宗鏡錄

宗鏡錄卷第三十二

夫華嚴經是圓滿教所明一法纔起皆有眷屬隨生今此何故唯論絕待

所言眷屬者皆是理內眷屬眾生如佛如一如無二如理性相關故稱如來為世間之父一切眾生為諸佛之子若法門眷屬者約自證法則禪定為父般若為母而生真淨法身若化他法則方便為父慈悲為母而生應化佛身從般若真性起同體大悲所有萬行莊嚴皆是性起功德必無心外法而為主伴如般若經云欲為佛親侍者及內眷屬等應學般若般若即心靈之性故是以諸佛菩薩凡有施為皆是內祕外現不捨道法現凡夫事如華嚴入法界品云復次善男子菩薩以般若波羅蜜為母方便善巧為父檀那波羅蜜為乳母尸羅波羅蜜為養母忍辱波羅蜜為莊嚴具精進波羅蜜為養育者禪那波羅蜜為浣濯人善知識為教授師一切菩提分為伴侶一切善法為親屬一切菩薩為兄弟菩提心為家如理修行為家法諸地善法為家處得諸忍法為家族大願現前為家教以清淨智滿足諸行為順家法勸發勤修不斷大乘為紹家業法水灌頂一生所繫菩薩為王太子成就廣大真實菩提為淨家族鴦崛魔羅經云佛言一切眾生有如來藏一切男子皆為兄弟一切女人皆為姊妹乃至女有佛藏男亦如是云何一性而自染著以一性故是故如來淨修梵行住於自地不退轉地得如來地維摩經偈云智度菩薩母方便以為父一切眾導師無不由是生法喜以為妻慈悲心為女善心誠實男畢竟空寂舍弟子眾塵勞隨意之所轉道品善知識由是成正覺諸度法等侶四攝眾妓女歌詠誦法言以此為音樂總持之園苑無漏法林樹覺意淨妙華解脫智慧果八解之浴池定水湛然滿布以七淨華浴此無垢人象馬五通馳大乘以為車調御以一心遊於八正路相具以嚴容眾好飾其姿慚愧之上服深心為華鬘富有七財寶教授以滋息如所說修行迴向為大利四禪為床座從於淨命生多聞增智慧以為自覺音甘露法之食解脫味為漿淨心以澡浴戒品為塗香摧滅煩惱賊勇健無能踰降伏四種魔勝幡建道場崇福疏云實德內資長養如母方便外攝度生稱父內證深法悅已智心喜樂盈懷故名為妻肇師云慈悲之心虛而外適其性柔弱隨物不違故如女也善心力大滅惡盡原真證相應故名為男所證二空之理為其舍宅外障六塵風雨內去三毒之蟲又有非真要時復暫遊空為理宗以為常宅故云畢竟空寂舍能轉塵勞眾生以成佛法昔無明郎主恩愛魔王今化令隨道名為弟子故云弟子眾塵勞隨意之所轉乃至三十七品之知識六度萬行之法侶為真實道畔助成菩提四攝廣被令人喜悅如妓女讚誦法言令人愛味如音樂以總持為苑能攝諸法以無漏為林能除熱惱以七覺淨妙之華成八解智慧之果湛然定水恒開覺華用一乘為車五通為馬御之以一心遊行八正道乃至妙相嚴容眾好飾體慚愧為服深心為鬘具七聖之財踞四禪之座入多聞寶藏從淨命而生飲解脫一味之漿得甘露究竟之食破八萬煩惱成五分法身降四種魔軍圓三菩提道若主若伴若因若緣皆是宗鏡卷舒心之體用未曾一法建立從外而生

天台淨名疏問那忽處處對法門約觀心作如此等說佛意必如此也

答曰若言經中無對法門解釋義者此經佛道品普現色身菩薩問維摩詰言居士父母妻子親戚眷屬等悉為是誰大士偈答言智度菩薩母等淨名既是在家菩薩何容無有父母妻子家宅而不依事答悉約內行法門答者當知諸佛菩薩不起道法現凡夫事雖現凡事皆內表道法也如佛般涅槃處在雙樹四枯四榮豈可直作樹木之解且如來誠說皆表半滿枯榮今在毘耶菴羅樹園欲說不思議解脫法門不捨道法現迹同凡住毘耶離豈不表極地所住法門也華嚴經明十城十園豈止是世間城園也此經下文菩薩行品云諸佛威儀有所進止無非佛事何得俱作事解都不尋思諸佛菩薩不思議教善權祕密表發之事又法華經云欲說是經應入如來室著如來衣坐如來座如來室者乃是大慈悲心如來衣者即是柔和忍辱如來座者即是一切法空

