宗鏡錄

宗鏡錄卷第九

夫修行契悟法乃塵沙云何獨立一心為宗而稱絕妙

若不了心宗皆成迷倒觸途成壅證入無門如俗諦中亦有祕密之法若不得要訣學亦無成或得其門所作皆辦今教乘稱祕密之法禪宗標不傳之文則向何路而進修從何門而趣入若不得唯心之訣正信無由得成纔得斯宗千門自闢道不待求而頓現行弗假修而自圓如地遇陽春萌芽沸發故云若無觀慧事亦不成又此心能成一切能壞一切成則頓成天真之佛所以真覺大師歌云是以禪門了却心頓入無生慈忍力以此無生一門一成一切成乃至三身四智八解六通無漏無為普賢萬行悉於無生一時圓滿故云初聞阿字門即解一切義所謂一切法不生壞則漸壞有為無為功德之門所以歌云損法財滅功德莫不由乎心意識故知此心無幽不燭有法皆知察密防微窮今洞古故謂之靈臺故司馬彪云心為神靈之臺莊子云萬惡不可內於靈臺

淨名疏問云玄義處處多明觀心已恐不可入文復爾將不壞亂經教耶

說經本為入道若懷道之賢觸處觀行豈有尋求涅槃聖典而不觀行者乎但巧說得宜非止不損文義兼得觀慧分明分別法門非觀何逮豈有壞亂之咎乎夫有所說意在言前祖佛本意皆為明心達道假以文義直指心原豈可執詮迷旨背心求道耶所以正法念處經偈云天龍阿脩羅地獄鬼羅剎心常為導主如王行三界心將詣天上復行於人中心將至惡道心輪轉世間寶雨經云云何菩薩得奢摩他毘鉢舍那善巧謂此菩薩心善巧觀察諸法如幻如夢思惟諸法此是善法此非善法此出離法此不出離法謂諸菩薩觀一切法皆依於心心為自性心為上首能攝受心善調伏心善了知心故能攝此一切諸法既善調伏又善了知由此因緣便能修習奢摩他法如是繫心如是止心及安住心勤修如是奢摩他故便能安住心一境性弘道廣顯定意經云彼德本者了識心本以此心行慈及眾生識了知彼空無我人其心德本助勸於道故知心為德本即是總相心佛眾生三之別相心是總相者法界染淨萬類萬法不出一心是心即攝一切世間出世間法故名總相餘染淨二緣各屬二類然總相說十法界中六道為染四聖為淨則十法界中染淨二緣凡聖兩道俱不出一心矣故經云心能導世間即自在義心能遍攝受即隨行義如是一心法皆自在隨行金剛三昧論云出世之因者入實相觀出世之果者一味解脫故知初則信心而入道後則證心而得果始終不出宗鏡矣又楞伽經偈云唯心無所有諸行及佛地去來現在佛三世說如是賢劫定意經云等視一切諸法根原皆如是諦本無所有是曰一心華嚴經夜摩天宮偈讚品云譬如工畫師分布諸彩色虛妄取異色大種無差別大種中無色色中無大種亦不離大種而有色可得心中無彩畫彩畫中無心然不離於心有彩畫可得彼心恒不住無量難思議示現一切色各各不相知譬如工畫師不能知自心而由心故畫諸法性如是心如工畫師能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無盡若人知心行普造諸世間是人則見佛了佛真實性心不住於身身亦不住心而能作佛事自在未曾有若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造疏釋云此頌顯於具分唯識此不相知義謂非唯所畫之法自不相知喻所變之境無有體性能畫之心念念生滅自不相知故亦不能知於所畫雙喻心境皆無自性各不相知故言不能知自心而由心故畫又雖不知畫心而由心能畫喻眾生雖迷心現量而心變於境又由不能知所畫但畫於自心故能成所畫喻眾生由迷境唯心方能現妄境又喻正由無性方成萬境故云諸法性如是應觀法界性者即真如理觀一切唯心造者即唯識事觀以理觀唯識之性諸佛證此為成佛之體以事觀唯識之相眾生達此為出離之門如華嚴演義云良以一文之妙攝義無遺一偈之功能破地獄故普賢菩薩告善財言我此法海中無有一文無有一句非是捨施轉輪王位而求得者非是捨施一切所有而求得者釋曰以一是一切之一故稱性之一故纂靈記云有京兆人性王失其名本無戒行曾不修善因患致死被二人引至地獄地獄門前見一僧云是地藏菩薩乃教誦偈云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