宗鏡錄

宗鏡錄卷第九十八

志公和尚偈云頓悟心原開寶藏隱顯靈蹤現真相獨行獨坐常巍巍百億化身無數量縱令畐塞滿虛空看時不見微塵相可笑物空無比況口吐明珠光晃晃尋常見說不思議一語標宗言下當

龐居士頌云萬法從心起心生萬法生生生不了有來去枉虛行寄語修道人空生有不生如能達此理不動出深坑

寒山子詩云男兒大丈夫作事莫莽𮏗徑直鐵石心直取菩提路邪道不用行行之必辛苦不要求佛果識取心王主

懶瓚和尚歌云莫謾求真佛真佛不可見妙性及靈臺何曾受熏練心是無事心面是孃生面劫石可移動箇中無改變又云吾有一言絕慮忘緣巧說不得只用心傳更有一語無過直與細於毫末大無方所本自圓成不勞機杼

騰騰和尚歌云修道道無可修問法法無可問迷人不悟非空達者本無逆順八萬四千法門至理不過方寸煩惱正是菩提淨華生於泥糞識取自家城邑莫謾遊他州郡

高僧釋法喜臨遷化時告眾云三界虛妄但是一心端坐而卒

高僧釋靈潤云捨外塵邪執得意言分別捨唯識想得真法界前觀無相捨外塵相後觀無生捨唯識想又常與法侶登山遊觀野火四合眾並奔散唯潤安行如常顧陟語諸屬曰心外無火火實自心謂火可逃無由免火及火至潤潛然自斂

高僧釋法空入臺山幽居每有清聲召曰空禪如是非一自後法空知是自心境界以法遣之遂乃安靜初以禪修終為對礙遂學大乘離相從所學者並以此誨之以法為親以法為侶

高僧釋靖邁臨終云心非道外行在言前言畢坐蛻

高僧釋通達因以木打塊塊破形消既覩斯變廓然大悟心跡

高僧釋轉明凡有所諮學者常以平等唯心一法志而奉之

高僧釋道英入水臥雪而無寒苦如是隨事以法對之縱任自在不以為難良由唯識之旨洞曉心腑外事之質豈得礙乎當講起信至心真如門奄然入定

高僧釋道世云勤勇懺悔者雖知依理須知心妄動遠離前境經云譬如㲲花千斤不如真金一兩喻能觀心強即滅罪強

伏陀禪師云籍教明宗深信含生同一真性凡聖一路堅住不移不隨他教與道冥符寂然無為名為理入

高僧釋智通云若夫尋近大乘修正觀者察微塵之本際許一念之初原便可荊棘播無常之音梟獍說甚深之法十方淨土未必過此矣

高僧釋曇遂每言三界虛妄但是一心追求外境未悟難息

高僧解脫和尚依華嚴作佛光觀於清宵月夜光中忽見化佛說偈云諸佛祕密甚深法曠劫修行今乃得若人開明此法門一切諸佛皆隨喜解脫和尚乃禮拜問云此法門如何開示於人化佛遂隱身不現空中偈答云方便智為燈照見心境界欲知真實法一切無所見

太原和尚云夫欲發心入道先須識自本心若不識自本心如狗逐塊非師子王也善知識直指心者即今語言是汝心舉動施為更是阿誰除此之外更無別心若言更別有者即如演若覓頭經云信心清淨即生實相又經云無依是佛母佛從無處生

天皇和尚云只今身心即是性身心不可得即三界不可得乃至有性無性總不可得無佛無眾生無師無弟子心空三界一切總空以要言之三界內外下至螻蟻蠢動之者悉在一塵中彼此咸等一一皆如各各不相妨一切法門千般萬種只明見性更無餘事

興善和尚云從上已來祖佛相傳一心之法以心印心不傳餘法初祖指一言以直說譬如龍吐水至津津滿至河乃至大海龍是水之源以知如今已後學人相傳一心之法皆是簡要說而喚心時不得別覓佛當佛時不得更求心是以若人信自心是佛此人所有言說當能轉法輪若人不信自心是佛此人所有言說皆是謗方等大乘所以經云性外得菩提譬如壓砂求油不是油正因

