宗鏡錄

宗鏡錄卷第十九

夫如上所說祖教同詮凡曰有心皆得成佛如今現見眾生何不成佛

若以眾生眼觀只見眾生界有餘若以佛眼觀乃知諸佛界無外故知無明妄風鼓心海而易動本覺真性睡長夢而難惺是以首楞嚴經云汝之心靈一切明了未曾暫昧而迷者目擊而不知如美玉沈泥自埋高價猶貞金混礫空匿光輝如法華經云我昔欲令汝得安樂五欲自恣於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短故知本覺常成衣珠不失若非圓頓之教何以直了自心故圓覺經云覺成就故當知菩薩不與法縛不求法脫不厭生死不愛涅槃不敬持戒不憎毀禁不重久習不輕未學何以故一切覺故是知一切眾生皆本覺成就以不覺故認隨染之覺見勝劣之境起忻厭之心但逐妄輪迴頓迷真覺然因覺有不覺若無真妄無所依故如煙無火不起又覺因不覺若隨器之金還待器顯事能顯理故所以唯真不立單妄不成唯真不立者佛果無生故單妄不成者無所依故如先德頌云一切眾生金色界白淨無垢智無壞寶珠自在內衣中只欲長貧在門外清淨寶乘住四衢文殊引導普賢扶肥壯白牛甚多力一念遍遊無卷舒如是寶乘不肯入但樂勤苦門前立不覺自身常在中遣上恒言我不及華嚴經頌云欲求一切智速成無上覺應以淨妙心修習菩提行又頌云譬如良沃田所種必滋長如是淨心地出生諸佛法是知十方諸佛中無有一佛不信此心成佛二十八祖內無有一祖不見此性成祖如今聞而不成祖佛者皆為信不及見不諦故但學其語不照其心但執其解不深其法何者即是道故經云信是道原功德母見即無疑故經云見苦諦習亦除何況現行心外境界但入宗鏡方悟前非心光透時餘瑕自盡華嚴出現品云佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺廣大周遍無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門古釋云不離此心成佛者有二一眾生身心即佛所證故佛證眾生之體用眾生之用二全即佛菩提性故一性無異此即他果在我之因以我因成他果故名入不思議方便法門是以不得意者作眾生思故是亦不可設作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可當淨智眼無取諸情經云佛子令依此知無幽不盡涅槃經云二十五有有我者自實名我所謂一切諸法體實一切眾生有如來藏能為佛因名有佛性如一切色中皆有空性然非獨有情具如來之正性一切諸法中皆有安樂性所以云若以肉眼觀無真不俗若以法眼觀無俗不真又云法身流轉五道名曰眾生但法身即是真如流轉五道即是隨緣名曰眾生是差別義又由隨緣即不變故奪差別令體空則末寂也由體空差別故奪不變令隨緣故本寂也以全本為末故本便隱全末為本故末便亡也是則真如隨緣成眾生未曾失於真體故令眾生非眾生也眾生體空即法身時未曾無眾生故非法身也故二雙絕二既互絕則真妄平等無可異也故云隨緣非有之法身恒不異事而成立寂滅非無之眾生常不異真而顯現故知煩惱即菩提菩提即煩惱所以勝天王般若經云佛告勝天王言譬如無價如意寶珠粧飾瑩治皎潔可愛體圓極淨無有垢濁墮在淤泥已經多時有人拾得取而守護不令墮落法性亦爾雖在煩惱不為所染後復顯現天王諸佛如來悉知眾生自性清淨客塵煩惱之所覆蔽不入自性是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應作是念我當勇猛勤修精進為諸眾生說是甚深般若波羅蜜除其煩惱一切眾生皆有性淨是故於彼勿生下劣應當尊重彼即我師如法恭敬菩薩摩訶薩作如是心即生般若闍那大悲處胎經云魔梵釋女皆不捨身不受身悉於現身得成佛故偈云法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌華手經云佛言堅意無礙際者即無邊際無邊際者即是一切眾生性也是名際門入是際門則能開演千億法藏此法藏者即非藏也堅意如來眾法藏中有所說法皆說是際復有色藏受想行識藏是藏非藏不在自藏是名諸藏以阿字門入釋曰阿字者即無生義若了心無生則無法可得