宗鏡錄

宗鏡錄卷第十二

夫唯一心法云何教中廣立名字

如來名號十方不同般若一法說種種名解脫亦爾多諸名字故大般若經云如一切法名唯客所攝於十方三世無所從來無所至去亦無所住一切法中無名名中無一切法非合非散但假施設所以者何以一切法與名俱自性空大方等大集經云爾時佛告陀羅尼自在王菩薩善男子第一義者謂無有諸法若無諸法云何說空無名字法說為名字如是名字亦無住處名下之法亦復如是是以法從心生名因法立所生之心無處能生之法亦然則心境皆空俱無處所論云心能為一切法作名若無心則無一切名字當知世出世名字皆從心起以心隨緣應物立號略有五義而立假名一從義故二隨緣故三依俗故四因時故五約用故云何從義無量義經云無量義者從一法生故知因義立名因名顯義云何隨緣涅槃經云其味真正停留雪山隨其流處得種種名隨其流處者即是隨染淨之緣得凡聖之號云何依俗經云一法有多名實法中即無不失法性故流布於世間云何因時涅槃經云佛性因時節有異說淨不淨何者在垢染時稱眾生處清淨時名諸佛云何約用如因心立法隨法得名處聖稱真居凡號俗似金作器隨器得名在指曰鐶飾臂名釧則一心不動執別號而萬法成差真金匪移認異名而千器不等若知法法全心作器器盡金成名相不能干是非焉能惑又如圓器與方器名字不同若生金與熟金言說有異推原究體萬法皆空但有意言名義差別動即八識凝為一心得旨忘緣觸途無寄如大涅槃經云佛言善男子如來所有一切善行悉為調伏諸眾生故譬如醫王所有醫方悉為療治一切病苦善男子如來世尊為國土故為時節故為他語故為人故為眾根故於一法中作二種說於一名法說無量名於一義中說無量名於無量義說無量名云何一名說無量名猶如涅槃亦名涅槃亦名無生亦名無出亦名無作亦名無為亦名歸依亦名窟宅亦名解脫亦名光明亦名燈明亦名彼岸亦名無畏亦名無退亦名安處亦名寂靜亦名無相亦名無二亦名一行亦名清涼亦名無暗亦名無礙亦名無諍亦名無濁亦名廣大亦名甘露亦名吉祥是名一名作無量名云何一義說無量名猶如帝釋亦名帝釋亦名憍尸迦亦名婆蹉婆亦名富蘭陀亦名摩佉婆亦名因陀羅亦名千眼亦名舍脂夫亦名金剛亦名寶頂亦名寶幢是名一義說無量名云何於無量義說無量名如佛名為如來義異名異亦名阿羅訶義異名異亦名三藐三佛陀義異名異亦名船師亦名導師亦名正覺亦名明行足亦名大師子王亦名沙門亦名婆羅門亦名寂靜亦名施主亦名到彼岸亦名大醫王亦名大象亦名大龍王亦名施眼亦名大力士亦名大無畏亦名寶聚亦名商主亦名得脫亦名大丈夫亦名天人師亦名大分陀利亦名獨無等侶亦名大福田亦名大智慧海亦名無相亦名具足八智如是一切義異名異善男子是名無量義中說無量名復有一義說無量名所謂如陰亦名為陰亦名顛倒亦名為諦亦名四念處亦名四食亦名四識住處亦名為有亦名為道亦名為時亦名眾生亦名為世亦名第一義亦名三修謂身戒心亦名因果亦名煩惱亦名解脫亦名十二因緣亦名聲聞辟支佛亦名地獄餓鬼畜生人天亦名過去現在未來是名一義說無量名善男子如來世尊為眾生故廣中說略略中說廣第一義諦說為世諦說世諦法為第一義諦云何名為廣中說略如告比丘我今宣說十二因緣云何名為十二因緣所謂因果云何名為略中說廣如告比丘我今宣說苦集滅道苦者所謂無量諸苦集者所謂無量煩惱滅者所謂無量解脫道者所謂無量方便云何名為第一義諦說為世諦如告比丘吾今此身有老病死云何名為說世諦為第一義諦如告憍陳如汝得法故名阿若憍陳如是故隨人隨意隨時故名如來知諸根力善男子我若當於如是等義作定說者則不得稱我為如來具知根力善男子有智之人當知香象所負非驢所勝一切眾生所行無量是故如來種種為說無量之法何以故眾生多有諸煩惱故若使如來說於一行不名如來具足成就知諸根力故知法本無名因心建立是以大聖隨順世諦曲徇機宜廣略不同一多無定將有說攝歸無說用有名引入無名究竟咸令到於本心寂滅之地故經云佛告舍利弗汝慎勿為利根之人廣說法語鈍根之人略說法也又名因體立體逐名生體空而名無所施名虛而體無所起名體互寂萬法無生唯一真心更無所有永嘉集云是以體非名而不辯名非體而不施言體必假其名語名必藉其體今之體外施名者此但名其無體耳豈有體當其名耶譬夫兔無角而施名此則名其無角耳豈有角當其名耶無體而施名則名無實名也名無實名則所名無所名所名既無則能名不有也何者設名本以名其體無體何以當其名言體本以當其名無名何以當其體當無當而非體名無名而非名此則何獨體而元虛亦乃名而本寂也然而無體當名由來若此名之有當何所云為夫體不自名假他名而名我體名非自設假他體以施我名若體之未形則名何所名若名之未設則體何所明然而明體雖假其名不為不名而無體耳設名要因其體無體則名之本無如是則體不名生名生於體耳今之體在名前名從體後辯者此則設名以名其體故知體是名原矣則名之所由緣起於體體之元緒何所因依夫體不我形假緣會而成體緣非我會因會體而成緣若體之未形則緣何所會若緣之未會則體何所形體形則緣會而形緣會則體形而會體形而會則明形無別會形無別會則會本無也緣會而形則明會無別形會無別形即形本無也是以萬法從緣無自體耳體而無自故名性空性之既空雖緣會而非有緣之既會雖性空而不無是以緣會之有有而非有性空之無無而不無何者會則性空故言非有空則緣會故曰非無今言不有不無者非是離有別有一無也亦非離無別有一有也如是則明法非有無故以非有非無名耳不是非有非無既非有無又非非有非非無也如是則何獨言語道斷亦乃心行處滅也如是則名體既空言思自絕可謂萬機泯跡獨朗真心矣

