薩開祕密藏乃至佛言善男子一切世界始終生滅前後有無聚散起止念念相續循還往復種種取捨皆是輪迴未出輪迴而辯圓覺彼圓覺性即同流轉若免輪迴無有是處譬如動目能搖湛水又如定眼猶迴轉火雲駛月運舟行岸移亦復如是善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉生死垢心曾未清淨觀佛圓覺而不旋復是故汝等便生三惑善男子譬如幻瞖妄見空華幻瞖若除不可說言此瞖已滅何時更起一切諸瞖何以故瞖華二法非相待故亦如空華滅於空時不可說言虛空何時更起空華何以故空本無華非起滅故生死涅槃同於起滅妙覺圓照離於華瞖善男子當知虛空非是暫有亦無暫無況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性善男子如銷金鑛金非銷有既已成金不重為鑛經無窮時金性不壞不應說言本非成就如來圓覺亦復如是故知圓覺妙心如虛空之性生死涅槃即空華之相瞖眼不無起滅真性何曾有無如鑛藏金金非鑛有又非銷得要以銷成迷時如未淨之金悟了若已成之寶真金不動垢淨俄分妙性無虧迷悟自得所以不思議佛境界經云爾時須菩提又問言大士汝決定住於何地為住聲聞地為住辟支佛地為住佛地耶文殊師利菩薩言大德汝應知我決定住於一切諸地須菩提言大士汝可亦決定住凡夫地耶答曰如是何以故一切諸法及以眾生其性即是決定正位我常住此正位是故我言決定住於凡夫地也須菩提又問言若一切法及以眾生即是決定正位者云何建立諸地差別而言此是凡夫地此是辟支佛地此是佛地耶文殊師利菩薩言大德譬如世間以言說故於虛空中建立十方所謂此是東方此是南方乃至此是上方此是下方雖虛空無差別而諸方有如是如是種種差別此亦如是如來於一切法決定正位中以善方便立於諸地所謂此是凡夫地此是聲聞地此是辟支佛地此是菩薩地此是佛地雖正位無差別而諸地有別耳所以天台云四教如空中四點四點雖歷然不壞虛空性然此地位至究竟位中若理若行方可窮盡如菩薩瓔珞本業經云佛子第四十二地名寂滅心妙覺地常住一相第一無極湛若虛空一切種智照達無生有諦始終唯佛窮盡眾生根本有始有終佛亦照盡乃至一切煩惱一切眾生果報佛一念心稱量盡原一切佛國一切佛因一切菩薩神變亦一念一時知住不可思議二諦之外獨在無二是知先得宗本然後鍊磨於鍊磨時不失道本如巧鍊金不失銖兩於圓漸內階降寧無從有為而至無為因生忍而成法忍圓融不壞行布壞則失全理之事行布不礙圓融礙則失全事之理然雖理事一際因果同時生熟之機似分初後之心不混直至妙覺如月圓時始盡因門方冥果海如華嚴經云佛子譬如乘船欲入大海未至於海多用功力若至海已但隨風去不假人力以至大海一日所行比於未至其未至時設經百歲亦不能及佛子菩薩摩訶薩亦復如是積集廣大善根資糧乘大乘船到菩薩行海於一念頃以無功用智入一切智智境界本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及

