宗鏡錄

宗鏡錄卷第五十七

夫楞伽經所明三種識謂真識現識及分別事識此中三識於八識中如何分別

真謂本覺現謂第八餘七俱名分別事識雖第七識不緣外塵緣第八故名分別事真謂本覺者即八識之性經中有明九識於八識外立九識名即是真識若約性收亦不離八識以性遍一切處故

但說賴耶等八識俗諦已顯云何說十一種識又究竟指歸唯一真實性復云何說廣略等諸識

因相顯性非無所以攝未歸本自有端由攝大乘論云若不定明一切法唯有識真實性則不得顯現若不具說十一識說俗諦不盡若止說前五識唯得俗諦根本不得俗諦差別義若說俗諦不遍真識則不明了真不明了則遣俗不盡是故具說十一識通攝俗諦是以了俗無性即達真空真空雖空而不壞相俗有雖有恒常體虛是知隨緣非有之真諦恒不異事而顯現寂滅非無之俗諦恒不異真而成立上來所引二識三識八識九識十一識等不出一心宗所以楞伽經云一切諸度門佛心為第一又云佛語心為宗無門為法門所言宗者謂心實處約其真心之性隨其義開體用二門即同起信立心真如門心生滅門真如是體生滅是用然諸識不出體用二心一體心是寂滅心即九識體二用心是生滅心即前八識用體用隱顯說為二心以用即體故生滅即不生滅以體即用故不生滅即生滅以生滅無性用而不多以寂滅隨緣體而非一非多非一體用常冥而一而多體用恒現識性是體識相是用體用互成皆歸宗鏡唯識疏鈔云識性識相無不歸心心王心所皆名唯識者謂圓成實性是識性依他起性是識相皆不離心也或可諸無為法名識性得等分位色等所變是識相皆不離心也識之相應名心所識之自性名心王心王最勝稱之為主攝所從心名歸心攝得等分位兼色等所變歸於見分等名泯相性相不相離總名唯識也

境不離識識不離境者何秖云唯識不名唯境

雖互相生境從識變然古釋境由心分別方生由心生故名唯識識不由境分別生不由境故不可名唯境

心是境家增上緣境假心生名唯識境是心家所緣緣心假境生應名唯境

離心執境是虛妄為遮妄心名唯識悟心無我出沈淪不約二緣名唯境又有境無境皆是自心其心悉生一若緣有境生心者即是自識相分一切實境不離能緣之心於自識外實無其境二若緣無境生心者如獨生散意緣過去未來空華兔角一切無法時心亦起故如百法鈔云舊云緣無不生慮不正

何以不正

如緣空華兔角一切無法時心亦起故何以言緣無不生慮耶故知有獨影境內心相分此相分望見分亦成所緣緣義若無內心相分其心即不生唐三藏云境非真慮起證知唯有識雖遍計所執相雖即非真而不無內心相分能牽生心故由此四句分別一無影有質其心不生二有影無質其心得生三影質俱有心生可知四影質俱無心亦得起即根本智證真如是唯識論云有境牽生心若真理為境能牽生智心若俗諦為境能牽生識心則未有無心境曾無無境心