造菩薩授經已謂之曰誦得此偈能破地獄苦其人誦已遂入見王王問此人有何功德答云唯受持一四句偈具如上說王遂放免當誦此偈時聲所至處受苦之人皆得解脫後三日方穌憶持此偈向諸道俗說之參驗偈文方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所說即覺林菩薩偈意明地獄心造了心造佛地獄自空耳故知若觀此心言下離苦不唯破地獄界乃至十法界一時以入真空一際法故則平等真法界無佛無眾生此非妙術神通假於他勢以法如是故可驗自心不可思議神妙之力高而無上淵而不深延而不長促而非短廣而無相顯而無蹤有而不常無而不滅照體獨立稱性普周妙萬物故稱之為神孕一切故名之為母統御該攝通變無窮任照忘疲若明鏡之寫像應緣無作猶虛谷之傳聲居方而方相分明處圓而圓文顯現在悟而悟成諸佛墮迷而迷作眾生跡任千途本地不動台教云心如幻化但有名字名之為心適言其有不見色質適言其無復起慮想不可以有無思度故名心為妙非是待麁成妙以絕待為妙故傅大士稱為妙神亦云妙識妙神即是法身若無妙神誰受寂滅樂寶藏論云其為也形其寂也冥本淨非瑩法爾天成光超日月德越太清萬物無作一切無名轉變天地自在縱橫恒沙而用混沌而成誰聞不喜誰聞不驚如何以無價之寶隱於陰入之坑是以體之即妙即神顯無價之寶迷之成麁成昧墮陰入之坑遍覽圓詮釋之莫盡仰唯諸聖讚之靡窮可謂入道玄關成佛妙訣乃至凡聖因果行位進修不離此心而得成辦契同心性何德不收以一切法隨所依住皆於一心頓圓滿故如斯之事豈非絕待之妙耶如法華玄義云絕待明妙者為四一隨情三段法起若入真諦待對即絕故身子云吾聞解脫之中無有言說此三藏經中絕待意也二若隨理三假一切世間皆如幻化即事而真無有一事而非真者更待何物為不真耶望彼三藏絕還不絕即事而真乃是絕待此通教絕待也三別教若起望即真之絕還是世諦何者非大涅槃猶是生死世諦絕還有待若入別教中道待則絕矣四圓教若起說無分別法即邊而中無非佛法亡泯清淨豈更佛法待於佛法如來法界故出法界外無復有法可相形比待誰為麁形誰得妙無所可待亦無所絕不知何名強言為絕大涅槃經云大名不可稱量不可思議故為大譬如虛空不因小空名為大也涅槃亦爾不因小相名大涅槃妙亦如是妙名不可思議不因於麁而名為妙若謂定有法界廣大獨絕者此則大有所有何謂為絕今法界清淨非見聞覺知不可說示經云止止不須說我法妙難思止止不須說即是絕言我法妙難思即是絕思又云是法不可示言辭相寂滅亦是絕歎之文不可以待示不可以絕示滅待滅絕故言寂滅又云一切諸法常寂滅相終歸於空此空亦空則無復待絕中論云若法為待成是法還成待今則無因待亦無所成法華首經云既得無生忍此不生無生生即無生是名絕待降此已外若更作者絕何物顯何理流浪無窮則墮戲論乃是迷情分別絕待不絕非絕非待待於亦待亦絕言語相逐永無絕矣何者言語從覺觀生心慮不息語何由絕如癡犬逐塊徒自疲勞塊終不絕若能妙悟寰中息覺觀風心水澄清言思皆絕如黠師子放塊逐人塊本既除塊則絕矣妙悟之時洞知法界外無法而論絕者約有門明絕也是絕亦絕約空門明絕也如駃馬見鞭影無不得入是名絕待妙也用是兩妙妙上三法眾生之法亦具二妙稱之為妙佛法心法亦具二妙稱之為妙

何意以絕釋妙

只喚妙為絕絕是妙之異名如世人稱絕能耳又妙是能絕麁是所絕此妙有絕麁之功故舉絕以名妙此絕非是斷絕以無盡為絕如還原觀云一塵出生無盡遍一塵之內即理即事即人即法即依即正即染即淨即因即果即同即異即彼即此即一即多即廣即狹即情即非情即三身即十身何以故理事無礙法如是故十身互作自在用故唯普眼之境界也如上事相之中一一互相容相攝各具重重無盡之境界也經頌云一切法門無盡海同會一法道場中如是次第展轉成此無礙人方得悟

據其所說則一塵之上理無不顯事無不融文無不釋義無不通今時修學之徒云何曉悟達於塵處頓決群疑且於一塵之上何者是染云何名淨何者名真若為稱俗何者名生死何者是涅槃云何名煩惱云何是菩提何者名小乘法云何名大乘法請垂開決聞所未聞