唯心妙旨一切無名者若眾生之號乃假施為諸佛之名豈虛建立

因凡立聖聖本無名從俗顯真真元不立並依世俗文字對待而生文字又空空亦無寄若是上機大士胡假名相發揚對境而念念知宗遇緣而心心契道如大智度論云如經說師子雷音佛國寶樹莊嚴其樹常出無量法音所謂一切法畢竟空無生無滅等其土人民生便聞此法音故不起惡心得無生法忍當此之時何處有三寶名字但了無生之旨自然一體三寶常現世間若取差別之名即失真常之理但了一切法無自性則一切處佛出世無一法而非宗如先德云佛出世者今如來出現全以塵無性法界緣起菩提涅槃以為如來身也此身通三世間是故於一切國土一切眾生一切事物一切緣起一切業報一切塵毛等各各顯現菩提涅槃等為佛出世也若一處不了即不成佛亦不出現何以故由不了處仍是無明是故不成佛不出現也是以諸佛出世知機知時俯為下根示生減劫空拳誘引黃葉提撕若上上機人則諸佛不出不沒故經云有佛無佛性相常住華嚴經頌云如心諸佛爾如佛眾生然心佛與眾生是三無差別只是一法名別理同何者覺此無依無住絕待不思議心不動時入十信之初號不動智佛不覺此絕待真心不守自性隨緣差別時名法身流轉五道號曰眾生但有迷悟之名不離一心之體更有何法而作凡聖名字為差別乎如文殊般若經云佛言佛法無上耶文殊答無有一法如微塵許名為無上又經云如世尊說此法時無有菩薩得是三昧諸陀羅尼門亦復無彼諸佛所說語言句義乃至不說一文字句無人聽聞無人得解無人成佛如此等法是實言者於後末世五百歲時此經法門弘閻浮提遍行流布熾然不滅是真實語