入實觀者一尚不存云何廣明十法

夫入實觀者是觀諸法之實一法既實萬法皆然則一實一切實如知蜜性甜則一切蜜皆甜則不假諸多觀門但了不思議一法自然橫周法界皆同此旨大根一覽蕩爾無遺如上醫治患見草童舞而眾疾咸消又直聞其言病自除愈則何須軫候更待施方又如上醫以非藥為藥中醫以藥為藥下醫藥成非藥非藥為藥者如云無有一物不是藥者攬草皆成豈云是藥非藥如行非道而通佛道即煩惱而成菩提一切世法純是佛法以藥為藥者即應病與藥隨手痊愈附子治風橘皮消氣等如觀根授法不失其時思覺多者修數息觀婬欲多者修不淨觀等藥為非藥者即不識病原反增其疾如說法者不逗其機淺根起於謗心下士聞而大笑醍醐上味為世珍奇遇斯等人翻成毒藥如上上根人纔悟其宗不俟言說所以古聖云上士見我詩把著滿面笑楊脩見幼婦一覽便知妙或遮障深厚根思遲迴須備歷觀門對治種現如加減修合服食後差台教約中下之根備歷十乘觀法然雖具十不離一門如法華玄義云明入實觀者即十乘觀法一不思議境即是一實四諦謂生死苦諦不可思議即空即假即中即空故方便淨即假故圓淨即中故性淨三淨一心中得名大涅槃淨名經云一切眾生即大涅槃故名不可思議四諦也不可復滅此即生死之苦諦是無作之滅諦亦是集道也煩惱集諦不可思議即空即假即中即空故名一切智即假故名道種智即中故名一切種智三智一心中得名大般若淨名經云一切眾生即菩提相不可復得此即煩惱之集而是無作道諦亦是苦滅故名不思議一實四諦也亦是真善妙色何者生死即空故名真生死即假故名善生死即中故名妙此名有門不可思議境也二發真正心者一切眾生即大涅槃云何顛倒以樂為苦即起大悲興兩誓願令未度者度令未斷者斷一切煩惱即是菩提云何愚闇以道為非即起大慈興兩誓願令未知者知令未得者得無緣慈悲清淨誓願慈善根力任運吸取一切眾生也三安心者既體解成就發心具足豈可臨池觀魚不肯結網裹糧束脚安坐不行修行之要不出定慧譬如陰陽調適萬物秀實雨旱不節燋爛豈生若兩輪均平是乘能運二翼具足堪任飛昇體生死即涅槃名為定達煩惱即菩提名為慧於一心中巧修定慧具足一切行也四破法遍者以此妙慧如金剛斧所擬皆碎如無翳目所臨皆朗若生死即涅槃者分段變易苦諦皆破若煩惱即菩提者四住五住集諦皆破雖復能破亦不有所破何者生死即涅槃故無所破也五識通塞者如主兵寶取捨得宜強者綏之弱者撫之知生死過患名為塞即是涅槃名為通知煩惱雜亂名為塞即是菩提名為通始從外道四見乃至圓教四門皆識通塞節節執著即是塞節節亡泯名為通若不識諸法夷險非但行法不前亦亡去重寶也六善識道品者觀生死即涅槃十界生死色陰皆非淨非不淨乃至識陰非常非不常能破八顛倒即法性四念處念處中具道品三解脫及一切法又知涅槃即生死顯四枯樹知生死即涅槃顯四榮樹知生死涅槃不二即一實諦非枯非榮住大涅槃也七善修對治者若正道多障應須助道觀生死即涅槃治報障觀煩惱即菩提治業障煩惱障也八善知次位者生死之法本即涅槃理涅槃也解知生死即涅槃名字涅槃也勤觀生死即涅槃觀行涅槃也善根功德生即相似涅槃也真實慧起即分真涅槃也盡生死底即究竟涅槃也觀煩惱即菩提亦如是九善安忍者能安內外強軟遮障不壞觀心若觀生死即涅槃不為陰入境病患業魔禪二乘菩薩等境所動壞也若觀煩惱即菩提不為諸見增上慢境所動也十無法愛者既過障難道根成立諸功德生觀生死即涅槃故諸禪三昧功德生觀煩惱即菩提故諸陀羅尼無畏不共諸般若生觀生死涅槃不二故法身實相生相似功德順理而生喜起順道法愛生名法愛不上不退名為頂墮此愛若起即當疾滅已愛若滅已破無明開佛知見證實相體觀生死即涅槃故證得解脫煩惱即菩提故證得般若此二不二證得法身一身無量身無上寶聚如意圓珠眾法具足是名有門入實證得經體三門亦如是乃至歷一切法門亦如是

若即心是佛者則一切含生皆有此心盡得成佛教中云何不見授劫國名號之記

劫國名號乃是出世化門之中現前別記欲知真記者淨名經云一切眾生亦如也一切法亦如也華嚴經頌云顯佛自在力如說圓滿經無量諸眾生悉受菩提記又頌云一一心念中普觀一切法安住真如地了達諸法海又頌云一一微塵中能證一切法如是無所礙周行十方國斯則人法心境悉記成佛以一念具足一塵不虧念念證真塵塵合體同居常寂光土俱號毘盧遮那終無異土別身聖強凡劣與三世佛一時成道前後情消共十類生同日涅槃始終見絕免起有情無情之妄解不生心內心外之邪思可謂上無所求下無可化冥真履實得本歸宗俱登一際解脫之門盡受平等菩提之記

又古德問云既色心不二修性一切何不見木石受菩提記耶

一一諸色但唯心故心外無法豈唯心滅而色猶存佛但記有情攝無情也譬如幻事要藉幻心心在幻中能持幻事若其心滅幻事同無故但滅心不復滅事眾生色心亦復如是皆如幻相一切外境從幻心生豈猶滅心而存幻色此即有情得記無情亦然是故無情不須別記玄義格云真佛者從初發心即體一真法界全同古佛相極三際全現一塵性海無邊表裏不可得信此法故名為發心心無異念故名為證證成名佛的無方處又圓教入初住人心同法界神無方所何用天衣天座四眾圍繞夫立劫國名號授記作佛者為引未發心者令嚮慕耳若愛著身土情未盡耳所以華嚴論云初發心時便成正覺於一剎那際皆得此之法不許於剎那際外有別時當知即非本法故若有人於佛法中見佛成道作劫量延促處所而生見者信亦未成未論修道若解者本來全得處迷者自沒輪迴又云但有所見境界及如來名號總是自心佛果所會之法若自心不會對面無覩見之期

宗鏡錄卷第二十三

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