宗鏡錄

宗鏡錄卷第九十一

夫凡聖之道同一法身彼此俱亡物我咸絕則心內無得身外無餘如何起應化之身攝機宜之眾

只為眾生不了自他唯心橫生彼此若自達真空則諸佛終不出世菩薩亦無功夫

古德問云若言自他俱是自心現離心無實我人者諸佛亦見有眾生豈可有妄心未盡耶

諸佛見有眾生俱是緣生幻有不知謂實有我所以造業受報枉有輪迴此由無實我感諸佛慈悲若實有我非是妄有者諸佛何故妄救眾生以我實有不可救故今為救者定知無我妄計有也故知眾生不離佛果迷不覺知華嚴經頌云佛身非是化亦復非非化於無化法中示有變化形古釋云此則依真起化真化各有二義初真中二者一不變義雖化而常湛然則佛身非是化也二隨緣義謂不守自性無不現時則亦復非非化也化中二者一無體即空義謂攬緣無性故則於無化法中也二從緣幻有義則示有變化形也以隨緣幻有不異不變體空是故現化紛然未甞不寂真性湛然未曾不化若不達此理自尚未度焉能化他又以無緣慈如石吸鐵豈分能所之化以同體悲猶若虛空誰見自他之身故先德云窮源莫二執迹多端謂若據本以討源則千途無異轍若三江之浩渺並源出於岷山也乃窮源莫二若執迹多端則據末以適本不知多端是應迹耳故光明覺品頌云一身為無量無量復為一了知諸世間現形遍一切此身無所從亦無所積聚眾生分別故見佛種種身即其義也但是一法身義分二三四五乃至十身且如說五身者叡公維摩疏釋云所謂法性生身亦言功德法身變化法身實相法身虛空法身詳而辯之一法身也何者言其生則本之法性故曰法性生身推其因則是功德所成故言功德法身就其應則無感不形則是變化法身稱其大則彌綸虛空所謂虛空法身語其妙則無相無為故曰實相法身故知一體不動名逐緣分矣故云同時異處決是多身而是一身全現故非多矣其猶一月一剎那中百川齊現皆即一即多又普現故非一一月故非多如智幢菩薩偈云譬如淨滿月普現一切水影像雖無量本月未曾二是也又經頌云如來清淨妙法身一切三界無倫疋以出世間言語道其性非有非無故雖無所依無不往雖無不至而不去如空中劃夢所見當於佛體如是觀由非真非應非一非多故不可作真應一多等思也故光明覺品頌云佛見無生超戲論非是蘊處差別法故難思也又云皆是自他相作之身能所共成之化自他相作者如華嚴經云此菩薩能隨眾生心之所樂能以自身作國土身眾生身業報身聲聞身緣覺身菩薩身如來身法身智身虛空身此即自作他也又隨眾生心之所樂能以眾生身作自身即他作自也能所共成者若無所化之機則無能化之跡又若無所應之身亦無能感之事自他能所非一非異緣起相由成茲密旨然緣起相由者皆是自心為緣終無心外法能與心為緣所以古德云十方諸佛皆我本師海印頓現且法華分身有多淨土如來何不指己淨土而令別往彌陀妙喜思之故知賢首彌陀等佛皆本師矣復何怪哉言賢首者即壽量品中過百萬阿僧祇剎最後勝蓮華世界之如來也經中偈云或見蓮華勝妙剎賢首如來住其中若此不是歎本師者說他如來在他國土為何用耶且如總持教中亦說三十七尊皆遮那一佛所現謂毘盧遮那如來內心證自受用成於五智從四智流出四如來謂大圓鏡智流出東方阿閦如來平等性智流出南方寶生如來妙觀察智流出西方無量壽如來成所作智流出北方不空成就如來法界清淨智即自當毘盧遮那如來