既萬機泯跡獨朗真心者云何教中說此是凡夫法此是聖人法

以一切法緣生無性故不得凡夫法不得聖人法以無性緣生故若真若俗不相混濫如云一切即一皆同無性一即一切因果歷然雖即歷然不失無性之理雖即無性不壞緣生之道然又雖但了一心而於諸法一一了知分明無惑如華嚴經云菩薩摩訶薩知一切法皆同一性所謂無性無種種性無無量性無可算數性無可稱量性無色無相若一若多皆不可得而決定了知此是諸佛法此是若薩法此是獨覺法此是聲聞法此是凡夫法此是善法此是不善法此是世間法此是出世間法此是過失法此是無過失法此是有漏法此是無漏法乃至此是有為法此是無為法是為第七如實住

一心之法云何盡能周遍含容出生圓具一切法耶

夫心者神妙無方至理玄邈三際求而罔得二諦推而莫知無像無名不可以測其深廣無依無住不可以察其指蹤細入無間之中不可以言其小大包乾象之外不可以語其深至道虛玄孰能令有幽靈不墜孰能令無迹分法界而非多性合真空而非體凝一道而非靜用周萬物而匪勞如如意珠天上勝寶狀如芥粟有大功能淨妙五欲七寶琳瑯非內畜非外入不謀前後不擇多少不作麁妙稱意豐儉降雨瀼瀼不添不盡利濟無窮蓋是色法尚能如是豈況心神靈妙寧不具一切法耶故經云佛言一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道皆同此一究竟清淨更無第二我依此故密意說言唯有一乘乃至譬如虛空遍一切處皆同一味不障一切所作事業如是世尊依此諸法皆無自性皆同一味不障一切聲聞緣覺及諸大士所修事業寒山子詩云余家住此號寒山山巖栖息離煩喧泯時萬像無痕跡舒即周流遍大千光影騰輝照心地無有一法當現前方知摩尼一顆寶妙用無窮處處圓還原觀云定光顯現無念觀者謂一乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠此珠體性明徹十方齊照無思成事念者皆從雖現奇功心無念慮若人入此大妙止觀門中無思念慮任運成事如彼寶珠遠近齊照分明顯現廓徹虛空不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽清涼疏云猶一日宮千光並照隨舉一法有無量門然有二義一約相類如一無常門有生老病死聚散合離得失成壞三災四相外器內身剎那一期生滅轉變染淨隱顯皆無常門餘亦如是二就性融不可盡也謂法性寂寥雖無諸相無相之相不礙繁興是以依體普現若月入百川尋影之月月體不分即體之用用彌法界體用交徹故不思議

輔行記問云一心既具十法界因果但觀於心何須觀具

一家觀門永異諸說該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者良由觀具具即是假假即空中理性雖具若不觀之但言觀心則不稱理小乘奚嘗不觀心耶但迷一心具諸法耳