大智圓明覩纖毫而觀性海真原朗現一塵之處以眺全身萬法顯必同時一際理無前後何以故由此一塵虛相能翳於真即是染也由塵相空無所有即淨也由於塵性本體同如即是真也由此塵相緣生幻有即俗也由於塵相念念遷變即是生死也由觀塵生滅相盡空無有實即涅槃也由塵相大小皆是妄心分別即煩惱也由塵體本空緣慮自盡即菩提也由塵相體無遍計即小乘法也由塵性無生無滅依他似有即大乘法也如是略說若具言之假使一切眾生懷疑各異一時同問如來如來唯以一箇塵字而為解釋宜深思之經頌云一切法門無盡海一言演說盡無餘依此義理故名一塵出生無盡遍也所言即者現今平等故此一心法門如鏡頓現不待次第如印頓成更無前後一見一切見一聞一切聞不俟推尋若待了達而成皆為權漸若能觀於心性之一則是一道甚深即正道之一是唯一之一千佛同轍今古不易之一道也亦云一路涅槃門亦云一道出生死又名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路猶如百華共成一蜜故知萬法同會斯宗若諦了之一切在我昇沈去住任意隨緣示聖現凡出生入死變化難測運無作之神通隱顯同時闡如幻之三昧是非冥合逆順同歸語默卷舒常順一真之道治生產業不違實相之門運用施為念念而未離法界行住坐臥步步而常在其中若不信之人對面千里如寒山子詩云可貴天然物獨一無伴侶促之在方寸延之一切處汝若不信受相逢不相遇如明達之者寓目關懷悉能先覺若未遇之子可以事知舉動施為未甞間斷如蔡順字君仲以孝聞順少孤養母常出求薪有客卒至母望順不還乃嚙其指順即心動棄薪馳歸跪問其故母曰有急客來吾嚙指以悟汝耳又唐裴敬彝父為陳王典所殺敬彝時在城忽自覺流涕不食謂人曰我大人凡有痛處吾即不安今日心痛手足皆廢事在不測遂歸覲父果已死又唐張志安居鄉閭稱孝差為里尹在縣忽稱母疾急縣令問志安曰母有疾志安亦病志安適患心痛是以知母有疾令拘之差人覆之果如所說尋奏高表門閭拜為散騎常侍

此宗所悟還有師不

此是自覺聖智無師智自然智之所證處不從他悟自證之時法從心現不從外來故無師契而能自得阿耨菩提楞伽經云大慧白佛言世尊若善自覺聖智相及一乘我及餘菩薩若善自覺聖智相及一乘不由於他通達佛法又經云舍利弗復問何故諸賢復發此言從今日始不以佛為聖師諸比丘報曰從今日始自在其地不在他鄉自歸於己不歸他人以為師主不用他師是以故往不以佛為聖師乃至於是世尊讚諸比丘善哉善哉其於諸法無所得者乃為真得此乃但可自知方見真實所以千聖拱手作計校不成如經頌云言語說諸法不能顯真實平等乃能見如法佛亦爾所以永嘉歌云不離當處常湛然覓即知君不可見又先德偈云不煩問師匠心王應自知斯乃真照無照真知無知何者若有照則有對處故云隨照失宗若有知則被知礙故云法離見聞覺知如信心銘云縱橫無照最為微妙知法無知無知知要達此要者即無一法可同無一法可異無一法可是無一法可非則何用外求知解古德歌云古人重義不重金曲高和寡無知音今時學士還如此語默動用跡難尋所嗟世上岐途者終日崎嶇枉用心平坦栴檀不肯取要須登陟訪椿林窮子捨父遠逃逝却於本舍絕知音貧女宅中無價寶却將小秤買他金故大涅槃經云如平坦路一切眾生悉於中行無障礙者中路有樹其陰清涼行人在下憩駕止息然其樹陰常住不異亦不消壞無持去者路喻聖道陰喻佛性是以若達此宗歸於自地室中寶藏豈是外來衣內明珠非從他獲若能開發祕藏得現前受用之榮貨易神珠息積劫貧窮之苦非數他寶豈徇彼求則潤己之智藏何窮利他之法財無盡

若言無師自證者即墮自然之計執從他解者仍涉因緣之門且大道之性非是自然亦非因緣云何開示而乖道體

為破他求故說須自證為執自解故從他印可若當親省之時迷悟悉空自他俱絕非限量之所及豈言論之能詮所以牛頭初祖云夫道者若一人得之道即不遍若眾人得之道即有窮若各各有之道即有數若總共有之方便即空若修行得之造作非真若本自有之萬行虛設何以故離一切限量分別故明知說自說他言得言失者若約聖教則是隨世語言破執方便若依意解盡是限量分別不出情塵但不執教以徇情則方見性而達道

