宗鏡錄

宗鏡錄卷第十四

夫釋迦文佛開眾生心成佛知見達磨初祖直指人心見性成佛若體此一心云何是成佛之理

一心不動諸法無性以無性故悉皆成佛華嚴經云佛子如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃皆同一性所謂無性無何等性所謂無相性無盡性無生性無滅性無我性無非我性無眾生性無非眾生性無菩提性無法界性無虛空性亦復無有成正覺性知一切法皆無性故得一切智大悲相續救度眾生佛子譬如虛空一切世界若成若壞常無增減何以故虛空無生故諸佛菩提亦復如是若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相無一無種種故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心復化作恒河沙等佛皆無色無形無相如是盡恒河沙等劫無有休息佛子於汝意云何彼人化心化作如來凡有幾何如來性起妙德菩薩言如我解於仁所說義化與不化等無有別云何問言凡有幾何普賢菩薩言善哉善哉佛子如汝所說設一切眾生於一念中悉成正覺與不成正覺等無有異何以故菩提無相故若無有相則無增減佛子菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相疏釋云所以知佛智遍者無一眾生不有本覺與佛體無殊故經云佛智潛流即似佛智遍他眾生今顯眾生自有佛智故云遍耳此有三意一明無一眾生不有則知無性者非眾生數謂草木等已過五性之見二者眾生在纏之因已具出纏之果法故云有如來智慧非但有性後方當成亦非理先智後是知涅槃對昔方便且說有性後學尚謂談有藏無況聞等有果智誰當信者三彼因中之果智即他佛之果智以圓教宗自他因果無二體故不爾此說眾生有果何名說佛智耶斯則玄又玄矣非華嚴宗無有斯理疑云涅槃云佛性者名為智慧有智慧時則無煩惱今有佛智那作眾生釋云謂顛倒故不證豈得言無如壯士迷於額珠豈是膚中無寶謂若先無離倒寧有既離則現明本不無如貧得珠非今授與是以涅槃恐不修行故云言定有者即為執著恐不信有故云若言定無則為妄語乍可執著不可妄語又如來藏等經有九種喻喻如來藏謂如青蓮華在泥水中未出泥人無貴者又如貧女而懷聖胎如大價寶垢衣所纏如摩尼珠落在深廁如真金像弊衣所覆如菴羅樹華實未開亦如稻米在穅𥢶中如金在鑛如像在模皆是塵中有佛身義與此大同也又此無性理能成一切能壞一切則一成一切成一壞一切壞一成一切成者即因果交徹於中有二一明生佛不二華嚴經云如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺等淨名經云一切眾生即菩提相即菩提相于何不成二明能所不二即華嚴經云皆同一性所謂無性淨名經云不行是菩提離意法故法即是所意即是能良以心境同一性故生佛亦然是以真心不守自性故舉體隨緣成諸萬法性即體也以諸法唯心所現各無自體虛假相依無決定性以無性故能隨異緣成立一切若有定性猶如金石各有堅性不可令易今此無性猶如於水遇冷成氷逢火便煖故中論偈云集若有定性先來所不斷於今云何斷道若有定性先來所不修於今云何修故知若有定性一切諸法皆悉不成若無定性一切皆成又若眾生各各有性自體不移則永作眾生無因成佛所以無性理同以有空義故一切法得成於畢竟空中熾然建立一切法若此一微塵法成則盡十方虛空界一切異法一時成若有一微塵異法不成者此間一毫之法亦不成失圓頓義以一心一切心故若悟宗鏡成佛即一切處成佛所以金剛經云所在之處則為有佛若有一微塵處不成佛則不入宗鏡中故