顒禪師有問涅槃明眾生即佛性佛性即眾生但以時異有淨不淨未審非情亦是眾生不經云文殊問金色女汝身有五陰十二入十八界不女言如我身有五陰十二入十八界梵網經云一切地水是我先身一切火風是我本體又依正二身互相依立華嚴經云一切法無相是則佛真體經明若計靈智之心是常色是敗壞無常者則外道斷常之見華嚴明眾生界即佛界佛界即法界法界之外更無別法乃至萬法雖異其體常同若不迷於所同體用常無有二無二之旨蓋出世之要津一念相應不隔凡成聖矣

臥輪禪師云詳其心性湛若虛空本來不生是亦不滅何須收捺但覺心起即須向內反照心原無有根本即無生處無生處故心即寂靜無相無為

南泉和尚云然燈佛道了也若心想所思出生諸法虛假合集彼皆不實何以故心尚無有何所出生若取諸法猶如分別虛空如人取聲安置篋中亦如吹網欲令氣滿又云如今但會一如之理直下修行又云但會無量劫來性不變即是修行

汾州無業和尚初問馬祖三乘至理粗亦研窮常聞禪師即心是佛實未能了伏願指示馬祖曰即汝不了底心即是更無別物不了時是迷了時是悟亦猶手作拳拳作手也師又問如何是祖師西來密傳心印祖曰大德正鬧在且去別時來一足始跨門限祖云大德便却迴頭祖云是什麼遂豁然大悟示徒云祖師來此土觀其眾生有大乘根性唯傳心印印汝諸人迷情得之者即不論凡之與聖愚之與智多虛不如少實大丈夫兒不如直下休歇去好頓息萬緣截生死流逈出常格靈光獨照物類不拘巍巍堂堂三界獨步何必身長丈六紫磨金輝項佩圓光舌相長廣若以色見我是人行邪道設有眷屬莊嚴不求而自至山河大地不礙眼光一聞千悟獲大總持又臨終告眾云汝等見聞智覺之性與虛空齊壽猶如金剛不可破壞一切諸法如影如響無有實者經云唯此一事實餘二即非真言訖奄然而化

真覺大師云夫心性靈通動靜之原莫二真如絕慮緣計之念非殊惑見紛馳窮之則唯一寂靈原不狀鑒之則乃千差千差不同法眼之名自立一寂非異慧眼之號斯存理量雙消佛眼之功圓著是以三諦一境法身之理恒清三智一心般若之明常照境智冥合解脫之應隨機非縱非橫圓伊之道玄會故知三德妙性宛爾無乖一心深廣難思何出要而非路是以即心為道者可謂尋流而得源矣

神秀和尚云一切非情以是心等現故染淨隨心有轉變故無有餘性要依緣故謂緣生之法皆無自性空有不俱即有情正有時非情必空故他即自故何以故他無性以自作故即有情修證是非情修證也經云其身周普等真法界既等法界非情門空全是佛故又非情正有時有情必空故自即他故何以故自無性以他作故即非情無修無證是有情無修無證也善財觀樓閣時遍周法界有情門空全一閣故經云眾生不違一切剎剎不違一切眾生雖云有無同時分相斯在矣

隋朝命大師融心論云圓機對教無教不圓理心涉事無事非理無事非理何亂而不定無亂不定則定亂兩亡無事非理故事理雙絕乃至雖離二邊非有邊而可離言亡四句實無句而可亡此處幽玄融心可會若以心融心非融心矣心常如實何所融也實不立心說融心矣

智達禪師心境頌云境立心便有心無境不生若將心繫境心境兩俱盲境心各自住心境性恒清悟境心無起迷心境共行若迷心作境心境亂縱橫悟境心元淨知心境本清知心無境性了境心無形境虛心寂寂心照境冷冷

甘泉和尚云夫欲發心入道先須識自本心心者萬法眾生之本三世諸佛祖十二部經之宗雖即觀之不見其形應用自在所作無礙洞達分明了了無異若未識者以信為先信者信何物信心是佛無始無明輪迴生死四生六道受種種形只為不敢認自心是佛若能識自心心外更無別佛佛外無別心乃至舉動施為更是阿誰除此心外更無別心若言別更有者汝即是演若達多將頭覓頭亦復如是千經萬論只緣不識自心若了自心本來是佛者一切唯假名況復諸三有則明鏡可以鑒容大乘可以印心又云求經覓佛不如將理勘心若勘得自心本自清淨不須磨瑩本自有之不因經得何乃得知經云修多羅教如標月指若復見月了知所標若能如是解者一念相應即名為佛