初心學人悟入此宗信解圓通有何勝力

若正解圓明決定信入有超劫之功獲頓成之力雖在生死常入涅槃恒處塵勞長居淨剎現具肉眼而開慧眼之光明匪易凡心便同佛心之知見如太子具王儀之相迦陵超眾鳥之音將師子筋為琴絃餘音斷絕以善見藥而治病眾患潛消若那羅箭之功勢穿鐵鼓似金剛鎚之力擬碎金山則煩惱塵勞不待斷而自滅菩提妙果弗假修而自圓乃至等冤親和諍論齊凡聖泯自他一去來印同異融延促混中邊世出世間不可稱不可量不可說不可說之力莫能過者亦名佛力亦名般若力亦名大乘力亦名法力亦名無住力所以先德釋云無住力持者則大劫不離一念又云色平等是佛力色既平等則唯心義成故知觀心之門理無過者最尊最貴絕妙絕倫有剎那成佛之功頓截苦輪之力大涅槃經云譬如藥樹名曰樹王於諸藥中最為殊勝能滅諸病樹不作念若取枝葉及皮身等雖不作念能愈諸病涅槃亦爾是以若於宗鏡有圓信圓修乃至見聞隨喜一念發心者無不除八萬塵勞三障二死之病大品經云如摩尼珠所在住處一切非人不得其便以珠著身闇中得明熱時得涼寒時得溫若在水中隨物現色即況識此自心如意靈珠圓信堅固一切時處不為無明塵勞非人之所侵害則處繁不亂履險恒安高而不危滿而不溢台教引佛藏經云無名相中假名相說皆是如來不思議力譬如有人嚼須彌山飛行虛空石筏渡海負四天下及須彌山蚊脚為梯登至梵宮劫盡燒時一唾劫火即滅一吹世界即成以藕絲懸須彌山手接四天下如來所說一切諸法無相無為無生無滅令人信解甚為難有甚為希有若少有所得與佛法僧諍入於邪道不聽出家受戒飲一盃水當知經明無生外用以顯妙理因果無生是則不了一體三寶常住不聽出家言不聽者若不解此戒不具足若約觀心者一剎那起名一眾生即起即滅名為一期念念之中恒起三毒即當劫盡三災三毒貪為首三災火為端以不思議止觀觀此三毒一念貪心無有起處即是一唾劫火而滅了念成智即是一吹世界而成乃至一切不思議希有之事但達一念無明心成諸佛智無有不洞曉之者若不解此非唯不聽出家一切萬善皆不成就以不知佛法根本故大智度論云復次有人謂地為堅牢心無形質皆是虛妄以是故佛說心力為大行般若波羅蜜故散此大地以為微塵以地有色香味觸重故自無所作水少香故動作勝地火少香味勢勝於水風少色香味故動作勝火心無四事故所為力大又以心多煩惱結使繫縛故令心力微少有漏善心雖無煩惱以心取諸法相故其力亦少二乘無漏心雖不取相以智慧有量及出無漏道時六情隨俗分別取諸法相故不盡心力諸佛及大菩薩智慧無量無邊常處禪定於世間涅槃無所分別諸法實相其實不異但智有優劣行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千國土大地諸山微塵故知真心有此大力眾生妄隔而不覺知金光明經疏云如日光能照天下不能照道理心智之光明能發智照理故心是光若心癡闇體則憔悴心有智光膚色充澤故云般若大故色大般若淨故色淨即是明也天下萬物唯人為貴七尺形骸不如靈智為貴所以觀之心貴心即是金又知依知正名光知一切法無一切法為明是以若於宗鏡纔有信入便生圓解能發真正菩提心更無過上是無等等心是最勝心是最實心止觀云發此心者能翻一一塵勞門即是八萬四千諸三昧門無明轉即變為明如融氷成水更非遠物不餘處來但一念心普皆具足如如意珠非有寶非無寶若謂無者即妄語若謂有者即邪見不可以心知不可以言辯眾生於此不思議不縛法中而思想作縛於無脫法中而求於脫是故起大慈悲興四弘誓拔兩苦與兩樂故名非縛非脫真正菩提心此發一菩提心即一切菩提心譬如良醫有一祕方總攝諸方阿伽陀藥功兼諸藥如食乳糜更無所須一切具足如如意珠乃至此一心是大中大上中上圓中圓滿中滿實中實真中真了義中了義玄中玄妙中妙不可思議中不可思議若能如此簡非顯是體權識實而發心者是一切諸佛種譬如金剛從金性生佛菩提心從大悲起是諸行先如服阿娑羅藥先用清水諸行中最如諸根中命根為最佛正法正行中此心為最如太子生具王儀相大臣恭敬有大聲名如迦陵頻伽鳥㲉中鳴聲已勝諸鳥此菩提心有大勢力如師子筋絃如師子乳如金剛鎚如那羅延箭具足眾寶能除貧苦如如意珠雖小懈怠小失威儀猶勝二乘功德舉要言之此心即具一切菩薩功德能成三世無上正覺若解此心任運達於止觀無發無礙即是觀其性寂滅即是止止觀即菩提菩提即止觀如上廣讚發此圓信菩提心人實為難有若凡夫外道迷於此心而為分段生死藏通二乘背於此心而作有餘涅槃乃至通教菩薩始發大乘之人體於此心只成自性之空別教菩薩至大乘之終悟於此心雖見不空為十法界之所