經云唯我一人者三界六道凡聖無非我是一是人故唯我一人耳故知若離此而修皆成權漸如待空華而結果朝焰水以成氷任滿三祇不入真實但自觀心見佛了諸法空則不動念而親覩毫光靡運身而遍參法界如佛在忉利一夏安居佛以神力制諸人天不知處所夏受歲已佛攝神足欲還閻浮爾時須菩提於石室中住自思惟言佛忉利下當至佛所禮佛耶為不至耶復自思惟佛常說法若人以智慧力觀佛法身是名見佛中最佛時已從忉利下閻浮提四眾皆集人天相見座中有佛及轉輪王諸天大集眾會莊嚴先未曾有須菩提念今此大眾雖復殊特勢不久停磨滅之法皆歸無常因此無常觀之初門悉知諸法空無有實作是觀時即得道證時一切眾欲先見如來禮拜供養有蓮華色比丘尼常為他人呼為婬女欲除惡名便化為輪王七寶千子眾人見之皆悉避座化王見佛還復本身為比丘尼最先禮佛佛告尼言非汝先禮我唯須菩提最初禮我所以者何須菩提觀諸法空為見法身得真供養供養中最非供養生身名供養也是知若不自信心佛求他勝緣功業雖勤終非究竟如華嚴如來出現品云佛子設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故又以從緣故緣亦無自性則一切不成念念散壞如隨差別雜染之緣因名言建立故號眾生於諸緣中求眾生性了不可得則眾生體空即是壞義以有諸法故則空義得顯若此一眾生義不成則盡十方法界一切眾生悉皆不成故名一壞一切壞所以諸佛知一切法皆無性故得成就一切智起同體悲相續不斷盡未來際廣度有情以一心無性成佛之理願一切眾生與我無異知眾生本來一心不動常合天真以無性故不覺隨緣六趣昇降抂受妄苦虛墮輪迴所以能起大悲相續度脫若無此無性之理則大化不成善惡凡聖不可移易若能如是解悟則是入不思議方便法門佛藏經云諸法若有決定體性如析毛髮百分之一者是則諸佛不出於世亦終不說諸法空並證頓義華嚴經頌云能於一念悉了知一切眾生無有餘了彼眾生心自性達無性者所行道不退轉法輪經云爾時三菩薩住世尊前以曼陀蓮華散於佛上散已作如是言我於此法深生信解無有疑惑其第一者白佛言世尊若有人說如來我即如來於此法中都無疑惑第二菩薩復白佛言世尊若有人稱說世尊我即世尊亦於此法悉無疑惑第三菩薩白佛言世尊若有人稱說阿羅訶三藐三佛陀我即阿羅訶三藐三佛陀亦於此法悉無疑惑乃至阿難白佛言世尊云何菩薩作如是說佛言此三菩薩善解假名故作是說故知但是凡聖諸法皆是假名從心建立若能了達一切平等即知凡聖諸法不出假名假名不出真如之性如大般若經云爾時善現告欲色界諸天眾言汝諸天眾說我善現佛真弟子隨如來生云何善現隨如來生謂隨如來真如生故所以者何如來真如無來無去善現真如亦無來無去故說善現隨如來生如來真如即一切法真如一切法真如即如來真如如是真如無真如性亦無不真如性善現真如亦復如是故說善現隨如來生釋曰若如來真如即一切法真如者非獨善現隨如來生乃至一切法界眾生悉隨如來生何者以如來真如即自真如故如是真如無真如性者以此真如是言說中極亦不可立故云喚作如如早是變也既無真如之性亦無非真如之性如是了達方為究竟真如矣雁腋經云爾時舍利弗問諸比丘言大德何緣說如是語我今始於六師出家諸比丘言大德舍利弗從今已往六師諸佛等同一相無增無減大德舍利弗我等今知諸師不異於出家中無所分別故言出家舍利弗言大德何緣說言從今佛非我尊諸比丘言大德舍利弗我從今往自然明了熾然明了不假餘明我自歸依非餘歸依自歸自尊是故說言佛非我尊何以故我不離佛佛不離我乃至舍利弗言大德何故從今往說無有業諸比丘言大德舍利弗我從今往知一切說究竟涅槃是中無有調伏無非調伏以是故言我說無業如來藏經云世尊告金剛慧言善男子我