若不觀具為屬何教

別教教道從初心來但云次第生於十界斷亦次第故不觀具或稟通教即空但理或稟三藏寂滅真空如此等人何須觀具何者藏通但云心生六界觀有巧拙即離不同是故此兩教不須觀具尚不識具況識空中若不爾者何名發心畢竟二不別成正覺已何能現於十界身土又復學者縱知內心具三千法不知我遍彼三千彼彼三千互遍亦爾苟順凡情生內外見應照理體本無四性心佛眾生三無差別能知此者依俙識心華嚴論云以一心大智之印印無始三世總在一時無邊諸法智印咸遍以智等諸佛故以智等眾生心故以智等諸法故以智無中邊表裏三世長短近遠故為智過虛空量故如世虛空無所了知如無分別智虛空一念而能分別過虛空等法門是故經頌言一切虛空猶可量諸佛說法不可說又頌云普光明智等虛空虛空但空智自在所以無量義經云無量義者從一法生即知一法能生無量義所謂一心一一法皆生無量義者以心遍一切法一一法無非心故以略代總故知略心能含萬法歷一切教若境若智若人若法隨諸事釋一一向心為觀觀慧彌成如海吞流似薪益火以不能深達故為遍為小以不能諦觀故住有住空是以聲聞覩斯大事自鄙無堪或號泣而聲振大千或云同共一法中而不得此事若菩薩聞茲妙旨懺悔前非或云從無量劫來為無我之所漂流或言我等歸前盡是邪見人也如上所失皆是不達自心廣大圓融能包能遍故何以能包能遍以無相故如太虛無相不拒諸相發揮能含十方淨穢國土所以昔人云夫萬化非無宗而宗之者無相虛相非無契而契之者無心內外並冥緣智俱寂是故若能如是體道千萬相應可謂正法中人真佛弟子若違斯旨妄起有心悉墮邪修不入宗鏡如古德歌云只為無心學無學亦復正修於不修若人不知如此處不得稱名為比丘洞山和尚云吾家本住在何方鳥道無人到處鄉君若出家為釋子能行此路萬相當所以初祖大師云若一切作處即無作處無作法即見佛若見相時則一切處見鬼何者若作時無作者無作法即人法俱空覺此成佛若迷無作法則幻相現前故經云凡所有相皆是虛妄如熱病所見豈非鬼耶所以古德云萬法浩然宗一無相又云念滿一萬八千遍遍遍入於無相定亦云無相道場無相法門等是以若於宗鏡發真最省心力華嚴經云以少方便疾得菩提古德云學雖不多可齊上賢即斯意矣又此一心皆因理事無礙得有如是周遍含容如理事無礙觀云但理事鎔融存亡逆順通有十門一理遍於事門謂能遍之理性無分限所遍之事分位差別一一事中理皆全遍非是分遍何以故彼真理不可分故是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足事遍於理門謂能遍之事是有分限所遍之理要無分限此有分限之事於無分限之理全同非分同何以故以事無體還如理故是故一塵不壞而遍法界也如一塵一切法亦然思之又一理性不唯無分故在一切處而全體在於一內二不唯分故常在一中全在一切處一事法不唯分故常在此恒在他方二不唯無分故遍一切處而不移本位又一由理性不唯無分故不在一事外二不唯分故不在一事內一事法不唯分故常在此處而無在二不唯無分故常在他處而無在是故無在無不在而在此在彼無障礙也此全遍門超情離見非世喻能況如全一大海在一波中而海非小如一小波匝於大海而波非大同時全遍於諸波而海非異俱時各匝於大海而波非一又大海全遍一波時不妨舉體全遍諸波一波全匝大海時諸波亦各全匝互不相礙思之釋曰以海為真理以波為事況理事相遍而非一異則海處波而不小同濕性而廣狹無差波匝海而非大不壞相而一多全匝

理既全遍一塵何故非小既不同塵而小何得說為全體遍一塵一塵全匝於理性何故非大若不同理而廣大何得全遍於理性既成矛盾義甚相違

理事相望各非一異故全收而不壞本先理望事有其四句一真理與事非異故真理全體在事中二真理與事非一故真理體性恒無邊際三以非一即非異故無邊理性全在一塵四以非異即非一故一塵理性無有分限次事望理亦有四句一事法與理非異故全匝於理性二事法與理非一故不壞於一塵以非一即非異故一小塵匝於無邊理性以非異即非一故一塵匝無邊理性而塵不大思之