依然即今未具猶假別修次第生起俱不能識知自心一念頓圓平等正性凡聖共有一際無差以不識故皆不能發此無上無等最勝廣大不可思議菩提之心所有悲願智行俱不具足若一發此心功德無際念念圓滿十波羅蜜故淨名經云維摩詰言然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即具足今宗鏡正為開示此心一一搜窮重重引證普為一切法界含生凡有心者願皆信受纔得信入法爾自然發此無上菩提之心便坐道場行同體大悲起無緣慈化是以十方諸佛讚了此心能發菩提者功德無盡如華嚴經云菩提心者猶如種子能生一切諸佛法故菩提心者猶如良田能長眾生白淨法故菩提心者猶如大地能持一切諸世間故菩提心者猶如淨水能洗一切煩惱垢故菩提心者猶如大風普於世間無所礙故菩提心者猶如盛火能燒一切諸見薪故菩提心者猶如淨日普照一切諸世間故菩提心者猶如盛月諸白淨法悉圓滿故菩提心者猶如明燈能放種種法光明故菩提心者猶如淨目普見一切安危處故菩提心者猶如大道普令得入大智城故菩提心者猶如正濟令其得離諸邪法故菩提心者猶如大車普能運載諸菩薩故菩提心者猶如門戶開示一切菩薩行故菩提心者猶如宮殿安住修習三昧法故菩提心者猶如園苑於中遊戲受法樂故菩提心者猶如舍宅安隱一切諸眾生故菩提心者則為所歸利益一切諸世間故菩提心者則為所依諸菩薩行所依處故菩提心者猶如慈父訓導一切諸菩薩故菩提心者猶如慈母生長一切諸菩薩故菩提心者猶如乳母養育一切諸菩薩故菩提心者猶如善友成益一切諸菩薩故菩提心者猶如君主勝出一切二乘人故菩提心者猶如帝王一切願中得自在故菩提心者猶如大海一切功德悉入中故菩提心者如須彌山於諸眾生心平等故菩提心者如鐵圍山攝持一切諸世間故菩提心者猶如雪山長養一切智慧藥故菩提心者猶如香山出生一切功德香故菩提心者猶如虛空諸妙功德廣無邊故菩提心者猶如蓮華不染一切世間法故菩提心者猶如調慧象其心善順不獷戾故菩提心者猶如良善馬遠離一切諸惡性故菩提心者如調御師守護大乘一切法故菩提心者猶如良藥能治一切煩惱病故菩提心者猶如坑阱陷沒一切諸惡法故菩提心者猶如金剛悉能穿徹一切法故菩提心者猶如香篋能貯一切功德香故菩提心者猶如妙華一切世間所樂見故菩提心者如白栴檀除眾生欲熱使清涼故菩提心者如黑沈香能熏法界悉周遍故菩提心者如善見藥王能破一切煩惱病故菩提心者如毘笈摩藥能拔一切諸惑箭故菩提心者猶如帝釋一切主中最為尊故菩提心者如毘沙門能斷一切貧窮苦故菩提心者如功德天一切功德所莊嚴故菩提心者如莊嚴具莊嚴一切諸菩薩故菩提心者如劫燒火能燒一切諸有為故菩提心者如無生根藥長養一切諸佛法故菩提心者猶如龍珠能消一切煩惱毒故菩提心者如水精珠能清一切煩惱濁故菩提心者如如意珠周給一切諸貧乏故菩提心者如功德瓶滿足一切眾生心故菩提心者如如意樹能雨一切莊嚴具故菩提心者如鵝羽衣不受一切生死垢故菩提心者如白㲲線從本已來性清淨故菩提心者如快利犁能治一切眾生田故菩提心者如那羅延能摧一切我見敵故菩提心者猶如快箭能破一切諸苦的故菩提心者猶如利矛能穿一切煩惱甲故菩提心者猶如堅甲能護一切如理心故菩提心者猶如利刀能斬一切煩惱首故菩提心者猶如利劍能斷一切憍慢鎧故菩提心者如勇將幢能伏一切諸魔軍故菩提心者猶如利鋸能截一切無明樹故菩提心者猶如利斧能伐一切諸苦樹故菩提心者猶如兵仗能防一切諸苦難故菩提心者猶如善手防護一切諸度身故菩提心者猶如好足安立一切諸功德故菩提心者猶如眼藥滅除一切無明瞖故菩提心者猶如鉗鑷能拔一切身見刺故菩提心者猶如臥具息除生死諸勞苦故菩提心者如善知識能解一切生死縛故菩提心者如好珍財能除一切貧窮事故菩提心者如大導師善知菩薩出要道故菩提心者猶如伏藏出功德財無匱乏故菩提心者猶如涌泉生智慧水無窮盡故菩提心者猶如明鏡普現一切法門像故菩提心者猶如蓮華不染一切諸罪垢故菩提心者猶如大河流引一切度攝法故菩提心者如大龍王能雨一切妙法雨故菩提心者猶如命根任持菩薩大悲身故菩提心者猶如甘露能令安住不死界故菩提心者猶如大網普攝一切諸眾生故菩提心者猶如罥索攝取一切所應化故菩提心者猶如鉤餌出有淵中所居者故菩提心者如阿伽陀藥能令無病永安隱故菩提心者如除毒藥悉能消歇含愛毒故菩提心者如善持呪能除一切顛倒毒故菩提心者猶如疾風能卷一切諸障霧故菩提心者如大寶洲出生一切覺分寶故菩提心者如好種性出生一切白淨法故菩提心者