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身結加趺坐儼然不動善男子一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏常無染污德相備足如我無異楞伽經云如來藏自性清淨轉三十二相入於一切眾生身中華嚴入法界品中鞞瑟胝羅居士得菩薩解脫不般涅槃際法門常供養栴檀座佛塔告善財言我開栴檀座如來塔門時得三昧名佛種無盡善男子我念念中入此三昧念念得知一切無量殊勝之事乃至善男子我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫如諸菩薩摩訶薩以一念智普知三世一念遍入一切三昧如來智日恒照其心於一切法無有分別了一切佛悉皆平等如來及我一切眾生等無有二知一切法自性清淨無有思慮無有動轉而能普入一切世間離諸分別住佛法印悉能開悟法界眾生又頌云如心境界無有量諸佛境界亦復然如心境界從意生佛境如是應觀察法華經云如是我成佛已來甚大久遠壽命無量阿僧祇劫常住不滅眾有疑云成道既久常此教化中間所有然燈毘婆沙尸棄等佛成道入滅說法度眾生復是誰耶古釋云於是中間說然燈佛等成道入滅如是皆以智慧方便善巧分別說於他佛非離我身別有彼佛金剛經論云眾生身內有佛亦非密身外有亦非密乃至非身內非身外有非非內非非外有並非密也眾生即是故名為密寶藏論云不遣一法不得一法不修一法不證一法性淨天真可謂大道乎真一是以遍觀天下莫非真人孰得此理同其一倫台教云只觀十法界眾生即是佛十法界眾生陰佛陰無毫芥之殊三世佛事眾生四儀無不圓足華嚴論云若少見性者亦得佛乘如大海中一毫之渧乃至多渧一一渧中皆得大海如是菩薩五位之中十位十地一一位內皆有佛果如彼海水一毫之渧不離佛性得諸行故以彼佛性而有進修如華嚴經直以全佛果不動智等十智如來示凡信修如有凡夫頓昇寶位身持王位遍知臣下一切群品無不該含華嚴經中法門菩薩行相亦復如是從初發心十住之始頓見如是如來法身佛性無作智果遍行普賢一切萬行隨緣不滯悉皆無作涅槃經云佛性非是作法但為客塵煩惱所覆故是故今從十住初位以無作三昧自體應真煩惱客塵全無體性唯真體用無貪瞋癡任運即佛故一念相應一念成佛一日相應一日成佛何須數劫漸漸而修多劫積修三祇至果心緣劫量見障何休諸佛法門本非時攝計時立劫非是佛乘又經云一切世界海微塵數劫所有諸佛出興于世親近供養者明無功之智遍周無法不佛佛即法也十方虛空無有間缺針鋒毛端無不是一切法一切佛故但有微塵許是非染淨心皆不是見佛也以智眼印之又云都舉佛剎微塵數佛者智滿行遍無非佛故皆悉承事者即聖凡同體無一不佛空無間也以普眼觀之徹其心境無不佛也智隨諸行一切皆佛故如是見者以事而論亦實如是表法而論一切總實是佛故若一法一物不是佛見者當知是人即是邪見非正見也即有能所是非諸見競生不得入此普賢文殊智眼境界是以若有異想雜念續續而起故號眾生則能所互興是非交諍即是邪見若了妄念無相外境自虛則一切剎塵無非正覺所以釋摩訶衍論云一念初起無有初相者謂心起者無有初相可知而言知初相即謂無念者則是除疑令生勝解謂有眾生作如是疑極解脫道會本覺時微細初生知得有耶知得無耶若知有者極解脫道當非無念所以者何知有初念有初念故若知無者極解脫道當不能有所以者何既無初念待何念無立解脫有如是疑故今自通言所知之相從本已來自性空無能知之智從本已來無有起時既無所覺之相亦無能覺之智豈可得言有細初相智慧可知而言說知初相者即是現示無念道理所以者何法性之理雖無所知之初起相亦無能知之始