問曰華嚴頓教大乘可得約行明諸法門此方等經及小乘教何得亦約觀行明義

答曰此經既云諸佛解脫當於眾生心行中求若不約觀行豈稱斯文若不以毘耶離菴羅樹園對諸法門則不得約觀心解釋何得於眾生心行中求諸佛解脫若不於心行求解脫者云何得住不思議解脫若不住不思議解脫云何於一毛孔見諸佛土變現自在如不思議品所明也復云何得如法華經身根清淨一切十方國土皆於身中現又豈得如華嚴經頌無量諸世界悉從心緣起無量諸佛國皆於毛孔現也如前問言小乘不得約觀心解釋者何故聲聞經中佛為牧牛人說十一法皆一一內合比丘觀心如是等例豈非方等及三藏經對諸法門觀心明義也故知了義教不了義教皆是了義以唯一心故所以云圓機對教無教不圓理心涉事無事非理又云根羸則法劣器廣則道圓故

此宗玄奧性自天真非生因之所生唯了因之所了云何廣述諸有差別行門

夫妙達殊倫則法法齊旨巧通異道乃物物咸如夫言了因者乃是於真心中性德顯了故名了因生因者亦是信心中能生六度萬行故名生因生了俱心理行非外若不了此取捨萬端纔入斯宗自無高下夫三界之有是菩提之用本末相遍空有融通豈同豁爾之無塊然之有如大智度論云空有二種一者善空熾然修一切行而了性空二者惡空恣行惡法而欲撥令空今論不可得空此空不離諸法諸法不離此空當知一切法趣空如瓶處空十方界空不異瓶空故十方空皆趣瓶空華嚴論云若也但修空無想法身即於智不能起用若但一向生想不見無相法身即純是有為又云如是大悲如是智慧如是萬行皆為長養初發心住初生佛家之智慧大悲令慣習自在故時亦不改法亦不異智亦不遷猶如竹葦依舊而成初生與終無有麁細亦如小兒初生而後長為大無異大也是知差別行門皆入畢竟空中無有分別

如龍樹菩薩問曰若菩薩知佛是福田眾生非福田是非菩薩法菩薩以何力故能令佛與畜生等

答曰菩薩以般若波羅蜜力故一切法中修畢竟空心是故於一切法無分別如畜生五陰十二入十八界和合生名為畜生佛亦如是從諸善法和合假名為佛若人憐愍眾生得無量福德於佛著心起諸惡因緣得無量罪是故知一切法畢竟空故不輕畜生不著心貴佛復次諸法實相是一切法無相是無相中不分別是佛是畜生若分別即是取相是故等觀故經偈云一切諸法中皆以等觀入大法炬經云涅槃義者本來自有非人所為故名涅槃又真涅槃者所謂一切世間乃至若有若無如是一切悉名涅槃若取相分別則非涅槃是以若見一法異則失唯心第一義門便成魔事故大集經云於眾生生異想是為魔業厭有為功德是為魔業故天台淨名疏云住此觀心不見慳相施相而能慈悲利益眾生所有財物拯濟貧乏興諸福業供養三尊修故造新隨喜獎善若是長者一村行施因施說法是則一村貧民四眾受施之徒感恩慕德非但歸心受化慳悋之心漸漸微薄亦復學是施主捨財修福也若在一縣令長官司住正觀心所有資財能如是財施法施者則一縣貧民四眾受施之徒皆亦歸心受化慳心自然休息捨財修福利益興顯乃至一管一國人主官僚天王帝主住正觀心不見慳施所有資財慈愛貧民恩惠分施因為善巧說四教法州管國內所有貧民四眾荷恩慕德敬仰歸心承事親近受道因是慳心漸薄皆能惠施修諸福業轉相教化行恩布德正道居懷是則諸州諸管舉國人民有善有惡有智有道譬如一燈然百千燈本燈湛然餘燈遍滿冥者皆明明終不絕是為四眾長者官司國主住檀波羅蜜無盡燈法門攝一切眾生也是諸所攝眾生未來在家出家還為眷屬或為親戚或為臣民或為弟子同生淨上依報巍巍七珍無量值佛聞經道心開發是諸施主若得無生法忍住不思議解脫昔布施所攝眾生得道時至是諸施主即於有因緣之國示成正覺昔布施所攝眾生皆來其國一切能捨修三乘道若聞法華開佛知見之說即同入大乘乘此寶乘遊於四方嬉戲快樂此即淨名大士何處更往毘耶離別覓維摩詰耶故知若能了此真如一心無盡之理則一切六度四攝萬行皆無有盡轉示他心亦同無盡乃至重重涉入遞出無窮如無盡燈布影分光遍周法界非唯淨名是我實乃千聖同儔純行救度之心則觀音出現常運大慈之意則彌勒下生乃觸途皆證法門寓目盡成願海高低嶽瀆共轉根本法輪大小鱗毛普現色身三昧是以從體起用用自遍周以性成行行無邊際如還原觀從自性之體分其二用一海印森羅常住用謂真如本覺也妄盡心澄萬像齊現猶如大海因風起浪若風止浪息海水澄清無像不現二法界圓明自在用即華嚴三昧也謂廣修萬行稱理成德普周法界而證菩提何故分其二用前海印用是本用亦名理行亦名性德後華嚴用是修成亦名事行亦名修德此二相假成其大用謂因修顯性以性成修若無性修亦不成若無修性亦不顯是以離性無修離修無性故云萬法顯必同時一際理無前後斯則二而不二又不二而二何者以海印用本具是所現謂真如自性有遍照法界義故華嚴用是能現以修成契理能成萬行故能所有異本末似分則非一非異能成妙行