猶如住宅諸功德法所依處故菩提心者猶如市肆菩薩商人貿易處故菩提心者如鍊金藥能治一切煩惱垢故菩提心者猶如好蜜圓滿一切功德味故菩提心者猶如正道令諸菩薩入智城故菩提心者猶如好器能持一切白淨物故菩提心者猶如時雨能滅一切煩惱塵故菩提心者則為住處一切菩薩所住處故菩提心者則為授行不取聲聞解脫果故菩提心者如淨瑠璃自性明潔無諸垢故菩提心者如帝青寶出過世間三乘智故菩提心者如更漏鼓覺諸眾生煩惱睡故菩提心者如清淨水性本澄潔無垢濁故菩提心者如閻浮金映奪一切有為善故菩提心者如大山王超出一切諸世間故菩提心者則為所歸不拒一切諸來者故菩提心者則為義利能除一切衰惱事故菩提心者則為妙寶能令一切心歡喜故菩提心者如大施會充滿一切眾生心故菩提心者則為尊勝諸眾生心無與等故菩提心者猶如伏藏能攝一切諸佛法故菩提心者如因陀羅網能伏煩惱阿脩羅故菩提心者如婆樓那風能動一切所應化故菩提心者如因陀羅火能燒一切諸惑習故菩提心者如佛支提一切世間應供養故善男子菩提心者成就如是無量功德舉要言之應知悉與一切佛法諸功德等何以故因菩提心出生一切諸菩薩行三世如來從菩提心而出生故是故善男子若有發阿耨多羅三藐三菩提心者則已出生無量功德普能攝取一切智道乃至善男子如有寶珠名自在王日月光明所照之處一切財寶衣服等物所有價直悉不能及菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶亦復如是一切智光所照之處三世所有天人二乘漏無漏善一切功德皆不能及善男子海中有寶名曰海藏普現海中莊嚴事菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是普能顯現一切智海諸莊嚴事善男子譬如天上閻浮檀金唯除心王大摩尼寶餘無及者菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是除一切智心王大寶餘無及者乃至善男子菩提心者成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心則獲如是勝功德法如上略錄華嚴大教一百二十門讚發此心功德廣大無邊然經中雖引諸希奇珍寶譬況皆是世間有限之物以麁比妙將淺況深寧齊出世無盡之珍豈等佛法難思之旨故知世出世間天下之貴無過心寶如師子奮迅威猛最雄象王蹴蹋勢力無等所以大樹緊那羅王所問經云爾時大樹緊那羅王白言世尊我聞菩薩所有三昧名曰寶住若有菩薩得是三昧一切法寶諸功德法自然而得佛告緊那羅王言若有菩薩欲令佛寶種性不斷法寶種性僧寶種性不絕者修集生起八十種寶所謂不忘一切智寶之心乃至觀空無相無願解脫門寶心入甘露門故觀一切法無生寶心得無生法忍故見一切法如幻如夢如焰如影如響如水月寶心不住諸見故觀因緣法寶心離斷常見故離諸邊見垢穢寶心離於二故入無二法門寶心覺一道故離一切行寶心至正位故正觀法位寶心一切法平等故集助一切菩提法寶心覺了一切佛法故乃至喻如大海為眾法主集一切寶一切眾寶皆悉來歸於是海中出生諸寶如是緊那羅王菩薩得是寶住三昧為諸一切眾生之主集一切寶一切法寶皆悉歸趣是以祖師云一切寶中心寶為上故知一切法寶皆歸宗鏡中無有法財珍寶而不積聚如入法界體性經云文殊師利復白佛言以何因緣名以三昧為寶積耶佛告文殊師利譬如大摩尼寶善磨瑩已安置淨處隨彼地方出諸珍寶不可窮盡如是文殊師利我住此三昧觀於東方見無量阿僧祇世界現在諸佛如來阿羅訶三藐三佛陀如是南西北方四維上下如是十方無量阿僧祇世界我皆現見是諸如來住此三昧為眾說法文殊師利我住此三昧不見一法然非法界釋曰寶積三昧者即一切眾生心無量功德聚猶如世間寶積若能住此一心寶積三昧有何功德寶而不知故能見十方佛寶普照無餘所以云不見一法然非法界是以萬類之中唯心為貴如金翅鳥命終之後骨肉散盡唯有心在難陀龍王取此鳥心以為明珠轉輪王得以為如意珠然一切眾生心亦復如是幻身雖滅真心不壞如經云如劫燒火不燒虛空又祖師云百骸雖潰散一物鎮長靈若能了此常住真心即同獲於如意珠寶若得之者廣濟於法界用之者普潤於十方以此諸大乘經中十方諸佛同共讚揚此菩提心況如無際虛空未言少分若下位淺智焉敢言之故先德釋涅槃教義云種種名目只是一心法此法即是佛師諸菩薩母諸佛菩薩辯不能宣凡夫千舌豈解揄揚二乘百盲焉能舞手者哉此論開發信入功德無邊若但見聞設不信樂尚種