普岸大師云大道虛曠唯一真心善惡勿思神清物表更復何憂

溈山和尚云內外諸法盡知不實從心化生悉是假名任他法性周流莫斷莫絕

臨濟和尚云如今諸人與古聖何別爾且欠少什麼六道神光未曾間歇若能如是秖是箇一生無事人欲得與祖佛不別但莫向外馳求爾一念清淨光是爾屋裏法身佛爾一念無分別光是爾屋裏報身佛爾一念差別光是爾屋裏化身佛此三種身即是今日目前聽法底人此三種是名言明知是光影大德且要識取弄光影底人是諸佛本源是一切道流歸舍處爾四大六根及虛空不解聽法說法是箇什麼物歷歷地孤明勿箇形段是這箇解說法聽法所以向爾道向五陰身田內有無位真人堂堂顯露無絲髮許間隔何不識取大德心法無形通貫十方在眼曰見在耳曰聞本是一精明分成六和合心若不生隨處解脫灌溪和尚偈云五陰山中古佛堂毘盧晝夜放圓光箇中若了非同異即是華嚴遍十方

石頭和尚云且汝心體離斷離常性非垢淨湛然圓滿凡聖齊等應用無方三界六道唯自心現水月鏡像有生滅耶汝能知之無所不備諸聖所以降靈垂範廣述浮言蓋欲顯法身本寂令歸根耳

黃蘗和尚云達磨西來唯傳一心法直下指一切眾生心本來是佛不假修行但今識取自心見自本性莫別求法云何識自心即如今言語者是汝心若不言語又不作用心體猶如虛空相似實無相貌亦無方所亦不一向是無只是有而不見又云但悟一心更無少法可得此即真佛佛與眾生一心更無有異不如言下自認取本法此法即心心外無法此心即法法外無心

丹霞和尚云汝等保護一靈之物不是汝造作得不是汝詺邈得吾此地無佛無涅槃亦無道可修無法可證道不屬有無更修何法唯此餘光在在處處則是大道

水潦和尚云若說一法十方諸佛收入一法中百千妙門在一毛頭上千聖同轍決定不別普照十方猶如明鏡心地若明一切事盡皆看破從上已來以心傳心本心即是法

仰山和尚云頓悟自心無相猶若虛空寄根發明即本心具恒沙妙用無別所持無別安立即本地即本土

大顛和尚云老僧往年見石頭和尚問曰阿那箇是汝心對云言語者是心被師喝出經日却問前日既不是心除此之外何者是心師云除却揚眉動目一切之事外直將心來對云無心可來師云汝先來有心何得言無心無心盡同謗時於言下大悟即對云既令某甲除却揚眉動目一切之事和尚亦須除之師云我除竟對云將示和尚了也師云汝既將示我心如何對云不異和尚師云不關汝事對云本無物師云汝亦無物對云既無物即真物師云真物不可得汝心現量意旨如此也大須護持

三平和尚偈云即此見聞非見聞無餘聲色可呈君箇中若了渾無事體用無妨分不分又偈云見聞知覺本非因當體虛玄絕妄真見相不生癡愛業洞然全是釋迦身

安國和尚云經云應無所住而生其心無所住者不住色不住聲不住迷不住悟不住體不住用而生其心者即是一切處而顯一心若住善生心即善現若住惡生心即惡現本心即隱沒若無所住十方世界唯是一心信知風幡不動是心動有檀越問和尚是南宗北宗答云我非南宗北宗心為宗又問和尚曾看教不答云我不曾看教若識心一切教看竟學人問何名識心見性喻如夜夢見好與惡若知身在床上安眠全無憂喜即是識心見性如今有人聞作佛便喜聞入地獄即憂不達心佛在菩提床上安眠妄生憂喜