既以心為宗教中云何又說破色心論且何心可宗何心可破

心有二種一隨染緣所起妄心而無自體但是前塵逐境有無隨塵生滅唯破此心雖云可破而無所破以無性故百論破情品云譬如愚人見熱時焰妄生水想逐之疲勞智者告言此非水也為斷彼想不為破水如是諸法自性空眾生取相故著為破是顛倒故言破實無所破二常住真心無有變異即立此心以為宗鏡識論云心有二種一相應心謂無常妄識虛妄分別與煩惱結使相應二不相應心所謂常住第一義諦古今一相自性清淨心今言破者是相應心不相應心立為宗本是以一切自行履踐之路無邊化他方便之門皆以心為本本立而道生萬法浩然宗一無相欲舉一蔽諸指鹹知海者即此常住不動真心也

眾生覺性天真自然何假因緣文義開析本自無瘡勿傷之也

若執此性決定是自然者應須現推有自然之理且如本性以何法為自體如首楞嚴經云佛告阿難我今如是開示方便真實告汝汝猶未悟惑為自然自須甄明有自然體汝且觀此妙明見中以何為自此見為復以明為自以暗為自以空為自以塞為自阿難若明為自應不見暗若復以空為自體者應不見塞如是乃至諸暗等相以為自者則於明時見性斷滅云何見明故知恒常之性不逐緣生若隨明暗幻化之法以為自體者明暗等法緣散之時此性應隨斷滅

本性既非自然應是因緣之性

此性若是因緣為體者今推以何法為因何法為緣應須礭定真實體性如經云阿難言必此妙見性非自然我今發明是因緣性心猶未明諮詢如來是義云何合因緣性佛言汝言因緣吾復問汝汝今因見見性現前此見為復因明有見因暗有見因空有見因塞有見阿難若因明有應不見暗如因暗有應不見明如是乃至因空因塞同於明暗復次阿難此見又復緣明有見緣暗有見緣空有見緣塞有見阿難若緣空有應不見塞若緣塞有應不見空如是乃至緣明緣暗同於空塞當知如是精覺妙明非因非緣亦非自然非不自然無非不非無是非是離一切相即一切法汝今云何於中措心以諸世間戲論名相而得分別如以手掌撮摩虛空只益自勞虛空云何隨汝執捉阿難白佛言世尊必妙覺性非因非緣世尊云何常與比丘宣說見性其四種緣所謂因空因明因心因眼是義云何佛告阿難我說世間諸因緣相非第一義阿難吾復問汝諸世間人說我能見云何名見云何不見阿難言世人因於日月燈光見種種相名之為見若復無此三種光明則不能見阿難若無明時名不見者應不見暗若必見暗此但無明云何無見阿難若在暗時不見明故名為不見今在明時不見暗相還名不見如是二相俱名不見若復二相自相陵奪非汝見性於中暫無如是則知二俱名見云何不見是故阿難汝今當知見明之時見非是明見暗之時見非是暗見空之時見非是空見塞之時見非是塞四義成就汝復應知見見之時見非是見見猶離見見不能及云何復說因緣自然及和合相汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相吾今誨汝當善思惟無得疲怠妙菩提路故知說因緣自然皆屬世間言論談有無真俗悉是分別識心當見性之時豈留觀聽在發明之際焉落言思