善根無空過者如華嚴經云佛子譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故於如來所種少善根亦復如是要穿一切有為諸行煩惱身過到於無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故佛子假使乾草積同須彌投火於中如芥子許必皆燒盡何以故火能燒故於如來所種少善根亦復如是必能燒盡一切煩惱究竟得於無餘涅槃何以故此少善根性究竟故佛子譬如雪山有藥王樹名曰善見若有見者眼得清淨若有聞者耳得清淨若有嗅者鼻得清淨若有甞者舌得清淨若有觸者身得清淨若有眾生取彼地土亦能為作除病利益佛子如來應正等覺無上藥王亦復如是能作一切饒益眾生若有得見如來色身眼得清淨若有得聞如來名號耳得清淨若有得嗅如來戒香鼻得清淨若有得甞如來法味舌得清淨具廣長舌解語言法若有得觸如來光者身得清淨究竟獲得無上法身若於如來生憶念者則得念佛三昧清淨若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一切諸煩惱患得賢聖樂佛子我今告汝設有眾生見聞於佛業障纏覆不生信樂亦種善根無空過者乃至究竟入於涅槃佛子菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近所種善根悉離一切諸不善法具足善法故知若見若聞若信不信皆得究竟無上善根以見圓覺之佛普門之法故以覺圓故無有缺減以法普故自然具足豈非究竟耶所以華嚴初發心功德品頌云菩薩發心功德量億劫稱揚不可盡以出一切諸如來獨覺聲聞安樂故十方國土諸眾生皆悉施安無量劫勸持五戒及十善四禪四等諸定處復於多劫施安樂令斷諸惑成羅漢彼諸福聚雖無量不與發心功德比又教億眾成緣覺獲無諍行微妙道以彼而校菩提心算數譬喻無能及一念能過塵數剎如是經於無量劫此諸剎數尚可量發心功德不可知又頌云所說種種眾譬喻無有能及菩提心以諸三世人中尊皆從發心而得生華嚴指歸云明經有十種益一見聞益謂此見聞如來及此遺法所種善根成金剛種不可破壞要心成佛如性起品云佛子乃至不信邪見眾生見聞佛者彼諸眾生於見聞中得種善根果報不虛乃至究竟涅槃等二發心益謂信位既滿稱彼佛懷發此大心此心即是普賢法攝是故融通即遍無盡時處等法界既入彼攝彼即全諸位悉皆成滿故經云初發心即是佛故悉與三世諸如來等三起行益謂若起一普賢行時即遍一切行一切位一切德一切法一切處一切時一切因一切果窮盡法界具足一切如帝網等故經云菩薩摩訶薩得聞此法以少方便疾得菩提四攝位益謂信等五位一一位中攝一切位然有二門一全位相是門即一切位是一位故十信滿處即便成佛二諸位相資門則一位中具一切位如十信中有十住乃至十地故經云住於一地普攝一切諸地功德如十玄門五速證益依此普門一證一切證如經明地獄眾生蒙光滅苦纔從地獄門出昇兜率天聞此普法即得十地者明是此法之深益六滅障益依此普法亦一斷一切斷如前兜率天子非直自身頓得十地亦乃毛孔香熏全示眾生頓滅無量煩惱並是普法之勝力七轉利益普行亦成即能頓益無邊眾生悉亦同得此十地法如前兜率天子得十地已毛孔中出蓋雲供養佛經云若有眾生見此蓋雲者彼諸眾生種一恒河沙轉輪王所植善根等八造修益如善財依此普法一得一切得以前生曾見聞普法成金剛種遂令今生頓成解行九頓得益如經明六千比丘頓見如來得十眼境界祇洹林中不可說塵數菩薩頓得無盡自在法海等十稱性益謂依此普法一切眾生無不皆悉稱其本性在佛果海中即是舊來益如經明於佛身中見一切眾生已成佛竟已涅槃竟是以此宗鏡錄中並是稱性而談約本而說因果皆實理事俱真以是圓滿之宗普門之法見普法故名為普眼普法者一具一切一一稱性同時具足眼外無法乃稱普眼亦名普眼經遂令見聞之人皆同性得以此性無盡則所益何窮故能總括無邊該通一切攝前則攝後如舉初步即到千里之程途得一則得餘猶觀天月即了一切之水月故知有教的有其位有法必有其人如地獄眾生見聞為種處八難內超十地階善財童子行解在躬於一生中圓多劫果文理有據果報非虛可示後賢同繼斯種所以如來藏經中校量功德受持此經供養過去恒河沙現在諸佛造恒河沙七寶臺高十由旬日日如是乃至五十恒河沙七寶臺供養恒河沙如來不如有人喜樂菩提受持此經乃至算數譬喻所不能及釋曰七寶是限量之財供養乃有為之福若持此經者則一乘常住之寶真如無盡之福如法界比微塵豈可校量乎