歸宗和尚云即心是佛徹底唯性山河大地一法所印是大神呪真實不虛是諸佛之本原菩提之根骨佛何者是即今言下是更無別人經云譬如一色隨眾生見得種種名一切法唯是一法隨處得名

大悲和尚云能知自心性含於萬法終不別求念念功夫入於實相若不見是義勒苦累劫亦無功夫

草堂和尚云夫帝網未張千瓔焉覿宏綱忽舉萬目自開心佛雙照觀也心佛雙亡止也定慧既均亦何心而不佛何佛而不心心佛既然則萬境萬緣無非三昧也

百丈慧海和尚因撥火示溈山靈祐因茲頓悟百丈乃謂曰此暫時岐路經云欲見佛性當觀因緣時節時節既至如迷忽悟似忘忽憶方省舊道己物不從他得是故祖師云悟了同未悟無心得無法秖是無虛妄凡聖等心本來心法元自備足是汝今既爾善自護持又廣語問云見不又問見復如何見無二既云無二不以見見於見若見更見為前見是為後見是經云見見之時見非是見所以云不行見法不行聞法不行覺法諸佛疾與授記又云自心是佛照用屬菩薩自心是主宰照用屬客如波說水照萬有以顯功若能寂照不存玄旨自然貫於今古如云神無照功至功常存又云如今欲得驀直悟解但人法俱泯俱絕俱空

盤山和尚云大道無中復誰前後長空絕跡何用量之空既如是道豈言哉心月孤圓光吞萬像光非照境境亦非存光境俱亡復是何物譬如擲劍揮空莫論及之不及斯乃空輪無跡劍刃非虧若能如是心心無知全人即佛全佛即人人佛無異始為道矣

大梅和尚初問馬祖如何是佛即汝心是如何是法亦汝心是祖無意耶汝但識取自心無法不備後住梅山示眾云汝等諸人應當各自明心達本勿逐其末但得其本其末自至汝等欲得其本但識取汝心此心元是一切世間出世間法之根本但心不附一切善惡而生即知萬法本自如如時有學人心外別無法耶祖佛是汝心生耳心是萬法之本豈別有法過於心耶釋曰如六祖云善惡都莫思量自然得入心體湛然常寂妙用恒沙以諸佛是極善邊際眾生是極惡邊際以善惡收盡一切法故云若不思量全歸心體但有微毫之法皆是思想心生如寒山子頌云萬機俱泯跡方見本來人泯之一字未必須泯以心外元無一法所見唯心如谷應自聲鏡寫我像秖謂眾生不達鼓動心機立差別之前塵如空華起滅織無邊之妄想似焰水奔騰不復一心本源故令泯絕若入心體雖云湛然不落斷滅自然從體起用周遍恒沙又大梅云此心法門真如妙理不增不減種種方便善能應用當知總是此性本來具足不生不滅能知三世一切作用所以云我觀久遠猶若今日常在於其中經行及坐臥

巖頭和尚云於三界中有無唯自己知更無餘事但識自己本來面目喚作無依神蕩蕩地若道別有法有祖賺汝到底但向方寸中看逈逈明朗但無欲無依便得決了高城和尚歌云無相心能運耀應聲應色隨方照雖在方而不在方任運高低總能妙尋無頭復無尾焰光運運從何起只者如今全是心心用明心心復爾不居方何處覓運用無蹤復無跡識取如今明覓人終朝莫謾別求的勤心學近叢林莫將病眼認華針說教本窮無相理廣讀元來不識心識取心了取境識心了境禪河靜若能了境便識心萬法都如闥婆影

千頃和尚云一切眾生驢騾象馬蜈蚣蚰蜒十惡五逆無明妄念貪瞋不了之法並從如來藏中顯現本來是佛只為眾生從無始劫來瞥起一念從此奔流迄至今日所以佛出世來令滅意根絕諸分別一念相應便超正覺豈用教他多知多解擾亂身心所以菩提光明不得發現汝今但能絕得見聞覺知於物境上莫生分別隨時著衣喫飯平常心是道此法甚難學人問和尚夜後無燈時如何師云悟道之人常光現前有什麼晝夜何不見和尚光師云擬將什麼眼見學人云世人同將現在眼見師彈指云苦哉一切眾生根塵相涉從無始來認賊為子至于今日常被枷鎖汝將眼見意識分別擬求佛道即是背却本心逐念流轉如此之人對面隔越