八識之中約因位初地已去幾識成無漏

古德釋云唯六七二識成無漏六即第六識初地門中二十二心成妙觀察智七即第七識二十二心成平等性智此二智品相應俱離障染故名無漏若五八等識定是有漏

云何第六得成無漏耶

謂初地入無漏心時斷分別二障種現習氣故無漏

第六能斷惑斷惑成無漏第七不能斷惑何故亦成無漏

謂第七識是第六所依根第六是能依識能依識既成無漏第七所依亦成無漏謂第六入生法二空觀時第七識中俱生我法二執現行伏令不起故第七成無漏

何故第八是有漏耶

第八是總報主持種受熏若因中便成無漏即一切有漏雜染種子皆散失故即便成佛何用更二劫修行耶

前五既非是總報主何故不成無漏

前五根是第八親相分能變第八既是有漏所變五根亦有漏五根是所依尚有漏能依五識亦成有漏也如上依經論分別諸識開合不同皆依體用約體則無差而差以全用之體不礙用故約用則差而無差以全體之用不失體故如舉海成波不失海舉波成海不礙波非有非無方窮識性不一不異可究心原如古德云約諸識門雖一多不定皆是體用緣起本末相收本者九識末者五識從本向末寂而常用從末向本用而常寂寂而常用故靜而不結用而常寂故動而不亂靜而不結故真如是緣起動而不亂故緣起是真如真如是緣起故無涅槃不生死即八九為六七緣起是真如故無生死不涅槃即六七為八九無生死不涅槃故法界皆生死無涅槃不生死故法界皆涅槃法界皆涅槃故生死非雜亂法界皆生死故涅槃非寂靜生死非雜亂眾生即是佛涅槃非寂靜佛即是眾生是以法界違故說涅槃是生死即理隨情用法界順故說生死是涅槃即情隨理用如此明時說情非理外理非情外情非理外故所以即實說六七為八九實者體也理非情外故所以即假說八九為六七假者用也以假實無礙故人法俱空以體用無礙故空無可空人法俱空故說絕待空無可空故言妙用如斯說者亦是排情之言論其至實者不可以名相得至極者不可以二諦辯不可以名相得故非言像能詮不可以二諦辯故非有無能說故云至理無言賢聖默然言語道斷心行處滅正可以神會不可以心求

覺海澄源一心湛寂云何最初起諸識浪

雖云識浪起處無從無始無生能窮識性只謂不覺忽爾念生猶若澄瀾欻然風起不出不入洶涌之洪浪滔天非內非外顛倒之狂心遍境起信論云以不知真法一故心不相應忽然念動名為無明此是現根本無明最極微細未有能所王數差別故云不相應非同心王心所相應也唯此無明為染法之原最極微細更無染法能為此本故云忽然念起也無明之前無別有法為始集之本故云無始則是忽然義非約時節以說忽然而起無初故也又釋摩訶衍論云不如實知真如法一故不覺心起者即是顯示根本不覺之起因緣根本不覺何因緣故得起而有因不如故得起而有何等法中而不如耶謂三法中而不如故言不如者當有何義謂違逆義故云何三法一者實知一法二者真如一法三者一心一法是名為三實知法者謂一切覺即能達智真如法者謂平等理即所達境一心法者謂一法界即所依體於此三法皆違逆故無明元起是故說言謂不如實知真如法一故不覺心起彼三種法皆守一中終不離故通名一又論云以無明熏力不覺心動最初成其業識因此業識復生轉識等論釋云最初不覺稱為第一業相能見所見無有差別心王念法不可分析唯有精動隱流之義故名為業如是動流只由不覺第二轉相以業相念為所依故轉作能緣流成了相第三現相以了別轉為所依戲論境界具足現前所緣相分圓滿安布依此見分現彼相分又動相者動為業識理極微細謂本覺心因無明風舉體微動微動之相未能外緣即不覺故謂從本覺有不覺生即為業相喻如海微波從靜微動而未從此轉移本眾轉相者假無明力資助業相轉成能緣有能見用向外面起即名轉相雖有轉相而未能現五塵所緣境相喻如海波浪假於風力兼資微動從此擊波轉移而起現相者從轉相而成現相方有色塵山河大地器世間等仁王般若經云爾時世尊告波斯匿王汝先問云復以何相而住觀察菩薩摩訶薩應如是觀以幻化身而見幻化正住平等無有彼我如是觀察化利眾生然諸有情於久遠劫初剎那識異於木石生得染淨各自能為無量無數染淨識從初剎那不可說劫乃至金剛終一剎那有不可說不可說識生諸有情色心二法色名色蘊心名四蘊皆積聚性隱覆真實古釋云初剎那識異於木石者有說初識隨於何趣續生位中最初剎那第八識也識有緣慮異於木石有說初識如楞伽經云諸識有三種相謂轉相業相真相言真相者本覺真心不藉妄緣名自真相業相者根本無明起靜令動動為業識極微細故轉相者是能見相依前業相轉成能緣雖有能緣而未能顯所緣境故現相者即境界相依前轉相能現境故又云頓分別知自心現身及身安立受用境界如次即是根身外器色等五境以一切時任運現故此是三細即本識故最初業識即為初依生起門為次第故又遠劫來時無初始過未無體熏習唯心妄念為初違真起故又從靜起動名之為業從內趣外名之為轉真如之性不可增減名為真相亦名真識此真識即業轉現等三性即神解性不同虛空通名識亦名自相不藉他成故亦名智相覺照性故所以云本覺真心不藉妄緣以真心之體即是本覺非動轉相是覺性故又釋云初剎那識異於木石者謂一念識有覺受故異於木石即顯前念中有末心所見赤白二穢即同外器木石種類此識生時攬彼為身故異木石

遠劫無始何名初識耶

過去未來無體剎那熏習唯屬現在現在正起妄念之時妄念違真名為初識非是過去有識創起名為初識也故知橫該一切處竪通無量時皆是即今現在一心更無別理所以法華經云我觀久遠猶若今日則三世情消契無時之正軌一真道現證唯識之圓宗