此妙明性既非因緣自然則無有一法不從和合而生如無所證之真如何由發能證之妙智則境智和合能成見性

若智外有真如則可為所證真如外有智則可為能證今智外無如如外無智欲將何法以為和合非和合耶如經云佛告阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性而猶未明如是覺元非和合生及不和合阿難吾今復以前塵問汝汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者則汝今者妙淨見精為與明和為與暗和為與通和為與塞和若明和者且汝觀明當明現前何處雜見見相可辯雜何形像若非見者云何見明若即見者云何見見必見圓滿何處和明若明圓滿不合見和見必異明雜則失彼性明名字雜失明性和明非義彼暗與通及諸群塞亦復如是復次阿難又汝今者妙淨見精為與明合為與暗合為與通合為與塞合若明合者至於暗時明相已滅此見即不與諸暗合云何見暗若見暗時不與暗合與明合者應非見明既不見明云何明合了明非暗彼暗與通及諸群塞亦復如是阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶佛言汝今又言覺非和合吾復問汝此妙見精非和合者為非明和為非暗和為非通和為非塞和若非明和則見與明必有邊畔汝且諦觀何處是明何處是見在見在明自何為畔阿難若明際中必無見者則不相及自不知其明相所在畔云何成彼暗與通及諸群塞亦復如是又妙見精非和合者為非明合為非暗合為非通合為非塞合若非明合則見與明性相乖角如耳與明了不相觸見且不知明相所在云何甄明合非合理彼暗與通及諸群塞亦復如是乃至佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡吾以世間現前諸事今復問汝汝豈不聞室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目可見瞋責己頭不見面目以為魑魅無狀狂走於意云何此人何因無故狂走富樓那言是人心狂更無他故佛言妙覺明圓本圓明妙既稱為妄云何有因若有所因云何名妄自諸妄想展轉相因從迷積迷以歷塵劫雖佛發明猶不能返如是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物況復無因本無所有如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那妄性如是因何為在汝但不隨分別世間業果眾生三種相續三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮修證乃至佛告阿難即如城中演若達多狂性因緣若得滅除則不狂性自然而出因緣自然理窮於是阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自何因緣故怖頭狂走若自然頭因緣故狂何不自然因緣故失本頭不失狂怖妄出曾無變易何藉因緣本狂自然本有狂怖未狂之際狂何所潛不狂自然頭本無妄何為狂走若悟本頭識知狂走因緣自然俱為戲論是故我言三緣斷故即菩提心菩提心生生滅心滅此但生滅滅生俱盡無功用道若有自然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅無生滅者名為自然猶如世間諸相雜和成一體者名和合性非和合者稱本然性本然非然和合非合合然俱離離合俱非此句方名無戲論法菩提涅槃尚在遙遠釋曰若悟本頭識知狂走因緣自然俱為戲論者若實發明悟了本頭一靈真性非動非靜非得非失非生非滅非合非離則知無始已來三界伶俜六趣狂走是迷是倒是妄是虛皆是情想結成識心鼓動則知本覺真性非因非緣亦非自然非不自然非和非合非不和合盡成戲論悉墮邪思且無住真心豈存名相及與處所若欲以識心圖度句義詮量而求真實者如繫風捕影理可然乎所以祖師云非自然非因緣妙中之妙玄中玄森羅萬像光中現尋之不見有根原如上剖析此為未識本頭不知狂走之人令離句絕非言思道斷此方始除世間分別戲論之法於自見性大道之中尚猶賒遠應須親到不俟更言似鏡照容直須心眼相似如人飲水方能冷煖自知故云唯證乃知難可測未到之者徒自狂迷