惟政和尚云古聖今聖其理齊焉昔日日今日日照不兩鮮昔日風今日風鼓無二動一滴之水潤焉大海之水潤焉又頌云一念得心頓超三界見無所見貪瞋爛壞

牛頭山忠和尚學人問夫入道者如何用心答曰一切諸法本自不生今則無滅汝但任心自在不須制止直見直聞直來直去須行即行須住即住此即是真道經云緣起是道場知如實故又問令欲修道作何方便而得解脫答曰求佛之人不作方便頓了心原明見佛性即心是佛非妄非真故經云正直捨方便但說無上道又問真如妙法理智幽深淺識之徒如何得見答曰汝莫謗佛佛不如是一切諸法非深非淺汝自不見謂言甚深若也見時觸目盡皆微妙何以高推菩薩別立聖人且如生公云非曰智深物深於智耳此傷不逮之詞耳汝莫揀擇法莫存取捨心故云法無有比無相待故夫經者以身心為義華嚴經云身是正法藏心為無礙燈照了諸法空名曰度眾生

夾山和尚云目前無法意在目前不是目前法非耳目之所到

大安和尚云汝諸人各自身中有無價大寶從眼門放光照破山河大地耳門放光領覽一切善惡音聲六門晝夜常放光明亦名放光三昧汝自不識在四大身中內外扶持不教傾側兩脚牙子大檐得石二檐從獨木橋上過亦不教伊倒地且是什麼汝若覓毫髮即不可見故志公云內外推尋覓總無境上施為渾大有

長沙和尚偈云最甚深最甚深法界人身便是心迷者迷心為眾剎悟時剎海是真心身界二塵元實相分明達此號知音又學人問盡法界眾生識心最初從何而有偈答云性地生心主心為萬法師心滅心師滅方得契如如

龍牙和尚云夫言修道者此是勸喻之詞接引之語從上已來無法與人只是相承種種方便為說出意旨令識自心究竟無法可得無道可修故云菩提道自然今言法者是軌持之名道是眾生體性未有世界早有此性世界壞時此性不滅喚作隨流之性常無變異動靜與虛空齊等喚作世間相常住亦名第一義空亦名本際亦名心王亦名真如解脫亦名菩薩涅槃百千異號皆是假名雖有多名而無多體會多名而同一體會萬義而歸一心若識自家本心喚作歸根得旨譬如人欲得諸流水但向大海中求欲識萬法之相但向心中契會會得玄理舉體全真萬像森羅一法所印

德山和尚云若有一塵一法可得與汝執取生解皆落天魔外道只是箇靈空尚無纖塵可得處處清淨光明洞達表裏瑩徹又云汝莫愛聖聖是空名更無別法只是箇炟爀靈空無礙自在不是莊嚴修證得從佛至祖皆傳此法而得出離

牛頭下佛窟和尚云若人不信一文殊說十方文殊一時說一佛涅槃一切諸佛俱涅槃何以故不達色根本故了色性無所有是本不此是住觀語非是即事見根本若即事見者只汝生老病身及無明婬怒是色根本事外無理故是以若了一色根本即舉十方色同名為一說一切說一涅槃一切涅槃當知色體無性性無不包又云雖同凡夫而非凡夫不得凡夫不壞凡夫謂別有殊勝在心外者即墮魔網我今自觀身心實相作佛即是見十方佛同行同證處佛身無漏戒定熏修五陰不縛不脫不敢有疑且如大品經云眾生不善五陰之身亦不縛不脫甚令人驚疑若向眾生五陰外別有諸佛解脫無有是處只了眾生自性從本已來無有一法可得誰縛誰脫何得更有縛脫之異經云眾生與佛平等無有縛脫何得六道眾生沈淪不得解脫眾生不了色心清淨妄想顛倒不得解脫若知人法常空其中實無縛脫作何觀行懺悔臨終免被業牽汝須深信諸佛所行所說處與我今日所行所說處無別乃至成佛尚不得涅槃相何況中間罪福妄業可得此是真實正知正見真實修行真實懺悔但於行住坐臥不失此觀臨終自然不失正念

佛窟下雲居和尚心境不二篇云世出世間俱不越自一念妄心而有一念纔起萬像分劑一念相生便成心境若非心境何得有念可見既有所見之念又有能見之心將知念即是境見即是心所見之念便成色蘊能見之心便成四蘊經云五蘊是世間一念具五蘊一一蘊中皆具五蘊故得一不礙多多不礙一所以心境交通互為賓主經云境智互相涉入重重無盡即是一塵含法界一一法皆遍也觀自一念動即恒沙世界一時振動觀自一念常定即六道眾生悉皆常定若諦了一念之體即恒沙世界常現自心由迷一念即境智胡越