悟此唯識乃入道之初門所以大品經云無有一法可得名曰眾生夫言眾生者即法身義如不增不減經言舍利弗即此法身過於恒沙無量煩惱所纏從無始來隨順世間生死濤波去來生滅名為眾生是知若云眾生即法身者甚為難解故先德引大涅槃經云若有人能藕中絲懸須彌山可思議不不也世尊佛言菩薩能以一念稱量生死不可思議今明圓理難曉但仰信而已如聞生死有不可思議理而但仰信不能一心即如來藏故非圓意文殊般若經云佛告文殊若人問汝有幾眾生界汝云何答文殊言眾生界數如如來界眾生界廣狹如佛界廣狹一切眾生繫在何界如如來繫眾生亦爾眾生界住何處住涅槃界又云文殊言如虛空無數眾生亦無數虛空不可得眾生亦不可得是以於不可得中隨世語言有所建立凡聖境界方便說者是不可思議廣大神變如大寶積經云文殊師利菩薩云復次法無出相說出離法是名神變法無差別文字分別是名神變法無所行說有修行是名神變法無來去說有來去是名神變於一道證建立諸果是名神變於一味法分別三乘是名神變一切諸佛唯是一佛說無量佛是名神變一切佛土唯一佛土說無量土是名神變無量眾生即一眾生說無量眾生是名神變一切佛法唯一佛法說無量法是名神變法不可示顯示諸法是名神變法無所得修習作證是名神變乃至爾時長老舍利弗語商主天子言汝聞此神變不驚怖耶天子答言我即神變云何驚怖舍利弗言天子以何密意而作是言天曰一切諸法若善不善無動而動名大神變是故舍利弗作善業者生於天上有大威德如是善業不可思議一切眾生往來生死亦不可思議不可思議者名大神變如佛所說四種境界不可思議一者業境界不可思議二者龍境界不可思議三者禪境界不可思議四者佛境界不可思議以是義故說一切法名大神變不應驚怖復次舍利弗若如來說此神變虛空界寧有怖耶答言不也天曰若虛空不怖云何問言汝不驚怖舍利弗言汝豈同虛空耶天曰如佛所說若內空外空是虛空不答言如是天曰是故一切眾生是虛空性是知若一切有情無情皆同虛空性者何處有凡聖之異內外之殊且虛空性無有起盡何故更問成佛不成佛乎入法界體性經云佛問文殊汝知法界耶如是世尊我知法界即是我界又問汝豈不樂法界耶文殊曰世尊我不見一法非法界者更何所樂持世經云若世間法與出世間法異者諸佛不出於世也何者以覺一切法平等故名為佛大集經云諸眾生界及法界若能平等觀無異不生分別一二數是名菩薩不退印又云若有菩薩不離凡夫能知聖法以凡夫心觀察聖法密嚴經云如來法身住於一切眾生身中光影外現猶如淨綵裹摩尼珠無所障蔽亦復如是是故當知如來法身遍在一切諸眾生中如佛所說乃至枯樹蕉木亦悉皆入不應生害況復餘類是故不應稱量眾生除諸如來無能知者是以諸佛法身遍一切處夫法身者即自心也是法家之身群有之性該今徹古遍界盈空十方太虛於自心內尚如一點之雲生百千大海向本覺中猶若一滴之漚起豈況假名凡聖而非我心乎台教云佛者覺義如寶篋經云佛界眾生界一界無別界此是圓智圓覺諸法遍一切處無不明了雖五無間皆生解脫想雖惛盲倒惑其理存焉斯理灼然世間常住有佛不能益無佛不能損得之不為高失之不為下故言眾生即佛此理佛也華嚴論云一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動智佛今之信者當信自心無依住性妙慧解脫是自文殊於心無依住中無性妙理有自在分別無性可動名不動智佛理智無二妙用自在是故號曰妙德菩薩是故一切諸佛從此信生故號文殊為十方諸佛之母亦號文殊為童子菩薩為皆以信為初生故信心成就即以定慧觀智力印之契一念相應名十住初心便成正覺取能行行處號曰普賢取妙慧無依處號曰妙德取善能分別知根之智號之為不動智佛自契相應名為正覺且能信處號之曰信自契相應名為住心為住佛所住妙慧解脫相盡無生法故若心外有佛不名信心名為邪見人也一切諸佛皆同自心一切眾生皆同自性性無依故體無差別智慧一性應如是知以此同體妙慧知諸佛心及眾生心應如是信解不自欺誑是故此經宗趣為大心眾生設如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法界道理令大心眾生入佛根本大智佛果故一念契真理智同現即便佛故為法界道理見則無初中後故是