經明初剎那識異於木石生得染淨各自能為無量無數染淨識從初剎那不可說劫乃至金剛經一剎那有不可說不可說識生諸有情色心二法者則有染有淨有生有滅此識約生滅門中有幾種生滅

真門順性妙合無生世相隨緣似分起盡楞伽經云大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊諸識有幾種生住滅佛告大慧識有二種生住滅非思量所知謂流注生住滅相生住滅古釋云言流注者唯目第八三相微隱種現不斷名為流注由無明緣初起業識故說為生相續長劫故名為住到金剛定等覺一念斷本無明名流注滅相生滅住者謂餘七識心境麁顯故名為相雖七緣八望六為細具有四惑亦云麁故依彼現識自種諸境緣合生七說為相生長劫熏習名為相住從末向本漸伏及斷至七地滿名為相滅依前生滅立迷悟依依後生滅立染淨依後短前長事分二別即是流注生住滅相生住滅是以海水得風變作波濤之相心水遇境密成流注之生前波引後波鼓滄溟而不絕新念續舊念騰心海以常興從此汩亂澄源昏沈覺海是知因真起妄不覺無明之動搖如從水成波全是外風之鼓擊內外和合因緣發萌遂成能見之心便現所觀之境因照而俄生智鑑因智而分別妍媸從此取捨情分愛憎心變於五塵境執著堅牢向六情根相續不斷因茲愛河浪底沈溺無憂欲火焰中焚燒罔懼甘心受黑城之極苦不覺不知沒命貪夢宅之浮榮難惺難悟若能了最初一念起滅何從頓入無生復本真覺則塵塵寂滅六趣之籠檻難羈念念虛玄九結之網羅休絆猶如巨海風息不起微漣察動相之本空見緣生之無體則窮源濕性湛爾清冷萬像森羅煥然明白所以賢劫定意經云了一切空是曰一心

宗鏡搜玄云何說識

只為識性幽玄難窮本末唯佛能了下位莫知以無跡無形為萬有之本唯深唯妙作眾聖之原如菩薩處胎經五道尋識品云爾時世尊將欲示現識所趣向道識俗識有為識無為識有漏識無漏識華識果識報識無報識天識龍識阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽非人識上至二十八天識下至無救地獄識爾時世尊即於胎中現勾鎖骸骨遍滿三千大千世界佛告阿祈陀能別此骸骨識耶對曰不別何以故未得通徹行力未至佛告彌勒菩薩汝此天中未得神通耶彌勒白佛言有成就者有不成就者佛告彌勒汝觀勾鎖骸骨令一切眾知識所趣分別決了令無疑滯爾時彌勒菩薩即從座起手執金剛七寶神杖攬勾鎖骸骨聽彼骨聲即白佛言此人命終瞋恚結多識墮龍中次復攪骨此人前身十跡行具得生天上次復攪骨此人前身破戒犯律生地獄中如是攪骨有漏無漏有為無為從二十八天下至無救地獄知識所趣善惡果報白黑行報有一全身舍利無有缺減爾時彌勒以杖攪之推尋此識了不知處如是三攪前白佛言此人神識了不可知將非如來入涅槃耶佛告彌勒汝紹佛位於當來世當得作佛成無上道何以攪舍利而不知識處耶彌勒白佛言佛不思議不可限量非我等境界所能籌量今有狐疑唯願世尊當解說之五道神識盡能得知彼善惡所趣不敢有疑於如來所今此舍利無有缺減願說此識令我等知佛告彌勒過去未來現在諸佛舍利流布非汝等境界所能分別何以故此舍利即是吾舍利何能尋究如來神識今當與汝分別如來上中下識至薩芸然各各不同初住菩薩未立根德力雖得神通二住菩薩以天眼觀知識所趣退不退地亦復觀見欲界色界無色界者或復觀見生東方無數恒河沙佛剎供養諸佛奉律無礙亦復知彼受記劫數一劫二劫乃至百千億劫或有菩薩於三住地觀見舍利知識所趣於有餘涅槃無餘涅槃然復不見四住所行識所趣向四住菩薩見一見二三住識法然復不見五住舍利識法所趣乃至唯佛知佛神識所念又偈云識神無形法五大以為家分別善惡行去就別真偽識示善道處永到安隱道識為第六王餘大最不如