覺智而能通達無所知相無能知智無所有覺都非空無是故今且依此道理作如是說知初相耳是故一切眾生不名為覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明者即是成立上無念義謂金剛已還一切眾生獨力業相大無明念未出離故則是現示一切眾生皆是有念名為眾生一切諸佛皆得無念名為佛故自此已下現示始覺境界周遍圓滿謂大覺者已到彼岸遍知一切無量眾生一心流轉作生住異滅四相故如論云若得無念者則知心相生住異滅故以何義故如是知耶得自無念時一切眾生平等得故如論云以無念等故以何義故唯一行者得無念時一切眾生悉得無念一一眾生皆悉各各有本覺故此義云何謂一行者始覺圓滿同本覺時遍同一切無量眾生本覺心中非自本覺所以者何自性本覺遍眾生界無不至故清淨覺者得無念時一切眾生皆得無念者清淨覺者斷無明時一切眾生亦可斷耶若爾何過若始覺者斷無明時一切眾生皆得斷者何故上言金剛已還一切眾生獨力業相大無明念未出離故不名為覺若諸眾生無始無明未得出離而與諸佛同得無念者無念等義唯有言說無有實義豈可得言一切眾生皆有本覺亦有始覺決斷此難則有二門一者自宗決斷二者望別決斷自宗決斷者此論正宗為欲現示一切眾生同一相續無差別故可得一修行者無始無明究竟斷時一切眾生亦同斷盡一修行者滿始覺時一切眾生亦同得滿是故三身本有契經中作如是說爾時世尊告文殊言文殊師利我由二等而成正覺一者斷等二者得等言斷等者我極解脫道初發起時一切眾生所有無始無明一時究竟頓決斷故言得等者我初成道滿始覺時一切眾生皆滿足故是名二等故望別決斷者舉圓滿者望眾生界無一一法而非清淨舉諸眾生望無上尊入無明藏無所覺知皆悉清淨無所障礙無念等義而得成立入無明藏無所覺知上上所說文無相違過舉此一隅應廣觀察自此已下融諸始覺令同本覺謂五十一分滿始覺時實無轉勝漸次之果亦無究竟圓滿之極所以者何一切始覺四相俱時而得住止皆無自立從本已來一味平等自性圓滿契同無二一相覺故如論云而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故起信疏云豁然大悟覺了自心本無所轉今無所諍本來平等種種夢念動其心原覺心初起者是明所覺相初起者依無明有生相之心體令動念今乃證知離本覺無不覺即動念是靜心故言覺心初起如迷東為西悟時乃知西即是東心無初相者本由不覺有心生起今既覺故心無所起故言無初相今究竟位動念都盡唯一心在故言無初相無明永盡歸一心原更無起動故言得見心性心即常住更無所進名究竟覺未至心原夢念未盡欲滅此動望到彼岸而今既見心性夢相都盡覺知自心本無流轉今無明靜息常自一心是以證知佛地無念此是舉因而證果也馬祖大師云汝若欲識心秖今語言即是汝心喚此心作佛亦是實相法身佛亦名為道經云有三阿僧祇百千名號隨世應處立名如隨色摩尼珠觸青即青觸黃即黃體非一切色如指不自觸如刀不自割如鏡不自照隨緣所見之處各得其名此心與虛空齊壽乃至輪迴六道受種種形即此心未曾有生未曾有滅為眾生不識自心迷情妄起諸業受報迷其本性妄執世間風息四大之身見有生滅而靈覺之性實無生滅汝今悟此性名為長壽亦名如來壽量喚作本空不動性前後諸聖秖會此性為道今見聞覺知元是汝本性亦名本心更不離此心別有佛此心本有今有不假造作本淨今淨不待瑩拭自性涅槃自性清淨自性解脫自性離故是汝心性本自是佛不用別求佛汝自是金剛定不用更作意凝心取定縱使凝心斂念作得亦非究竟志公和尚生佛不二科云眾生與佛不殊大智不異於愚何用外求珍寶身內自有明珠正道邪道不二了知凡聖同途迷悟本無差別涅槃生死一如