以世人唯信諸佛境界不可思議不知眾生境界亦不可思議以眾生界即佛界故如論云一切處不動智佛者夫一切之言無處不遍豈獨眾生界耶所以華嚴私記云今多許人學皆得與釋尊等亦與文殊等一念即等若不信始作少時努力靜思惟看故知一念平等理事無差但靜思凝神迴光內照有何異法能為隔越唯自心想起妄分高下耳清涼疏云佛及眾生若以性淨而說現今平等而不妨迷悟之殊是故三乘亦有差別亦無差別是則染淨三世一切諸法無不平等況稱性互收如是解者名為善住一切智地如地能生終歸於地萬法依於佛智究竟還至一切智寶性論偈云譬如貧人舍地有珍寶藏彼人不能知寶又不能言眾生亦如是於自心舍中有不可思議無盡法寶藏雖有此寶藏不能自覺知以不覺知故受生死貧苦譬如珍寶藏在彼貧人宅人不言我貧寶不言在此如是法寶藏在眾生心中眾生如貧人佛性如寶藏為欲令眾生得此珍寶故彼諸佛如來出現於世間無生義云大師恒引如來藏經言眾生身中有佛三十二相八十種好坐寶蓮華與佛無異但為煩惱所覆故未能得用此是具有佛知見根性未有知見用即時猶故愚乃至譬如小兒具有大人六根與大人不異在其身中而未能有大人用至漸長大復須學問乃有大人知見力用也若根性是有作用豈無如種子本甘結果非苦只恐不知有自認作凡夫真性常了然未曾暫隱覆如佛言如來實無祕藏何以故如秋滿月處空顯露清淨無翳人皆覩見又祖師云五陰本來空師子何曾在窟故知但是眾生不了自稱為祕然雖無祕藏而有密語密語難解唯智能知如百丈和尚云只如今語言鑒照分明覓其形相不可得是密語所以宗鏡之光無時不照常關日用昧者不知所以無所希望經偈云眾生界悉等平若虛空界其能了此等成佛道不難又偈云其無所相者一切無所念無心無所生佛道不難得月藏經云佛言是故於法平等思惟觀察不離眾生有法不離法有眾生如眾生體性即是我體性如我體性即是一切法體性如一切法體性即是佛法體性如是觀諸法平等時眾生即陰不可得離陰不可得和合不可得離和合亦不可得非法非非法是人如是得住無相是名法平等是知一切法常成正覺無有不成正覺時如經云凡真實法不捨自相取於餘相若捨非正覺成等正覺則非真實正覺者曾無有時不成正覺故知一切眾生皆住覺地非是捨不覺而取正覺則一覺一切覺常成正覺無有不覺時如虛空湛然無有成壞若執有成不成斯屬情見若以智照何往不真念念而常見法身塵塵而盡成佛國但以自眼有瞖妙見不通違背己靈沈溺家寶雖同一性要以智明如樂蘊奇音指妙則宮商應節人懷覺性智巧則動用冥真得失在人精麁任己所以善逝按指發海印之光含識舉心現塵勞之相如古釋眾生佛性譬若箜篌具有五義一有箜篌身二有中間聲三有絃縚四有彈箜篌人五有所彈得曲此五是喻我等五陰似箜篌身中真如佛性似聲六度萬行似絃縚巧便智慧似彈箜篌人我等以巧便智修行六度當來成佛一塵一毛皆遍法界似彈奏之曲也故沈休文佛知不異眾生知義云故知凡夫之知與佛之知不異由於所知之事異知不異也沈約六道相續作佛義云相續不滅所以能受知若今生陶練之功漸積則來果所識之理轉精轉精之知來應以至於佛而不斷不鍊也若今生無明則來果所識轉闇轉闇之知亦來應以至於六趣也故知眾生之識相續不斷但由精麁分其昇降耳又古師計云一切如來因地發願度盡眾生生界不盡不取正覺現見眾生沈淪九有故知諸佛未合有成成則違誓彼答不正華嚴記中約如實義釋諸佛皆有悲智二門以大悲故窮未來際無成佛時故菩薩闡提不成佛也以大智故念念速成又欲化盡諸眾生界自須速成方能廣化不懼違昔盡竟誠言又了眾生之本如故化而無化是則常成亦常不成亦常化而常無化悲智自在何局執耶如上釋者此猶是約理事雙通若直就宗明如華嚴經云如來初成正覺時於自身中見一切眾生已成佛竟已涅槃境又經云爾時世尊復依一切住持藏法如來之相為菩薩宣說般若一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故一切眾生皆金剛藏以金剛藏所灌灑故一切眾生皆正法藏一切皆依正語轉故一切眾生皆妙業藏一切事業加行依故法華經云舍利弗當知我本立誓願欲令一切眾如我等無異如我昔所願今者已滿足化一切眾生皆令入佛道斯則成佛度生大願大化悉圓滿矣如有不信此說自尚未成焉能度彼