心識二名有何勝劣

心是如來藏心真如之性識是心之所生無有一法不從真心性起故首楞嚴經云諸法所生唯心所現心是本即勝識是依即劣如圓覺疏云生法本無一切唯識識如幻夢但是一心

設使識無其體云何得是心乎

以識本是心所成故故識無體則是一心何異境從識生攝境歸識若通而論之則本是一心心變為識識變諸境由是攝境歸識攝識歸心也

前已廣明識相如何是智

分別是識無分別是智如大寶積經云佛言所言識者謂能了別眼所知色耳所知聲鼻所知香舌所知味身所知觸意所知法是名為識所言智者於內寂靜不行於外唯依於智不於一法而生分別及種種分別是名為智又舍利弗從境界生是名為識從作意生是名為識從分別生是名為識無取無執無有所緣無所了別無有分別是名為智又舍利弗所言識者住有為法何以故無為法中識不能行若能了達無為之法是名為智又月燈三昧經偈云不寂者是想寂滅者是智若知想自性便離於諸想若有想可遣是則還有想彼行想戲論是人不離想若人作是心是想誰所起是想誰能證誰能滅是想起想之法者諸佛莫能得即於此處有無我離取著若其心不生何由得起想若心得解脫彼則無由起若證於解脫心則不思議心不思議故成就不思議我本作是念安住心地已棄捨一切心願成不思議白淨法果報覩見於無為一念能了知一切眾生念眾生即是心心即是如來諸佛不思議顯了於此心

心王妙義八識真原顯正理以圓明據聖教為定量理事齊舉已斷纖疑心所之門如何開演

此申第二心所有法此心所六位都有五十一法遍行有五別境有五善有十一根本煩惱有六隨煩惱有二十不定有四遍行者遍四一切四一切者一性一切者即三性一善二不善三無記性等二地一切者即九地一欲界五趣地色界四禪四地無色界四空四地三時一切者即同一剎那時也此作意等五心所皆同時起故名時一切俱一切者即遍諸心等與八識俱意云此作意等五遍行與八識心王俱起時必有同時相應五數又如八識俱起時皆有遍行五數故名俱一切即四一切是所行所遍觸等五數是能行能遍遍者是圓義行者是遊履義緣境義但取見分能緣四一切不取內二分內二分但互相緣即不能外緣一切又若別境欲等五數有行非遍行是能緣遍是所緣即所樂等四境以四境不能令能緣欲等所遍緣故名有行非遍應以四句分別是行非遍即別境二是遍非行即真如三俱句即遍行四俱非即色等顯揚論云心所有法者謂若法從阿賴耶種子所生依心所起與心俱轉相應彼復云何謂遍行有五一作意者謂能警心為性於所緣境引心為業

