宗鏡錄

宗鏡錄卷第五

夫真心靡易妙性無生凡聖同倫云何說妄

本心湛寂絕相離言性雖自爾以不守性故隨緣染淨且如一水若珠入則清塵雜則濁又如一空若雲遮則昏月現則淨故大智度論云譬如清淨池水狂象入中令其渾濁若清水珠入水即清淨不得言水外無象無珠心亦如是煩惱入故能令心濁諸慈悲等善法入心令心清淨然垢淨不定真妄從緣若昧之則念念輪迴遺失真性若照之則心心寂滅圓證涅槃故知真妄無因空有言說約真無說約說無真皆是狂迷情想建立千途競起空迷演若之頭一法纔生唯現闥婆之影以含生不窮實際但徇狂情則諸聖俯順機宜悉同其事以楔出楔說妄而從妄旋真將麁接麁舉相而因相通性若不執妄尚不說真幻影纔消智光息焰首楞嚴經云佛告阿難精真妙明本覺圓淨非留生死及諸塵垢乃至虛空皆因妄想之所生起斯元本覺妙明真精妄以發生諸器世間如演若多迷頭認影妄元無因於妄想中立因緣性迷因緣者稱為自然彼虛空性猶實幻生因緣自然皆是眾生妄心計度阿難知妄所起說妄因緣若妄元無說妄因緣元無所有何況不知推自然者肇法師窮起妄之由立本際品云夫本際者即一切眾生無礙涅槃之性何為忽有如是妄心及種種顛倒者但為一念迷心此一念者從一而起又此一者從不思議起不思議者即無所起故經云道始生一一者謂無為一生二二謂妄心乃至三生萬法也既緣無為而有心復緣有心而有色故經云種種心色是以心生萬慮色起萬端和合業緣遂成三界種子所以有三界者為執本迷真一故即有濁辱生其妄氣者澄清微為無色界所謂心也澄濁辱為色界所謂身也散滓穢為欲界所謂塵境也故經云三界虛妄唯一妄心變化夫內有一生即外有無為內有二生即外有有為內有三生即外有三界既內外相應遂生種種諸法及恒沙煩惱也故知三界內無有一法不從自心生因心想念分別造作如幻術力變化萬物於外似有發現現無現性唯自心生迷倒之人執為外境隨境了別妍醜自分纔生忻厭之情便起塵勞之迹故遠法師云本端竟何從起滅有無際一微涉動境成此頹山勢但內一不生則無諸有欲塞煩惱之窟穴截生死之根株但能內觀一念無生則空華三界如風卷烟幻影六塵猶湯沃雪廓然無際唯一真心矣進趣大乘方便經云佛言一實境界者謂眾生心體從本已來不生不滅乃至一切眾生心一切二乘心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅真如相故乃至盡於十方虛空一切世界求心形狀無一區分而可得者但以眾生無明癡闇熏習因緣現妄境界令生念著所謂此心不能自知妄自謂有起覺知想計我我所而實無有覺知之相以此妄心畢竟無體不可見故若無覺知能分別者則無十方三世一切境界差別之相以一切法皆不能自有恒依妄心分別故有所謂一切境界各各不自念為有知此為自知彼為他是故一切法不能自有則無別異唯依妄心不了不知內自無故謂有前外所知境界妄生種種法想謂有謂無謂好謂惡謂是謂非謂得謂失乃至生於無量無邊法想當如是知一切諸法皆從妄想生依妄心為本然此妄心無自相故亦依境界而有所謂緣念覺知前境界故說名為心又此妄心與前境界雖俱相依起無前後而此妄心能為一切境界原主所以者何謂依妄心不了法界一相故說心有無明依無明力因故現妄境界亦依無明滅故一切境界滅非依一切境界自不了故說境界有無明亦非依境界故生於無明以一切諸佛於一切境界不生無明故又復不依境界滅故無明心滅以一切境界從本已來體性自滅未曾有故因如此義是故但說一切諸法依心為本當知一切諸法悉名為心以義體不異為心所攝故又一切諸法從心所起與心作相和合而有共生共滅同無有住以一切境界但隨心所緣念念相續故而得住持暫時而有如上廣引佛言委曲周細只為成後學之信明我自心寶藏論云古鏡照精其精自形古教照心其心自明當知一心遍一切心無塵可異一切性含一性有法皆同無形而廓徹虛空誰分彼此搜迹而任窮法界莫得纖毫何故眾生界中即今顯現斯則皆因妄念積集熏成如鏡上之塵似遮光影若空中之霧暫混清虛但有一法現前皆是自心分別設當一念纔起盡因幻境牽生起滅同時更無前後若知能所無體頓悟人空法空忽了物我無依始信境寂心寂又乃心生非是因彼境未曾生心滅亦不因他境未曾滅當知境因心起還逐心亡但心生非境生心滅非境滅似魚母念魚子如蜂王攝眾蜂若魚母不念則魚子亡蜂王不攝而眾蜂散是以有心緣想萬境縱然無念憶持纖塵不現終無心外法能與心為緣但是自心生還與心為相是以楞伽經云不覺自心所現分劑不覺內識轉變外現為色但是自心所現不通達如此分劑名惡見論以不知心現起差別見故云分劑是知若不於宗鏡正義之中所有知解皆是邪道宗黨設形言說悉墮惡見論議此宗鏡法義可以憑准正理無差可以依行現前得力萬邪莫迴其致千聖不改其儀遂能洗惑塵消滯慮湛幽抱豁神襟獨妙絕倫故無等等