法門無量皆有破執顯道之功何故偏讚一心以為綱骨

此是起惑之初發真之始迷悟之本染淨之由故云至妙靈通目之曰道則心外無道道外無心微妙甚深凡小非分菩薩分知唯佛窮了以彼二乘但覺四住不了無明故此無明所起之識非其境也菩薩十信之初創發心時即觀本識自性緣起因果之體得成正信攝論云菩薩初起應先觀諸法如實因緣此之謂也如實因緣莫非一心本識斯則發真之始也起信論云以不覺一法界故心不相應無明分別生諸染心一法界者即無二真心為一法界此非算數云一謂如理虛融平等不二故稱為一斯則起惑之初也又因不識無明作眾生了此無明成諸佛斯則迷悟之本也又一法界舉體全作生滅門舉體全作真如門順法界則出離解脫違法界則繫縛輪迴斯乃染淨之由也是以千聖仰之為母為師群賢歸之如王如導諸經綱骨萬法指南撮要言之罔逮於茲矣故經云心為法本心作天堂心作地獄若離眾生心更有何真俗等事以一切法但如影響故如向居士云影由形起響逐聲來弄影勞形不知形是影本揚聲止響不識聲是響根除煩惱身而求涅槃者喻去形而覓影離眾生心而求佛道者喻默聲而尋響故知迷悟一途愚智非別無名作名因其名則是非生矣無理作理因其理則諍論起矣幻作非真誰非誰是虛妄非實何有何空將知得無所得失無所失矣故知但了一心則萬法皆寂如華嚴經解脫長者告善財言我若欲見安樂世界阿彌陀如來隨意即見我若欲見栴檀世界金剛光明如來妙香世界寶光明如來蓮華世界寶蓮華光明如來妙金世界寂靜光如來妙喜世界不動如來善住世界師子如來鏡光明世界月覺如來寶師子莊嚴世界毘盧遮那如來如是一切悉皆即見然彼如來不來至此我身亦不往詣於彼知一切佛及與我心悉皆如夢知一切佛猶如影像自心如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以己心悉皆如響我如是知如是憶念所見諸佛皆由自心善男子當知菩薩修諸佛法淨諸佛剎積集妙行調伏眾生發大誓願入一切智自在遊戲不可思議解脫之門得佛菩提現大神通遍往一切十方法界以微細智普入諸劫如是一切悉由自心是故善男子應以善法扶助自心應以法水潤澤自心應於境界淨治自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證潔白自心應以智慧明利自心應以佛自在開發自心應以佛平等廣大自心應以佛十力照察自心疏釋云心該萬法謂非但一念觀佛由於自心菩薩萬行佛果體用亦不離心亦去妄執之失謂有計云萬法皆心任之是佛驅馳萬行豈不唐勞今明心雖即佛久翳塵勞故以萬行增修令其瑩徹但說萬行由心不說不修為是又萬法即心修何礙心故云卷舒變化唯心所在壽殀得喪唯心所宰故詩三百一言可蔽矣教五千一心能貫之實入道之要津修行之玄鏡實謂深談佛旨妙達真空低頭舉手而盡入圓因發念興心而皆同本果掘凡夫之乾土見諸佛之水泉抽二乘之焦芽結常樂之果實變毒藥而成甘露轉酥酪而作醍醐定父子而全付家珍拂權迹而頓開寶藏今宗鏡所錄唯窮祖佛正宗若欲見道修行無出自身心之內如華嚴經頌云身為正法藏心為無礙燈照了諸法空名曰度眾生故知身為法聚無一法出我身田心為慧光無一智離我心海若迷之者則身為苦聚病原心作無明怨賊先須察所治過患之迹方立能治功德之門則一切眾生所造過患莫越身心若欲對治唯戒以慧若修身戒則戒急而妙行成若修心慧則乘急而真性顯故得乘戒兼急理行俱圓正助相資方入宗鏡內外朗鑒一道清虛如大涅槃經云復次不修身者不能觀身雖無過咎而常是怨善男子譬如男子有怨常逐伺求其便智者覺已繫心慎護若不慎護則為所害一切眾生身亦如是常以飲食冷煖將養若不如是將護守慎即當散壞善男子如婆羅門奉事火天常以香華讚歎禮拜供養奉事期滿百年若一觸時尋燒人手是火雖得如是供