眾生即佛佛即眾生入一心門因果交徹故經云若彌勒得菩提者一切眾生皆亦應得此俱成佛得菩提義為是理成為是事成

三乘多約理成或云法身即等報化未圓亦云一念成佛皆從理說今一乘宗理事齊等古德云此出自華嚴大意難以取解然諸眾生若於人天位中觀之具足人法二我小乘唯是五蘊實法大乘或說但心所現或說幻有即空人法俱遣或說唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理說更有說言相本自盡性本自現不可說言即佛不即佛等若依華嚴宗舊來成竟亦涅槃竟非約同體此成即是彼成若爾何以現有眾生非即佛耶若就眾生見解位看者尚不見唯心即空安見圓教中事如迷東為西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不已成猶彼悟人西處全東是以善財龍女皆是凡夫一生親證三乘權教信不及人稱為示現如玄義格云人謂善財龍女是法身菩薩化為幻技一時悅凡人令自強不息耳議曰若爾聖有誑凡之愆凡無即聖之分教門徒設用學何為故不然也

若是實從凡頓成佛者何故經中唯此二人別更無耶

日月在天盲者不見經說一生成佛者數如微塵五千卷經卷卷有即生得道只如達磨禪師傳佛心印言下見性便為得道取相之徒指為外道論云金色世界不動智佛一切處文殊俱是自心法性非外來物又云十信十住十行十向十地為華嚴覺了自心大方廣是佛先自見性為佛身心齊修五位為莊飾也亦同天台初發心時即觀涅槃行道比喻蓮華華果同時義同印即心成佛鴦崛魔羅經云鴦崛魔羅與文殊師利普詣十方各十世界諸如來所問如是義云何釋迦牟尼佛住娑婆世界不般涅槃解脫之際彼諸如來悉答我言釋迦牟尼佛即我等身彼佛自當決汝所疑故知遍剎之身只是一身分亦不多聚亦非一如首楞嚴三昧經云若善男子善女人求佛道者聞首楞嚴三昧義趣信解不疑當知是人必於佛道不復退轉何況信已受持讀誦為他人說如說修行時諸釋梵護世天王皆作是念我等今者當為如來敷師子座正法座大人座大莊嚴座大轉法輪座當令如來於我此座說首楞嚴三昧是中人人各各自謂唯我為佛敷師子座餘人不能乃至須臾之間於如來前有八萬四千億那由他寶師子座悉於眾會無所妨礙一一天子不見餘座各作是念我獨為佛敷師子座佛當於我所敷座上說首楞嚴三昧時釋梵護世天王敷座已竟各白佛言唯願如來坐我座上說首楞嚴三昧即時世尊現大神力遍坐八萬四千億那由他師子座上諸天各各見佛坐其所敷座上不見餘座有一帝釋語餘釋言汝觀如來坐我座上是釋梵護世天王各相謂言汝觀如來坐我座上有一釋言如來今者但在我座不在汝座乃至時梵眾中有一梵王名曰等行白佛言世尊何等如來為是真實我座上是餘座上是佛告等行一切諸法皆空如幻從和合有無有作者皆從憶想分別而起無有主故隨意而出是諸如來皆是真實云何為實是諸如來本自不生是故為實是諸如來今後亦無是故為實是諸如來非四天攝是故為實諸陰界入皆所不攝是故為實是諸如來如先中後等無差別是故為實梵王是諸如來等無差別所以者何是諸如來以色如故等以受想行識如故等以是故等是諸如來以過去世如故等以未來世如故等以現在世如故等以如幻法故等以如影法