大珠和尚云心性無形即是微妙法身心性體空即是虛空無邊身示行莊嚴即是功德法身此法身是萬化之本隨處立名智用無盡是無盡藏何者是法身心能生恒沙萬法故號法家之身經云一念心塵中演出恒沙偈時人自不識真法幻法各有種性不答佛法無種應物而現若心真也一切皆真若有一法不真真義則不圓若心幻也一切皆幻若有一法不是幻幻法則有定若心空也一切皆空若有一法不空空義則不圓迷時人逐法悟罷法由人森羅萬像至空而極百川眾流至海而極一切賢聖至佛而極十二部經五部毘尼圍陀論至心而極心是總持都院萬法之原亦是大智慧藏無住涅槃百千名號皆是心之異名

先洞山和尚心丹訣云吾有藥號心丹煩惱爐中鍊歲年知伊不變胎中色照耀光明遍大千開法眼覩毫端能變凡聖剎那間要知真假成功用一切時中鍛鍊看無形狀勿方圓言中無物物中言有心用即乖真用無意安禪無不禪亦無滅亦無起森羅萬像皆驅使不論州土但將來入此爐中無不是無一意是吾意無一智是吾智無一味無不異色不變轉難辯更無一物於中現莫將一物制伏他體合真空非鍛鍊

先曹山和尚云古佛心牆壁瓦礫是者亦喚作性地亦稱體全功亦云無情解說法若知有這裏得無辯處十方國土山河大地石壁瓦礫虛空與非空有情無情草木叢林通為一身喚作得記亦云一字法門亦云總持法門亦云一塵一念亦喚作同轍若是性地不知有諸佛千般喻不得萬種況不成千聖萬聖盡從這裏出從來不變異故云十方薄伽梵一路涅槃門

靈辯和尚云夫一心不思議妙義無定相應時而用不可定執經云一切賢聖皆以無為法而有差別用有差別隨處得名究竟不離自心此心能壞一切能成一切故云一切法皆是佛法心作天心作人心作鬼神畜生地獄皆心所為好惡皆由心要生亦得要不生亦得即是無礙義只今一切施為行住坐臥即是心相心相無相故名實相體無變動亦名如來如者不變不異也無中現有有中現無亦曰神變亦曰神通總是一心之用隨處差別即多義一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏又東方入正定西方從定出若了心外無法一切唯心即無一法當情無有好惡是非即不怖生死一切處皆是解脫故云當成無所畏縱然心外有一切境法亦從自心妄想因緣而生無有自性其體本空如幻如化

先雲居和尚云佛法有什麼多事行得即是但知心是佛莫愁佛不解語欲得如是事還須如是人若是如是人愁箇什麼若云如是事即不難自古先德淳素任真元來無巧設有人問如何是道或時答㼾甎木頭作麼皆重元來他根本脚下實有力即是不思議人把土成金若無如是事饒爾說得蔟華蔟錦相似直道我放光動地世間更無過也盡說却了合殺頭人總不信受元來自家脚下虛無力釋曰雲居和尚乃物外宗師此土七生為善知識道德孤邁智海泓深具大慈悲常盈千眾所示徒云但知心是佛莫愁佛不解語者此為今時學人一向外求但學大乘之語不能返本內自觀心明見天真之佛若了此心佛即自然智無師之智現前何煩外學如云從門入者非寶又云從天降下即貧窮從地涌出却富貴若從心地涌出智寶有何窮盡故云無盡之藏但若得心真實去根脚下諦去自然出語盡與實相相應言下救人生死變凡為聖捉礫成金道有亦得道無亦得句句悉成言教若也心中未諦圓信不成空任虛浮只成自誑直饒辯說縱橫只增狂慧設或說得天華墜石點頭事若不真總成妖幻所以志公見雲光法師講法華經感天華墜是齩蚤之義是先聖誠言實為後學龜鏡可以刻骨可以書紳今遍搜揚深有意矣

宗鏡錄卷第九十八

      戊申歲分司大藏都監開板

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