無邊理性全遍一塵時外諸事處為有理性為無理性若塵外有理則非全體遍一塵若塵外無理則非全遍一切事義甚相違

以一理性融故多事無礙故得全在內而全在外無障無礙各有四句先就理四句一以理性全體在一切事中時不礙全體在一塵處是故在外則在內二全體在一塵中時不礙全體在餘事處是故在內則在外三以無二之性各全在一切中時是故亦在內亦在外四以無二之性非一切故是故非內非外前三句明與一切法非異此之一句明與一切法非一良為非一非異故內外無礙次就事四句一一塵全匝於理時不礙一切事法亦全匝是故在內即在外二一切法各匝理性時不礙一塵亦全匝是故在外則在內以諸法同時各匝故是故全內亦全外無有障礙四以諸事法各不壞故彼此相望非內非外思之釋曰以理在一為內在多為外事亦以一為內以多為外何故如是一多內外相遍相在而無障礙唯是一心圓融故寄理事以彰之以體寂邊目之為理以用動邊目之為事以理是心之性以事是心之相性相俱心所以一切無礙如上無邊分限差別之事唯以一理性鎔融自然大小相含一多即入如金鑄十法界像若消鎔則無異相如和融但是一金以理性為洪爐鎔萬事為大冶則銷和萬法同會一真三依理成事門謂事無別體要因真理而得成立以諸緣起皆無自性故由無性理事方成故如波要因於水能成立故依如來藏得有諸法當知亦爾思之四事能顯理門謂由事攬理故則事虛而理實以事虛故全事中之理挺然露現猶如波相虛令水體露現當知此中道理亦爾思之五以理奪事門謂事既攬理成遂令事相皆盡唯一真理平等顯現以離真理外無片事可得故如水奪波波無不盡此則水存於已壞波令盡六事能隱理門謂真理隨緣成諸事法然此事法既匝於理遂令事顯理不現也如水成波動顯靜隱經云法身流轉五道名曰眾生故令眾生現時法身不現也七真理即事門謂凡是真理必非事外以是法無我理故事必依理以理虛無體故是故此理舉體皆事方為真理如水即波動而非濕事法即理門謂緣起事法必無自性舉體即真故說眾生即如不待滅也如波動相舉體即水無異也九真理非事門謂即事之理而非是事以真妄異故實非虛故所依非能依故如即波之水非波以動濕異故十事法非理門謂全理之事事恒非理性相異故能依非所依故是故舉體全理而事相宛然如全水之波波恒非水以動義非濕故華嚴經云如色與非色此二不為一又云生死及涅槃分別各不同釋曰理事逆順自在者事理相望各有四義四義中皆二義逆二義順謂依理成事真理即事順也以理奪事真理非事逆也事能顯理事法即理順也事能隱理事法非理逆也欲成即成欲壞即壞故云自在成不礙壞壞不礙成顯不礙隱隱不礙顯故云無礙正成時即壞等故云同時五對皆無前却故云頓起又上四對何以約理望事但云成等不云顯等約事望理但云顯等不云成等深有所以何者事從理生可許云成理非新有但可言顯事成必滅故得云壞真理常住故但云隱其即之與一離之與異大旨則同細明亦異理無形相但可即事而事有萬差故言與理冥一理絕諸相故云離事事有差異故云異理上約義別有此不同若統收者應成五對無礙之義一相遍對二相成對三相害對四即相對五不即對五中前四明事理不離後一明事理不即又五對之中共有三義成顯一對是事理相作義奪隱及不即二對是事理相違義相遍及相即二對是事理不相礙義又由第二相作故有第四相即由相即故相遍由有第三相違故有第五不即又若無不即無可相遍故說真空妙有各有四義約理望事即真空四義一廢己成他義即依理成事門二泯他顯己義即真理奪事門三自他俱存義即真理非事門自他俱泯義即真理即事門由其即故而互泯也又初及三即理遍事門以自存故舉體成他故遍他也後約事望理即妙有四義一顯他自盡即事能顯理門二自顯隱他義即事能隱理門三自他俱存義即事法非理門四自他俱泯義即事法即理門又初及三即事遍於理門以自存故而能顯他故遍他也故說約空有存亡無礙真空隱顯自在理事鎔融者冶也謂初銷義和也謂終成義以理鎔事事與理融觀之於心即名此觀觀事當俗觀理當真今觀理事無礙中道第一義觀自然悲智相導成無住行又理事十門總分五對一理事相遍二理事相成三理事相害四理事相即五理事相非理即性空真理一相無相事即染淨心境互為緣起起滅時分此彼相貌不可具陳相遍二門是全遍全同理不可分故華嚴經頌云法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得三句即全遍末句即不可分相成二門依理成事則如因水成波似依空立色真如不守自性能隨萬緣事能顯理則如影像表鏡明識智表本性華嚴經頌云了知一切法自性無所有如是解諸法即見盧舍那相害二門以理奪事如水奪波事能隱理似煙欝火相即二門真理即事如水不離氷若但是空出於事外則不即事今即法為無我理離事何有理耶事法即理則緣起無性一切眾生亦如也相非二門能所有異真妄不同則於解常自一於諦常自二相即則非二相非則非一非一故不壞俗諦非二故不隱真諦此真諦性空之理空而不空斯俗諦幻有之事有而不有不有之有有不礙空不空之空空不絕有彼此無寄遞互相成若心內定一法是有即墮常若心外執法是無即沈斷俱成見網不入圓宗如上圓融約理事無礙訖

宗鏡錄卷第十二

      丙午歲分司大藏都監開板

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