故等以無所有法故等以無所從來無所從去故等是故如來名為平等如一切法等是諸如來亦復如是釋曰首楞嚴三昧者即一切事究竟堅固何者以能見心性名為上定信入此者亦名王三昧以此三昧歷一切事豈非究竟堅固耶如釋梵護世諸天各見佛坐自座此乃實證自心所以經云皆從憶想分別而起無有主故隨意而出是諸如來皆是真實云何為實是諸如來本自不生是故為實者以諸如來本自不生即是自心生然其自心又如幻夢皆不出平等真如之性所以經云譬如真金雖復鍛磨不失其性是諸大士亦復如是隨所試處皆能示現不思議法性寶性論偈云如彼毘瑠璃清淨大地中天主帝釋身於中鏡像現如是眾生心清淨大地中諸佛如來身於中鏡像現故知即心而見佛者可謂現身成道矣如禪要經云佛言善男子若外相求雖經劫數終不能得於內覺觀如一念頃即得阿耨多羅三藐三菩提是以行位齊成速登妙果以凡聖同體迷悟似分若信入之時不從外得所以云生死與道合如明與暗合故云水中鹹味色裏膠青李長者論云此華嚴經十住為見道十行十向十地十一地為加行修行令慣熟故佛果於初先現以普賢悲願令智悲大用慣熟自在故以自如來根本普光明智先現故始終本末總無延促時日分劑故以法身根本智如實而言不同三乘權教情所解故皆須約本而觀之畢竟佛果慣習已成普賢行已滿一往但以教化一切眾生為常恒從初至末無始無終無成無壞但以普遍十方一切六道以智對現利生為永業也從初發心起信修行時發如是信樂發如是志願起如是志求見如是道從初發心住以定觀力契會法身顯根本普光明智照知一切自他生死海性自解脫但為教化眾生令其破執離妄想苦故亦不見自身成佛不成佛故若也起心圖成佛念當知此人去佛道遠若也但以法身無性之力自他性離無成壞心起方便力興大願力起大悲門無作而作發無限志教化一切法界中無性眾生使令迷解還令省得自心無性之理妄想繫著自無不言成佛不言不成佛不可作如是圖念之情如此華嚴經安立五位教門但為引接未得謂得未至謂至未滿云滿滯染淨障於菩提道及菩薩行有止足心有休息想安立五十重因果一百一十重法門使不滯住止息休廢之心滿普賢願行至無盡極又云此華嚴經直示本身本法出超情見無始無終三世相絕一圓真報不生不滅不常不斷性相無礙自在果海法門直授上上根人教門行相勢分如是不同權學依次第漸漸而成只如登峯九仞不可以絕其蹤履十層之級者不可亡其跡常見官階一品但以為臣聞古士夫忽有身登九五明珠頓照普見無方澤霖大海渧渧皆滿一塵空性法界無差品類有情強生留繫根器不等權實不同以此教門千差萬別須知權實識假修真不可久滯權宗迷其實教者也

故智儼法師問一地即攝一切諸地功德者一法即具何用餘門耶

答曰若無餘門一門即不成故如一升攝一斗若無升時此斗即不成

若無升即無斗者今舉一升即得一斗以不得一升不得斗者一行不具一切也

十升合成一斗既無其升時將何作斗故知無升即無斗有升即有斗今舉升即斗斗升之外無別升斗也如龜毛兔角不可得也初心即成佛成外無別修其相如虛空故是故初心成佛者非謂不具諸功德如經說普莊嚴童子一生得聞善熏習二生成其解行三生得入果海同一緣起而此三生只在一念猶如遠行到在初步然此初步之到非謂無於後步此童子得入果海非不久植善根