養終無一念報事者恩一切眾生亦復如是雖於多年以好香華瓔珞衣服飲食臥具病瘦醫藥而供給之若遇內外諸惡緣即時滅壞都不憶念往日供給衣服之恩善男子譬如有王畜四毒蛇置之一篋以付一人仰令瞻養是四蛇中誤一生瞋則能害人是人恐怖常求飲食隨時守護一切眾生四大毒蛇亦復如是若一大嗔則能壞身善男子如人久病應當至心求醫療治若不勤求必死不疑一切眾生身亦如是常應攝心不令放逸若放逸者則便滅壞善男子譬如坏瓶不耐風雨打擲椎壓一切眾生身亦如是不耐飢渴寒熱風雨打擊惡罵善男子如癰未熟常當善護不令人觸設有觸者則大苦痛一切眾生身亦如是善男子如騾懷姙自害其軀一切眾生身亦如是內有風冷身則受苦善男子譬如芭蕉生實則枯一切眾生身亦如是善男子亦如芭蕉內無堅實一切眾生身亦如是善男子如蛇鼠狼各各相於常生怨心眾生四大亦復如是善男子譬如鵝王不樂塚墓菩薩亦爾於身塚墓亦不貪樂善男子如栴陀羅七世相繼不捨其業是故為人之所輕賤是身種子亦復如是種子精血究竟不淨以不淨故諸佛菩薩之所輕訶善男子是身不如魔羅耶山生於栴檀亦不能生優鉢羅華分陀利華瞻婆羅華摩利迦華婆師迦華九孔常漏膿血不淨生處臭穢醜陋可惡常與諸蟲共在一處善男子譬如世間雖有上妙清淨園林死屍至中則為不淨眾共捨之不生愛著色界亦爾雖復淨妙以有身故諸佛菩薩悉共捨之善男子若有不能作如是觀不名修身不修戒者善男子若不能觀戒是一切善法梯隥亦是一切善法根本如地悉是一切樹木所生之本戒是諸善根之導首也如彼商主導諸商人戒是一切善法勝幢如天帝釋所立勝幢戒能永斷一切惡業及三惡道能療惡病猶如藥樹戒是生死險道資糧戒是摧結惡賊鎧仗戒是滅結毒蛇良呪戒是度惡業行橋梁若有不能如是觀者名不修戒不修心者不能觀心輕躁動轉難捉難調馳騁奔逸如大惡象念念迅速如彼電光躁擾不住猶如獼猴如幻如焰乃是一切諸惡根本五欲難滿如火獲薪亦如大海吞受眾流如曼陀山草木滋多不能觀察生死虛妄𮋲惑致患如魚吞鉤常先引導諸業隨從猶如貝母引導諸子貪著五欲不樂涅槃如駝食蜜乃至於死不顧蒭草深著現樂不觀後過如牛貪苗不懼杖楚馳騁周遍二十五有猶如疾風吹兜羅毦所不應求求無厭足如無智人求無熱火常樂生死不樂解脫如稔婆蟲樂稔婆樹迷惑愛著生死臭穢猶如獄囚樂獄卒女亦如廁猪樂處不淨若有不能如是觀者名不修心不修慧者不觀智慧有大勢力如金翅鳥能壞惡業壞無明暗猶如日光能拔陰樹如水漂物焚燒邪見猶如猛火慧是一切善法根本佛菩薩母之種子也若有不能如是觀者名不修慧乃至若有修集身戒心慧如上所說能觀諸法同如虛空不見智慧不見智者不見愚癡不見愚者不見修集及修集者是名智者如是之人則能修集身戒心慧是人能令地獄果報現世輕受是人設作極重惡業思惟觀察能令輕微作是念言我業雖重不如善業譬如㲲華雖復百斤終不能敵真金一兩如恒河中投一升鹽水無醎味飲者不覺如巨富者雖多負人千萬寶物無能繫縛令其受苦如大香象能壞鐵鎖自在而去智慧之人亦復如是然上雖觀身不淨為破凡夫執此毒身以為苦本不種菩提之果唯陷五欲之泥不能自利兼他所以訶破若乃假茲業迹以續正因不入煩惱大海之中難求覺寶非處塵勞糞壤之地奚生淨華是以華嚴經云不厭生死苦方成普賢行又如大寶積經云佛告優波離聲聞乘人乃至不應起於一念更受後身是名聲聞持清淨戒然於菩薩名大破戒乃至菩薩摩訶薩修行大乘能於無量阿僧祇劫堪忍受身不生厭患是名菩薩持清淨戒於聲聞乘名大破戒今宗鏡所錄總諸大乘經了義妙旨只為悟宗行菩薩道故闡觀音普門之慧迹任方圓入普賢無盡之宗運心無際

宗鏡錄卷第三十二

      丁未歲分司大藏都監彫造

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