又問若依此義豈不違於平等意趣若言即我者依於平等意趣而說非即我身如何皆說為本師耶

平等之言乃是一義唯識尚說一切眾生中有屬多佛多佛共化以為一佛若屬一佛佛能示現以為多身十方如來一一皆爾今正一佛能為多身依此而讚本師耳如華嚴不思議解脫境界品頌云佛智通達淨無礙剎那普了三世法皆從心識因緣現生滅無常無自性於一剎中成正覺一切剎處悉亦然一切入一一亦爾隨眾生心而示現大乘千鉢大教王經云如是一切諸佛教化方便法智我皆集在一心中同金剛菩提聖性三摩地故金光明最勝王經云譬如日月無有分別亦如水鏡無有分別光明亦無分別三種和合得有影生如是法如如如如智亦無分別以願自在故眾生有感現應化身如日月影和合出現如來者無去無來故云往應群機而不去恒歸寂滅而不來何者依體起用故是去以即體之用故不去應機現前合是來以應不離體如月之影故不來又往應合故是去應無應相故不去恒歸寂滅合是來滅不可得故不來乃至一切法皆無來去如經偈云一切法無來是故無有生然於無生法中現起悲化所以大丈夫論云菩薩思惟一切眾生能為我作端嚴業不使一眾生作不端嚴意菩薩作是思惟言利他者求他人之相都不可得都如自己又云菩薩思惟使我悲猶如虛空一切山河樹木飛鳥走獸皆依空住一切眾生一切時皆入我悲中斯則以同體之大悲何生而不度起平等之大慧何道而不成如華嚴論云無盡功德藏迴向者此位明禪與智冥智與悲會以無盡虛空為一道場以無盡眾生無明行相而為佛事身恒承事無盡諸佛而遍周法界化無盡眾生總成佛身表裏相亡始終都盡遍知諸法不壞無心無盡功德藏品云於一毛孔見阿僧祇諸佛出興於世得入法無盡藏者明心性本無大小繫盡身為智影國土亦然智淨影明大小相入如因陀羅網境界喻是也經云以佛智力觀一切法悉入一法者明萬境雖多皆一心而起心亡境滅萬境皆虛如淨水中眾影也水亡影滅此約破有成無說又以境約智生智虛境幻多相相入不離一虛幻不異虛虛不異幻幻虛無二一異總虛此約以智幻虛自在無礙門說此皆借法況說如實所知唯亡思者智會其智會者方可用而常真不惑心境以大願力隨智幻生等眾生數身如應攝化故名無盡功德藏又云法雲地菩薩隨心念力廣大微細自他相入一多大小互參神通德用自在皆隨自心念所成故如一切眾生作用境界皆是自心執業所成人天地畜生餓鬼善惡等報果一依心造如此十地菩薩以無作法身大智之力隨所心念莫不十方一時自在皆悉知見以普光明智為體為智體無依稱性遍周法界與虛空量等周滿十方世界以無性智大用隨念以不忘失智隨念皆成以具總別智總別同異成壞俱作以廣狹大小自在智化通無礙以與一切眾生同體智能變一切眾生境界純為淨土之剎以自他無二智一身而作多身多身而作一身以法身無大小離量之智能以毛孔廣容佛剎以等虛空無邊無方之智而一念現生滿十方而無去來以如響智而能響應對現等眾生應形以是具足圓滿福德智而恒居妙剎常與一切眾生同居若非聖所加持力而眾生不見

又問曰云何見佛出興

答曰當見自身無身無心無出無沒無內無外不動不寂無思無求世及出世都無住處無心所法無心心法心法無依性無始末以無依住智說如斯法教化眾生皆令悟入是名見佛出興如光明覺品文殊師利頌云世及出世見一切皆超越而能善知法當成大光耀若於一切智發生迴向心見心無所生當獲大名稱眾生無所生亦復無有壞若得如是知當成無上道又大乘大集經云佛告賢護如火未生或時有人發如是言我於今日先滅是火賢護於意云何彼人是語為誠實不賢護答言不也世尊佛告賢護如是諸法從本以來畢竟無得云何於今乃作斯說我能證知一切諸法我能了達一切諸法我能覺悟一切諸法我能度脫一切眾生於生死中此非正言所以者何彼法界中本無諸法亦無眾生云何言度但世諦中因緣度耳故知心外無法何所得耶佛身無為但隨緣現如肇論云放光云佛如虛空無去無來應緣而現無有方所然則聖人之在天下也寂寞虛無無執無競導而弗先感而後應譬猶幽谷之響明鏡之像對之不知其所以來隨之罔識其所以往恍焉而有惚焉而亡動而逾寂隱而彌彰出幽入冥變化無常其為稱也因應而作顯迹為生息迹為滅生名有餘滅名無餘然則有無之稱本乎無名無名之道于何不名是以聖人居方而方止圓而圓在天而天處人而人原夫能天能人者豈天人之所能哉果以非天非人故能天能人耳是以明鏡無形能現萬形聖人無心能應萬心隱不韜光顯不現迹故論云聖人寂怕無兆隱顯同原存不為有亡不為無何者佛言吾無生不生雖生不生無形不形雖形不形