若言有真有妄是法相宗若言無真無妄是破相宗今論法性宗云何立真立妄又說非真非妄

今宗鏡所論非是法相立有亦非破相歸空但約性宗圓教以明正理即以真如不變不礙隨緣是其圓義若法相宗一向說有真有妄若破相宗一向說非真非妄此二門各著一邊俱可思議今此圓宗前空有二門俱存又不違礙此乃不可思議若定說有無二門皆可思議今以不染而染則不變隨緣染而不染則隨緣不變實不可以有無思亦不可為真妄惑斯乃不思議之宗趣非情識之所知今假設文義對治只為破其邪執若情虛則智絕病差則藥消能窮始末之由方洞圓常之旨故復禮法師問天下學士真妄偈云真法性本淨妄念何由起從真有妄生此妄安可止無初即無末有終應有始無始而無終長懷懵茲理願為開玄妙析之出生死澄觀和尚答云迷真妄念生悟真妄則止能迷非所迷安得全相似從來未曾悟故說妄無始知妄本自真方是恒常理分別心未亡何由出生死宗密禪師釋云大乘經教統唯三宗一法相宗二破相宗三法性宗今此問是法性宗中齧鏃關節不問二宗若法相宗所說一切有漏妄法無漏淨法無始時來各有種子在阿賴耶識中遇緣熏習即各從自性起都不關真如誰言從真生妄也彼說真如一向無為寂滅無起無止不可難他從真有妄生也若破相宗一向說凡聖染淨一切皆空本無所有設見一法過涅槃者亦如幻夢彼且本不立真何況於妄故不難云從真有妄也唯疑法性宗以此宗經論言依真起妄者如云法身流轉五道如來藏受苦樂等言悟妄即真者如云初發心時即成阿耨菩提知妄本自真見佛即清淨等又言凡聖混融者如云一切眾生本來成正覺般涅槃毘盧遮那身中具足六道眾生等真妄相即雖說煩惱菩提無有始終又說煩惱終盡方名妙覺華嚴起信等經論首末之文義宗有礙自語相違擬欲揀之不可取一捨一欲合之又難會俱用之又相違試問天下學士有達者即知真入道若諸師所答悉迷問意皆約泯相歸理而說都不識他所問從真起妄之由修妄證真之理然迷真起妄蓋有因由息妄歸真非無所以復禮法師豈不知真妄俱寂理事皆如如寂之中何有問答然有二門義理易辯即無違妨一者一向說有妄可斷有真可證二者一向說非真非妄無凡無聖此二門皆可思議故勝鬘經云眾生自性清淨心無煩惱所染不染而染染而不染皆云難可了知復禮正問此義諸師所答但說無垢染耳唯觀和尚所答約真如不變不礙隨緣方為契當今宗密試答曰本淨本不覺由斯妄念起知真妄即空知空妄即止止處名有終迷時號無始因緣如幻夢何終復何始此是眾生原窮之出生死又人多謂真能生妄故疑妄不窮盡為決此理重答前偈不是真生妄妄迷真而起知妄本自真知真妄即止妄止似終末悟來似初始迷悟性皆空性空無終始生死由此迷達此出生死又約始終有四句分別有始無終即是始覺二有終無始即是無明三無終無始謂實際四有始有終是一期生死又釋云無始而有終長懷懵斯理者即法相事而例難之今云有妄即真則同無終始若分別說應有四句真理則無終無始妄念則無始有終真智則無終有始𧢍起妄念有終有始若約圓融同無終始既無終始亦復無有無終無始唯亡言絕想可會斯玄詳上答意深合圓宗於隨緣門初即迷真起妄後乃悟妄即真於迷悟中似分終始約不變門妄自本空誰論前後真俗無性凡聖但名譬如迷繩作蛇疑杌為鬼真諦非有世諦非無二諦相成不墮邪見是以俗諦不得不有有常自空真諦不得不空空恒徹有今時學者多迷空有二門盡成偏見唯尚一切不立拂迹歸空於相違差別義中全無智眼既不辯惑何以釋疑故云涅槃心易曉差別智難明若能空有門中雙遮雙照真俗諦內不即不離方可弘法為人紹隆覺位