究竟攀緣空寂推求憶想清虛無有一法可得蕭然直入無餘傅大士頌云還原去何須次第求法性無前後一念一時修又頌云凡地修聖道果地習凡因恒行無所踐常度無度人真覺大師歌云雪山肥膩更無雜純出醍醐我常納一性圓通一切性一法遍含一切法一月普現一切水一切水月一月攝諸佛法身入我性我性同共如來合一地具足一切地非色非心非行業彈指圓成八萬門剎那滅却阿鼻業一切數句非數句與吾靈覺何交涉百門義海云發菩提者今了達一切眾生及塵毛等無性之理以成佛菩提智故所以於佛菩提身中見一切眾生成等正覺又眾生及塵毛等全以佛菩提之理成眾生故所以於眾生菩提中見佛修菩提行是故佛是眾生之佛眾生即佛之眾生縱有開合終無差別如是見者名菩提心起同體大悲教化眾生也

又策林問云眾生為迷諸佛為悟體雖是一約用有差若以眾生通佛佛亦合迷若以佛通眾生眾生合悟

恒以非眾生為眾生亦以非佛為佛不礙存而恒奪不妨壞而常成隨緣且立眾生之名豈有眾生可得約體權施法身之號寧有諸佛可求莫不妄徹真原居一相而恒有真該妄末入五道而常空情談則二界難通智說乃一如易就然後雙非雙是即互壞互成見諸佛於眾生身觀眾生於佛體仰山和尚問溈山和尚云真佛住何處溈山云以思無思之妙反靈焰之無窮思盡還原性相常住事理不二真佛如如斯則無住無離能見真佛履平等道矣故云六道之道離善之惡離惡之善二乘之道離漏之無漏菩薩之道離邊之中諸佛之道無離無至何以故一切諸法即是佛道故所以先德云夫大道唯心即心是佛只依一心而修即是根本之智亦是無分別智即能分別無窮自具一切智故不同起心遍計故知凡有心者悉皆成佛如今行是佛行坐是佛坐語是佛語默是佛默所以云阿鼻依正常處極聖之自心諸佛法身不離下凡之一念此非分得可謂全收以不信故決定為凡以明了故舊來成佛然成佛之義約性虛玄隨相對機即有多種如華嚴演義云隨門不同種種有異門唯有多且略分四一約性即一真法界二約相即無盡事法三性相交徹顯此二門不即不離四以性融相德用重重初約體門者

體是佛不

應成四句一是佛法性身無所不至故經云性空即是佛故二非佛絕能所覺為其性故平等真法界非佛非眾生故三亦佛非佛以法性身無自性故四雙非性與無性雙泯絕故經頌云無中無有二無二亦復無三世一切空是則諸佛見二就相門有二一情二非情真心隨緣變能所故然此二門各分染淨謂無明熏真如成染緣起真如熏無明成淨緣起染成萬類淨至成佛以修淨緣斷彼染緣方得成佛依此二義則生佛不同於淨緣中復有因果因有純雜果有依正若約純門隨一菩薩盡未來際唯修一行一一皆然若約雜門萬行齊修盡未來際若約因門盡未來際常是菩薩若約果門盡未來際常是如來經云為眾生故念念新新成等正覺若雙辯門盡未來際修因得果若約雙非盡未來際非因非果便同真性前之三門雙具悲智雙融心境第三性相交徹門曲有四門一以性隨相同第二門二寄相歸性同第一門三雙存無礙具上二門依此則悲智雙運性相齊驅寂照雙流成大自在四互奪雙亡則性相俱絕沒同果海無成不成第四以性融相門相雖萬差無不即性性德無盡全在相中以性融相相如於性令上諸門皆無障礙因果交徹純雜相融事事相參重重無盡今就性門四句之內是即佛門不取餘三就相門中約有情門是淨非染是果非因是一分義非此所用就交徹門佛則性相雙融生則會相歸性今經正約第四以性融相一成一切皆成謂以佛之淨性融生之染以佛一性融生之多令多染生隨一真性皆如於佛已成佛竟非唯有情萬類相融為佛體無不皆成故肇公云會萬物而成已者其唯聖人乎又云故聖人空同其體萬物無非我以佛之性融於物性同佛皆成以物之性融佛之相故令三業等於萬類即今經意而非餘門故云隨門不同今是成佛門也頓教多同約性四門終教即同性相交徹始教有二