此發菩提心當有幾種依何等菩提發心便獲如是功德

若約橫論隨根所證有四種菩提若約竪論依初中後有三種菩提又發有二種一是起發二是開發起發即一乘十信之首開發即一乘十住之初今所讚者是四種之中依上上根佛之菩提若宗鏡所讚多取圓信起發之發若引華嚴或是初住開發之發又今論發者不依人依法頓悟自心萬行圓足故稱曰發如華嚴論云發心有二一有久從生死苦厭苦發心有得三乘一乘之果名自覺聖智亦名佛智自然智無師智二依先覺者勸令知苦本方能發心夫發心者又有此二種若言要依先佛發心者即有常過即同外道常見即先覺者以誰為師轉轉相承不離常見若有古時常佛為展轉之師即古佛自體自真不隨妄者即不可踐其古跡為真自常真不可以真隨生死故即生死是常生死佛自是常佛故若也眾生定有生死者生死自常生死不可得成真故此是斷見此二種俱非不離斷常也為一切眾生生死無性本無生死橫計生死本非生死一切諸佛本無自性故實無菩提亦無涅槃而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃若有眾生能如是知者名為發心名為諸佛名為見道而能開悟一切眾生是達無明者無明本無諸佛亦無名為覺者但以無依無住無體無性妙智能隨響應對現色身能以此理教化眾生名為大悲故不可有得有證有忻有厭有取有捨有古有今有真有假發菩提心也如是發菩提心不為長夜無明之所覆故又云善財白德雲比丘言我已發無上菩提心者已於文殊師利所發菩提心為知菩提無證修無所求故但求菩薩方便三昧加行其菩提心自然明白無垢猶如空中有雲雲亡其虛空自空不復云求虛空也以明但修菩薩三昧觀照以治執障然菩提心無有修作留除之體在凡不減在聖不增是故今以妙峯山像以止觀二門七菩提之助顯方便菩提心自明白及至菩提明白即菩薩行諸三昧自是菩提不復別有菩提而自明白以明菩薩處於世間修諸萬行世間萬行乃至菩提涅槃性自離故以將此法教化迷流不了此者而令悟達性空無垢之智以淨諸業令苦不生名為大悲猶如化人教化幻士以智觀業隨時隨根十方等利無心意識智幻利生以此義故但求菩薩一切諸行以明即行是菩提一切無生滅故云我已發無上菩提心者以明信心菩提雖未有三昧加行顯發已知無所修無所求故今求菩薩行者以明方便三昧相印方明行及菩提如實無二於此之中不可說言諸行無常是生是滅如此經云一切法不生一切法不滅若能如是解諸佛當現前是知菩提之心不生不滅無得無依所云求菩薩行者是方便顯發當顯發之時則理行無二所以般若會中舍利弗念須菩提依何法門善說般若須菩提云我以無依故辯說如是諸佛弟子若於一切無依皆法爾如是非我能為亦如妙善堂中天鼓說法稱為無依印法門故古偈云識心達本如如佛畢竟無依自在人

宗鏡錄卷第九

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