法相法性二宗如何辯別

法相多說事相法性唯談理性如法相宗離第八識無眼等諸識若法性宗離如來藏無有八識若真如不守自性變識之時此八識即是真性上隨緣之義或分宗辯相事則兩分若性相相成理歸一義以不變隨緣隨緣不變故如全波之水全水之波動靜似分濕性無異清涼記引密嚴經偈云如來清淨藏世間阿賴耶如金與指鐶展轉無差別即賴耶體是如來藏與妄染合名阿賴耶更無別體又金色如指鐶金體即金然此上異總有四句一以本成末本隱末存此即存隱不異故云以妄無體攬真而起則真無不隱唯妄現也二攝末歸本末盡本顯此即顯滅明不異故故云以真體實妄無不盡唯真現也三攝本從末末存攝末歸本本顯此則兩法俱存但真妄有異即有真有妄明不異故故云是即無體之妄不異體實之真故云無有異也四攝本從末本隱是不無義攝末歸本末盡是不有義此則不有不無明不異亦是末後二句又非異故非邊不一故非中非中非邊是無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也又非一即非異故恒居邊而即中等又非一即生死非異即涅槃非一即非異故恒住生死即處涅槃等亦可眾生迷故成阿賴耶如來悟故成如來藏如金隨工匠緣成時展作指鐶如指鐶隨爐火緣壞時却復為金成壞展轉但是一金更無差別如來藏心亦復如是但隨染緣之時迷作阿賴耶隨淨緣之時悟成如來藏本末展轉唯是一心畢竟無別如無生義云眾生身中有涅槃即是末中含有本眾生是涅槃家用即是本中含有末貪欲即是道即是末中含有本貪欲即是道家用即是本中含有末故經言一切凡夫常在於定

問言常在何定

答言以不壞法性三昧故此是末中含有本法性中含有眾生即是本中含有末大品經言不可離有為說無為不離無為說有為又末即是本本即是末如波即是水水即是波如經言生死是涅槃無滅無生故又楞伽經云真識現識如泥團微塵等乃至大慧若泥團微塵異者非彼所成而實彼成是故不異若不異者泥團微塵應無差別如是轉識藏識真相若異者藏識非因若不異者轉識滅藏識亦應滅而自真相實不滅是故非自真相滅但業相滅耳此中真相是如來藏轉識是七轉識藏識是賴耶又云諸識有三種相謂轉相業相真相此三種相通於八識謂起心名轉八俱起故皆有生滅故名轉相動則是業如三細中初業相故八識皆動盡名業相八之真性盡名真相故經云略說有三種識廣說有八種相何等為三謂真識現識分別事識約不與妄合如來藏心以為真識現即第八經云譬如明鏡持眾色像現識處現亦復如是餘七皆名分別事識經云若異者藏識非因者謂三若異藏識則應不用真相及轉識為因既以轉識熏故真識隨緣而成藏識則知不異非以藏識為二識因故經云非自真相滅但業相滅斯則三事備矣經喻中有三一塵二水三泥以水和塵泥團方成以業熏真相業識便生經云若自真相滅者藏識則滅者反顯藏識以真妄和合而成但其妄滅而真體不無又自真相者曉法師釋云本覺之心不藉妄緣性自神解名自真相約不一義說又隨無明風作生滅時神解之性與本不異亦名自真相是依不異義說又經云如來藏為無始惡習所熏名為藏識又云大慧如來藏是善不善因能遍興一切趣生譬如技兒變現諸趣是以諸教皆如來藏為識體故知心性即如來藏此外無法唯識論偈云又諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性明知天親亦用如來藏而成識體但後釋論之人唯立不變則過歸後人以要言之總上諸義皆是真妄和合非一非異能成一心二諦之門不墮斷常處中妙旨事理交徹性相融通無法不收盡歸宗鏡