門幻有即空同會相歸性但唯心現多同第二小乘人天皆同相門由此有云無情成佛是約性相相融以情之性融無情相以無情相隨性融同有情之相故說無情有成佛義若以無情不成佛義融情之相亦得說言諸佛眾生不成佛也以成與不成情與無情無二性故法界無限故佛體普周故色空無二故法無定性故十身圓融故緣起相由故生界無盡故為因周遍故遠離斷常故萬法虛融故故說一成一切成也非謂無情亦有覺性同情成佛若許此成則能修因無情變情情變無情便同邪見是以性非巧拙解有精麁智妙而見在須臾機鈍而悟經塵劫所以古德云夫佛體幽玄非即色蘊亦不離色蘊一異性空真性自現如密嚴經偈云碎抹於金鑛鑛中不見金智者巧融鍊真金方乃顯分剖於諸色乃至為極微及析求諸蘊若一若異性佛體不可見亦非無有佛且如悟入宗鏡中成佛不離一念若前念是凡後念是聖此猶別教所收今不動無明全成正覺故華嚴論云如將寶位直授凡庸如夜夢千秋覺已隨滅傅大士白梁武帝云今欲將如意寶珠清淨解脫照徹十方光色微妙難可思議意欲施於人主若受者疾得阿耨多羅三藐三菩提故知若一念決定信受者不間剎那便登覺位如維摩經云維摩詰言然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即具足又法華經云爾時龍女有一寶珠價直三千大千世界持以上佛佛即受之龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言我獻寶珠世尊納受是事疾不答言甚疾女言以汝神力觀我成佛復速於此故知一切含生心珠朗耀理無前後明昧隨機或因鬪而隱膚中對明鏡而顯現或因遊而沈水底在安徐而得之或處輪王髻中建大功而受賜或繫貧人衣裏惺智願而猶存宗鏡明文同證於此如是信者究竟無餘即是一念知一切法是道場成就一切智故據此諸聖開示心佛了然設有抱疑退屈之者雖未信受若成佛之理未曾暫虧如人不識真金認為銅鐵銅鐵但有虛名金性未曾暫變如今執者不知本是却謂今非亦匪昔迷而方始悟如上廣引委曲證明只為即生死中有不思議性於塵勞內具大菩提身以障重之人聞皆不信甘稱絕分唯言我是凡夫既不能承紹佛乘弘持法器遂乃一向順眾生之業背覺合塵生死之海彌深煩惱之籠轉密所以遍集祖佛言教頓釋群疑令於言下發明直見無生自性方知與佛無異萬法本同始信真詮有茲深益

六祖云善惡都莫思量自然得入心體洞山和尚云學得佛邊事猶是錯用心今何廣論成佛之旨

今宗鏡錄正論斯義以心冥性佛理合真空豈於心外妄求隨他勝境如華嚴記云若達真空尚不造善豈況惡乎若邪說空謂豁達無物或言無礙不妨造惡若真知空善順於理恐生動亂尚不起心慕善惡背於理以順妄情豈當可造若云無礙不礙造惡何不無礙不礙修善而斷惡耶厭修善法尚恐有著心恣情造惡何不懼著明知邪見惡眾生也乃至入理觀佛猶恐起心更造業思特違至理故楞伽經云佛告大慧前聖所知轉相傳授妄想無性菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察不由於他離見妄想上上昇進入如來地是名自覺聖智相又云一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺所覺是相能覺是見遠離覺所覺名自覺聖智以亡能所處成佛故夫限量所知從他外學欲窮般若海莫得其源如於恒河中投一升鹽水無鹽味飲者不覺若內照發明徹法原底無理不照無事不該如經云佛言我住於無念法中得如是黃金色身三十二相放大光明照無餘世界

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