如來法身即真心性如來報身依真而起若如來化身還有心否

若約體亦不離若約事即分如深密經云曼殊室利菩薩復白佛言世尊如來化身當言有心為無心耶佛告曼殊室利菩薩曰善男子非是有心亦非無心何以故無自依心故有依他心故

經云菩薩關閉一切諸惡趣門者夫一切眾生隨自心業各受苦報所以經偈云假使百千劫所作業不亡因緣會遇時果報還自受云何菩薩能關一切惡趣門

只約自心常開六識門何曾暫閉日夜計校緣想一切不善事遍諸境界念念恒造生死地獄經云集起心想名為地獄若能觀自心識性無所有即是開善趣門若不起心想即是閉惡趣門若得自在智現前即現身生五道入地獄餓鬼畜生等界救苦眾生故禪門中立無念為宗以為要學故經偈云勤念於無念佛法不難得何謂不難得以無念故萬境不生當處解脫若有念起非獨開惡趣之門二十五有一時俱現故知萬質皆從念異十二之類縱橫千差盡逐想生八萬之門競起如信心銘云眼若不睡諸夢自除心若不異萬法一如以諸法無體從自心生心若不生外境常寂故云萬法本閑而人自鬧所以肇論云是以聖人乘真心以履順則無滯而不通審一氣以觀化故所遇而順適無滯而不通故能渾雜致純所遇而順適則觸物而一如此則萬象雖殊而不能自異不能自異故知象非真象象非真象則雖象而非象然則物我同根是非一氣潛微幽隱殆非群情之所盡故知乘一心而履踐則何往而不真如稟一氣而化行則何物而不順如莊子云天地一氣而能萬化老子云天得一以清地得一以寧神得一以靈萬物得一以生故聖人以一真心而觀萬境則所遇而順適觸物而冥一矣是知諸法無體緣假相依似有差殊不能自異何者長無長相且自不言我長短無短相亦自不言我短皆是隨念計度分別遍計執著情生則知萬物本虛即象而無象也

如上所說眾生自心造業自受苦報又云何說代一切眾生苦

約古德釋代苦有七意一起悲意樂事未必能二修諸苦行能與物為增上緣即名代苦三留惑潤生受有苦身為物說法令不造惡因亡果喪即名代苦四若見眾生造無間業當受大苦無畏方便要須斷命自墮地獄令彼脫苦五由初發心常處惡道乃至飢世身為大魚即名為代六大願與苦皆同真性今以即真之大願潛至即真之苦七法界為身自他無異眾生受苦即是菩薩初唯意樂次二為緣次二實代後二理觀然約有緣方能代耳還原觀云普代眾生受苦德者謂菩薩修諸行法不為自身但欲廣益群生怨親平等普令斷惡備修萬行速證菩提又是菩薩本行菩薩道時大悲大願以身為質於三惡趣救贖一切受苦眾生要令得樂盡未來際心無退屈不於眾生希望毛髮報恩之心也經頌云廣大悲雲遍一切捨身無量等剎塵以昔劫海修諸行令此世界無諸垢謂眾生妄執念念遷流名之為苦菩薩教令了蘊空寂自性本空故言離苦

問曰眾生無邊苦業亦無邊云何菩薩而能代受

答曰菩薩代眾生受苦者由大悲方便力故但以眾生妄執不了業體從妄而生無由出苦菩薩教令修行止觀兩門心無暫替因亡果喪苦無由生但令不入三塗名為代眾生受苦也是以三界生死之苦者皆是眾生妄受以不了根塵無性本末常空於畢竟無中執成究竟之有因茲貪取結業受生於無量劫來受輪迴苦無明所罩莫省莫知菩薩於是垂大悲心愍茲顛倒說性空之法藥破情有之病根則達苦無生不造惡業知諸受互起能破惑因妄受之苦既空對治之樂自絕所以先德云苦是樂樂是苦只箇修行斷門戶亦無苦亦無樂本來自性無繩索以茲妙悟入一際門遂得人法俱空不為心境所縛當處解脫永出苦源豈非代苦又經云說法是大神變能令即凡成聖變禍為祥於地獄火輪之中踊淨剎蓮臺之上豈非神變耶

一切境界因心分別若有分別即屬無明故云無心分別一切法正有心分別一切法邪諸佛如來已斷無明無有心相云何能知真俗差別之境名一切種智

以法無自體故即分別無分別以體不礙緣故無分別即分別如起信論云自體顯照故名為覺者

謂有難言若無別體何能普現眾生心行

故答云自體顯現如珠有光自照珠體珠體喻心光喻於智心之體性即諸法性照諸法時是自照耳故論文甚分明

然論中問曰虛空無邊故世界無邊世界無邊故眾生無邊眾生無邊故心行差別亦復無邊如是境界不可分劑難知難解若無明斷無有心想云何能了名一切種智

答曰一切境界本來一心離於想念以眾生妄見境界故心有分劑以妄起想念不稱法性故不能決了諸佛如來離於見想無所不遍心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量方便隨諸眾生所應得解皆能開示種種法義是故得名一切種智釋云心真實故則是諸法之性佛心離想體一心原離妄想故名心真實體一心故為諸法性是則佛心為諸妄法之體一切妄法皆是佛一心相相現於自體自體照其相如是了知有何為難故能自體顯照一切妄法是謂無所見故無所不見之由也鈔云以內迷真理識外見塵故於如量之境不能隨順種種知也如人動目天地傾搖故不能如實知也是知心海波停萬像齊鑒澄潭浪起諸境皆昏

宗鏡錄卷第九十一

      戊申歲分司大藏都監開板

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