真妄二心行相各異如何融會得人法性之圓宗

但了妄念無生即是真心不動此不動之外更無毫氂法可得如經云預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人皆依心妄有大般若經云復次善現甚深般若波羅蜜多分析諸法過極微量竟不見有少實可得故名般若波羅蜜多又真妄無體俱有名字名字無體皆依言說言說性空俱無起處則一切言語悉皆平等一切諸法悉皆真實所以勝思惟梵天所問經云梵天謂文殊言仁者所說皆是真實文殊曰善男子一切言說皆是真實問曰虛妄言說亦真實耶答曰如是何以故善男子是諸言說皆為虛妄無處無方若法虛妄無處無方即是真實以是義故一切言說皆是真實善男子提婆達多所有言說與如來語無異無別何以故諸有言說皆是如來言說不出如故諸有言語所說之事一切皆以無所說故得有所說又輔行記釋一念心以成觀境此有二義一者以禪為境不同世心二者即此境心復須離著向辯禪心既言一念一多相即為是何等一心能具故簡示云不得同於妄計一念能了妄念無一異相達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即此據初心習觀之人恐濫於妄情境觀是故應須簡示入門若據理論無非法界亦何隔於取著妄情以念本自空妄不可得故為執有者令觀空耳又先德云未念之時念則未生未生則是不有不有之法亦無自相現在之念從緣而生念若自有不應待緣待緣生故即無自體故知心無自性緣起即空如欲斷其流但塞其源欲免其生但斷其根不用多功最為省要故通心論云夫縛從心縛解從心解縛解從心不關餘處出要之術唯有觀心觀心得悟一切俱了是故智者先當觀心觀心得淨返觀自心欺誑不實如幻如化躁擾不住又如猿猴騰躍奔擲猶如野馬無始無明歷劫流浪不知何由得出若能如是觀心過患又推諸境境無自性由見而有不見即無又推見處見無自性由心有動不動即無又推動心動無自性獨由不覺覺則不動又推不覺無有根本直是無始虛習念念自迷無念真心一無所有論云如人迷故謂東為西方實不轉眾生亦爾無明迷故謂心為動心實不動若能觀心知心無起即得隨順入真如門當知所有皆是虛妄心念而生心有即有心無即無有無從心彌須自覺勿不自覺為心自欺既知心誑更勿留心好惡是非一時都放則心無住處心無住處則無有心既無有心亦無無心有無總無身心俱盡身心盡故泯齊萬境萬境無相合本一冥冥然玄照照無不寂以寂為體體無不虛虛寂無窮通同法界法界緣起無不自然來無所從去無所至又法無定相真妄由心起盡同原更無別旨所以古師廣釋真妄交徹之義云夫真妄者若約三性圓成是真遍計為妄依他起性通真通妄淨分同真染分為妄約遍計為妄者情有即是理無妄徹真也理無即是情有真徹妄也若染分依他為妄者緣生無性妄徹真也無性緣成真徹妄也若約隨俗說真妄者真妄本虛則居然交徹真妄皆真則本來一味故知真妄常交徹亦不壞真妄之相則該妄之真真非真而湛寂徹真之妄妄非妄而雲興如水該波而非水濕性凝停波徹水而非波洪濤洶涌則不存不泯性相歷然一一融通重重交徹無障無礙體相用收入宗鏡中自然法爾故先德云然其真妄所以交徹者不離一心故禪原集云謂一切凡聖根本悉是一法界心性覺寶光各各圓滿本不名諸佛亦不名眾生秖以此心靈妙自在不守自性隨迷悟之緣成凡聖之事又雖隨緣而不失自性常非虛妄常無變異不可破壞唯是一心遂名真如故此一心常具二門未曾暫闕秖隨緣門中凡聖無定謂本來未曾覺悟故說煩惱無始若修證即煩惱斷盡故說有終然實無別始覺亦無不覺畢竟平等故此一心常具真如生滅二門又真妄各有二義一真有不變隨緣二義二妄有體空成事二義謂由真不變故妄體空為真如門由真隨緣故妄識成事為生滅門以生滅即真如故諸經說無佛無眾生本來涅槃常寂滅相又以真如即生滅故經云法身流轉五道號曰眾生既知迷悟凡聖在生滅門今於此門具彰凡聖二相即真妄和合非一非異名阿賴耶識此識在凡本來常有覺與不覺二義覺是三乘賢聖之本不覺是六道凡夫之本今推此不覺之心無體則真覺之性現前寶積經云佛言菩薩如是求心何者是心若貪欲耶若瞋恚耶若愚癡耶若過去未來現在耶若心過去即是滅盡若心未來未來未至若心現在則無有住是心非內非外亦非中間是心無色無形無對無識無知無住無處如是心者十方三世一切諸佛不已見不今見不當見若一切佛過去來今而所不見