作意為在種位能警心為在現行能警心

在種位能警心以作意自性明利雖在種位若有境至而能警心心所種令生起現舉喻如多人同一室宿外邊有賊來時眾中有一人為性少睡便能警覺餘人此人雖自身未起而能警覺餘人令起亦如內心相分雖與見分同起法爾有能牽心功能今作意亦爾其作意種子既警彼諸心心所種生現行已作意現行又能引心現行令趣前境即此作意有二功能一心未起時能警令起二若起已能引令趣境初是體性後是業用二觸謂根境識三事和合分別為體受依為業又即三和是因觸是其果令心心所觸境為性受想思等所依為業觸若不生時餘受一心所亦不能生和合一切心及心所令同觸前境是觸自性也即諸心所緣境時皆是觸功能自性也即此觸似彼三和與受等為所依是觸之業用也三受領納為體愛緣為業四想謂名句文身熏習為緣取相為體發言議為業又想能安立自境分劑若心起時無此想者應不能取境分劑相於境取像為性施設種種名言為業種種名言皆由於想是想功能五思謂念心造作一切善惡總別報為思體於善品等役心為業觸等五法心起必有故是遍行餘非遍行別境有五欲等不遍心故以四境別名為別境也一欲謂於所樂境希望為體勤依為業又於一切事欲觀察者有希望故若不欲觀隨因境勢任運緣者即全無欲由斯理趣欲非遍行二勝解謂於決定境如其所應印解為體不可引轉為業又謂邪正等教理證力於所取境審決印持由此異緣不能引轉故猶預境勝解全無非審決心亦無勝解非遍行攝三念謂於慣習境令心明記不忘為體等持所依為業又於曾未受體類境中令不起念設曾所受不能明記念亦不生故念必非遍行所攝念與定為所依為業用能生正定故言定依為業四定亦云等持謂於所觀境專注一緣為體令心不散智依為業又由定令心專注不散依斯便有決擇智生若不繫心專注境位便無定起故非遍行五慧謂於所觀境簡擇為體斷疑為業又於非觀境愚昧心中無簡擇故非遍行攝此別境五隨位有無所緣能緣非定俱故善有十一一信謂於有體有德有能心淨為體斷不信障能得菩提資糧圓滿為業又識論云信以心淨為性此性澄清能淨心等以心勝故立心淨名如水清珠能清濁水釋云唯信是能淨餘善等皆所淨以心王為主但言心淨不言心所水喻心等清珠喻信體以投珠故濁水便清以有信故其心遂淨二慚謂依自增上及法增上羞恥過惡為體斷無慚障為業三愧謂依世增上羞恥過惡為體斷無愧障為業四無貪謂於有有具厭離無執不藏不愛無著為體能斷貪障為業五無瞋謂於諸有情心無損害慈愍為體能斷瞋障為業六無癡謂正了真實為體能斷癡障為業七精進謂心勇無墮不自輕賤為體斷懈怠障為業八輕安謂遠離麁重身心調暢為體斷麁重障為業九不放逸謂總攝無貪瞋癡精進為體斷放逸障為業十捨謂總攝無貪瞋癡為體依此捨故得心平等得心正直心無發動斷發動障為業十一不害謂由不惱害諸有情故悲哀惻愴愍物為體能斷害障為業根本煩惱有六一貪謂於五取蘊愛樂覆藏保著為體損害自他能趣惡道為業二瞋謂於有情欲興損害為體能障無瞋為業三慢謂以他劣己計我為勝令心高舉為體能障無慢為業四無明謂不正了真實為體能障正了為業五邪見謂五見為體一薩迦邪見謂於五取蘊計我我所染污慧為體能障無我無顛倒解為業二邊執見謂於五取蘊執計斷常染污慧為體能障無常無顛倒解為業三邪見謂謗因果染污慧為體唯分別起能障正見為業四見取謂於前三見及見所依蘊計最勝上及與第一染污慧為體唯分別起能障苦及不淨無顛倒解為業五戒禁取謂於前諸見及見所依蘊計為清淨解脫出離染污慧為體唯分別起能障如前無顛倒解為業釋云薩迦邪見者此翻身見也見取者論又云一切鬪諍所依為業此於諸見及所依蘊執為最勝能得涅槃清淨法是見取由此各各互執為勝諸見等故一切外道鬪諍因斯而起戒禁取者又云無利勤苦所依為業謂依諸見所受戒說此戒為勝及能得涅槃由此戒故一切外道受持拔髮等無利勤苦六疑謂於諸諦猶豫不決為體唯分別起能障無疑為業

此十煩惱何識相應

第八藏識全無第七末那有四第六意識具十前五識唯三古釋云五識但三以無分別故無慢等慢等必由有隨念計度分別生故又由慢於稱量門起劣勝負故猶豫簡擇門起推求門起故五識無此等行相故七識具我癡等四煩惱猶具審決故疑無容起由愛著我瞋不得生無一心王中有二慧故餘見不生隨煩惱有二十釋論云唯是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱此二十種類別有三謂分等十各別起故名小隨煩惱無慚等二遍不善故名中隨煩惱掉舉等八遍染心故名大隨煩惱一忿謂於現在違緣令心憤發為體能障無瞋為業二恨謂於過去違緣結怨不捨為體能障無瞋為業三覆謂於過犯若他諫誨若不諫誨祕所作惡為體能障發露悔過為業四惱謂於過犯若他諫誨便發麁言心暴不忍為體能障善友為業五嫉謂於他所有功德名譽心妬不悅為體能障仁慈為業六慳謂積聚怪著為體障無貪為業七誑謂惑亂於他現不實事心詭為體能障愛敬為業八諂為欺彼故詐現恭順心曲為體能障愛敬為業九憍謂恃世間興盛等心恃高舉無所忌憚為體能障厭離為業十害謂逼惱有情無悲無愍無哀無憐無惻為體能障不害為業十一無慚謂不恥過惡為體能障慚為業十二無愧謂於世增上不恥過惡為體能障愧為業十三惛沈謂令心懵重為體能障毘鉢舍那為業十四掉舉謂依不正尋求心不寂靜為體能障奢摩他為業十五不信謂於有體有德有能心不淨信為體障信為業十六懈怠謂心不勉勵為體能障發起正勤為業十七放逸謂總貪瞋癡懈怠為體障不放逸為業十八失念謂染污不記為體障不妄念為業十九散亂謂於所修善心不喜樂為依止故馳散外緣為體能障等持為業二十不正知謂於三業不正了住染污慧為體能障正知為業

宗鏡錄卷第五十七

      戊申歲分司大藏都監開板

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