既久修始得云何言一念得耶

言久修善根者即在三乘教攝從三乘入一乘即是一念始修具足故經云初發心時便成正覺譬眾川入海纔入一滴即稱周大海無始無終若餘百川水之極深不及入大海之一滴即用三乘中修多劫不及一乘之一念又此時劫不定或一念即無量劫無量劫即一念一生即無量生無量生即一生如十玄門時處無礙又大乘明一念成佛義有二一者會緣以入實性無多少故明一念成佛二者行行纔滿取最後念名為一念成佛如人遠行以後步為到若一乘明一念成佛者如大乘取後一念成佛即入一乘以後即初初念即是成何以故以因果相即同時相應故欲論其成者成復成成復成也眾生欲在後成者在後復在後在後復在後也今舉一念成者即與佛同位未具究竟故復有淺深之殊矣如人始出門及以久遊行他土雖同在空中而遠近有別是故十信十住等五位各各言成佛者而復辯其淺深此中須善思之心要牋云心心作佛無一心而非佛心處處道成無一塵而非佛國是故真妄物我舉一全收心佛眾生渾然齊致是知迷則人隨於法法萬差而人不同悟則法隨於人人一致而融萬境止觀云觀眾生相如諸佛相眾生界量如諸佛界量眾生界住如虛空住以不住法以無相法住般若中不見凡法云何捨不見聖法云何取但住實際如此觀眾生真佛法界身子云諦了此義是名菩薩摩訶薩彌勒云是人近佛座佛覺此法故文殊云聞此法不驚即是見佛佛云即住不退地具六波羅蜜具一切佛法矣如上所說教理無虧只是正解難生信力不具若信而不解則日夜長無明若解而不信則日夜長邪見信而且解方契此宗契此宗人甚為希有不唯十方諸佛與我相應大地山河一時同證如真覺大師歌云法中王最高勝恒沙諸佛同共證我今解此如意珠信受之者皆相應百丈和尚云但是一切照用任聽縱橫啼笑語言皆成佛慧如是解者無一時不成佛無一人不得道天真自然何關造作故法華經云又見諸如來自然成佛道法界印云初發心時便正覺苦樂平等一味佛又云寂法分別名眾生舊來不動名為佛融大師頌云法忍先將三毒共佛性常與六情俱但信研心出妙寶何煩衣外覓明珠傅大士頌云佛亦不離心心亦不離佛心寂即涅槃心能則有物物則變成魔無物即見佛若能如是用十八從何出龐居士偈云不用苦多聞看他彼上人百億及日月纂在一毛鱗心但寂無相即出無明津若能如是學幾許省精神寒山子詩云寄語諸仁者復以何為懷達道自見性見性即如來天真元具足修證轉差迴棄本却逐末只守一場獃志公和尚歌云佛體本是心作那得文字中覓將佛求佛辛苦坐地自致徭役一鉢和尚歌云莫更將身造水泡百毛流血是誰教不如靜坐真如地頂上從他鵲作巢萬代金輪聖王子只者真如靈覺是菩提樹下度眾生度盡眾生出生死不生死真丈夫無形無相大毘盧塵勞滅盡真如在一顆圓明無價珠布袋和尚歌云只箇心心心是佛十方世界最靈物縱橫妙用可憐生一切不如心真實騰騰自在無所為閑閑究竟出家兒若覩目前真太道不見纖毫也大奇萬法何殊心何異何勞更用尋經義心王本自絕多知智者只明無學地

凡聖皆同一心真性成佛云何見有前後

見雖前後性且不虧迹任昇沈理亦無爽如昏睡心中有覺悟之性以眠熟未惺故寤來即現似嬰孩身內具大人之相以力用未充故長成即備一切眾生以無明夢未惺覺道力未具則佛性未現法身未圓豈是一切含生而不具如來藏性

古德問云佛性共有諸佛成佛時眾生盡合成佛若言各別有應是無常

佛性與一切眾生共有所證是一能證有前後是故諸佛成道我等輪迴前後約時性無本末如昔人云法身一相瞻仰異容正教無偏說聽殊旨故攝論偈云眾生罪不現如月於破器遍滿諸世間由法光如日釋云如破器中水不得住水不住故月則不現如是有情身中無有奢摩他水佛月不現佛雖不現然遍一切施作佛事譬如日光遍滿世間作諸佛事成熟有情又如今己眼不明者皆為執著凡聖有所繫故如萬迴和尚歌云黑白兩亡開佛眼不繫一法出蓮叢真空不壞靈智性妙用恒常無作功聖智本來成佛道寂光非照自圓通

宗鏡錄卷第十九

      丙午歲分司大藏都監開板

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