云何當有但以顛倒想故心生諸法種種差別是心如幻以憶想分別故起種種業受種種身乃至如是迦葉求是心相而不可得若不可得則非過去未來現在若非過去未來現在則出三世若出三世非有非無若非有非無即是不起若不起者即是無性若無性者即是無生若無生者即是無滅若無滅者則無所離若無所離者則無來無去無退無生若無來無去無退無生則無行業若無行業則是無為若無為者則是一切諸聖根本持世經云菩薩爾時作是念世間甚為狂癡所謂從憶想分別識起於世間與心意識合三界唯皆是識是心意識亦無形無方不在法內不在法外凡夫為虛妄相應所縛故於識陰中貪著於我若我所金剛三昧經云知諸名色唯是癡心分別癡心分別諸法更無異事出於名色知法如是不隨文語心心於義不分別我論釋云此明方便觀於中有二一明唯識尋思更無異事出於名色者名謂四蘊色是色蘊諸不相應皆假建立離此名色更無別體故諸有為之事皆為名色所攝如是諸法唯心所作離心無境離境無心如是名為唯識尋思二顯如實智知法如是不隨文語者是名尋思所引如實智故心心於義不分別我者是義尋思所引如實智故人法二我皆無有義所以於中不分別故此真妄二心情分二種智了唯一一二俱亡方入宗鏡所以維摩經云妙臂菩薩曰菩薩心聲聞心為二觀心相空如幻化者無菩薩心無聲聞心是為入不二法門故知既以無心現心則無法現法何者以一切境界隨念而生念既本空法復何有如大法炬陀羅尼經云佛言憍尸迦若人來問今此大眾食調眾具須功幾何彼問如是汝云何答天帝釋言世尊我無所報何以故世尊今我此處三十三天凡是所須衣食眾具隨念現前非造作故佛言憍尸迦一切諸法亦復如是皆住心中隨所念時即得成就憍尸迦猶如卵生諸眾生等但以心念即便受生一切諸法亦復如是皆由心念法即現前憍尸迦又如一切濕生之類所謂魚鼈黿虬坻彌宜羅此等皆是卵生所攝此等或唯行一由旬或二由旬或至三四或復過七達彼地已安處己卵不令疲乏故能成熟憍尸迦此三藏教亦復如是隨憶念時彼業現前次第不亂相續不斷與彼句義和合相應又佛地論云三十三天有一雜林諸天和合福力所感令諸天眾不在此林宮殿等事共樂等受勝劣有異有我我所差別受用若在此林若事若受都無勝劣皆同上妙無我我所和合受用能令平等和合受用故名雜林此由諸天各修平等和合福業增上力故令彼諸天阿賴耶識變現此林同處同時同一相狀由此雜林增上力故令彼轉識亦同變現雖各受用而謂無別是以若達諸法皆心想生即從世俗門人聖行處如無盡意菩薩經云爾時舍利弗問無盡意唯善男子從何處來佛號何等世界何名去此近遠無盡意言唯舍利弗有來想耶舍利弗言唯善男子我知想已無盡意言若知想者應無二相何緣問言從何處來唯舍利弗有來去者為和合義如和合相是無合不合無合不合即不去來不去來者是聖行處佛藏經云佛言舍利弗隨所念起一切諸想皆是邪見舍利弗隨無所有無覺無觀無生無滅通達是者名為念佛海龍王經云佛言大王一切諸法皆從念興隨其所作各各悉成諸法無住亦無有處大智度論云菩薩云何觀心念處菩薩觀內外心是內心有三相生住滅作是念是心無所從來滅亦無所至但從內外因緣和合生是心無有定實相亦無實生住滅亦不過去未來現在世中是心不在內不在外不在中間是心亦無性無相亦無生者無使生者外有種種種雜六塵因緣內有顛倒心想生滅相續故強名為心如是心中實心相不可得是心性不生不滅常是淨相客煩惱相著故名為不淨心心不自知何以故是心心相空故是心本末無有實法是心與諸法無合無散亦無前際後際中際無色無形無對但顛倒虛誑生是心空無我無我所無常無實是名隨順心觀知心相無生入無生法中何以故是心無生無性無相智者能知智者雖觀是心生滅相亦不得實生滅法不分別垢淨而得心清淨以是心清淨故不為客塵煩惱所染如是等觀內心觀外心觀內外心亦如是故知法本不有因心故生離憶想而無法可成除分別而無塵可現又反觀憶想分別畢竟無生從三際求求之不見向十方覓覓之無蹤既無能起之心亦無所滅之跡起滅俱離所離亦空心境豁然名為見道於見道中相待之真妄自融對治之能所皆絕能所盡處自然成佛如華嚴論云此經云以少方便疾得菩提不同權教菩薩同有為故立能證所證也一念之間無有能所能所盡處名為正覺亦不同小乘滅能所也了能所本無動故此乃任法性故動寂皆平為本智非動寂故妄謂為動愚夫不了棄動而求寂為大苦也故維摩經云五受陰洞達空為苦義為小乘有忻厭故即苦生

此說真妄二心為是法相宗為是法性宗

准華嚴演義云論云三界虛妄但是一心者若取三界虛妄即是所作便屬世諦今取能作為第一義論釋唯是能作今經云三界唯心轉者則通能所然能所有二若法性宗中以第一義隨緣成有即為能作所有心境皆通所作以不思議熏不思議變是現識因故若法相宗第一義心但是所迷非是能作有三能變謂第八等唯識論云又復有義大乘經中說三界唯心唯是心者但有內心無色香等外諸境界此云何知如十地經說三界虛妄但是一心作故心意與識及了別等如是四法義一名異此依相應心說非不相應心說心有二種一相應心所謂一切煩惱結使受想行等皆心相應以是故言心意與識及了別義一名異故二不相應心所謂第一義諦常住不變自性清淨心故言三界虛妄但一心作是相應心今依法性故云第一義心以為能作言轉者起作義亦轉變義

如上所說真妄二心但是文理會歸何方便門得親見性

妄息心空真知自現若作計校轉益妄心但妙悟之時諸緣自絕如古佛悟道頌云因星見悟悟罷非星不逐於物不是無情又寶藏論云非有非空萬物之宗非空非有萬物之母出之無方入之無所包含萬有而不為士應化萬端而不為主道性如是豈可度量見性之時自然披露所以古偈云妄息寂則生寂生知則現知生寂已捨了了唯真見又信心銘云前際如空知處悉宗分明照境隨照冥蒙一心有滯萬法不通去來自爾不用推窮

如學人問黃蘗和尚秖如目前虛空可不是境豈無指境見心

甚麼心向境上見設爾得見元來秖是照境心如人以鏡照面縱得眉目分明元來秖是影像何關汝事

若不因照如何得見

若涉因常須假物有甚麼了時汝不見道撒手似君無一物徒勞謾說數千般

他若識了照時亦無物

若是無物更何處得照汝莫開眼寱語師云百種多知不如無求最第一道人

宗鏡錄卷第五

      丙午歲分司大藏都監開板

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