宗鏡錄

宗鏡錄卷第九十五

勝天王般若經云三世如來同在一處自性清淨無漏法界若一若異不可思議智慧神力同一法界般若方便二相平等釋曰同在一處自性清淨者一切凡聖皆以無所住而住自性清淨心祕密藏之一處若一若異不可思議者以報身妙土之相相入相資故云若異以法身自體之性相遍相即故云若一如芥瓶燈室同異難量故云不可思議般若方便二相平等者諸佛以般若方便常相輔翌何者以般若觀空不住生死以方便涉有不住涅槃以不住生死故智眼常明以不住涅槃故悲心恒續悲智體同故云平等

最勝王經云離無分別智更無勝智離法如如無勝境界釋曰一切境界皆是意言分別則無境唯識若了識空但一真心成無分別智此乃無等之智第一之說豈有餘智更能過者此真如一心之性為萬法之所依故離此之外何處別有纖塵能為標指若離此一心境智或有所見皆是瞖眼狂心不見真實所以如來不思議境界經云如眾瞖者同於一處見各差別互不相礙皆由眼瞖不見正色眾生亦爾色性無礙心緣異故蔽於正見不了真實

禪要經云棄諸蓋菩薩白佛言世尊禪門祕要為有一門為是多門若有多者法則有二若是一者云何容受無量無邊眾生而不迫迮佛言善男子此禪要門亦非是一亦非多數一切眾生性同虛空雖同虛空各於身心自有禪門實不共修何以故息口不言冥合於理口為禪門攝眼分別混合無異眼為禪門耳所聞聲了知虛妄畢竟寂滅猶如聾人耳為禪門乃至身意亦復如是善男子攝諸塵勞入不二門曠徹清虛湛然凝定釋曰心是禪門身為慧聚禪能洞寂慧能起照寂照無差方入平等如永嘉集云以奢摩他故雖寂而常照以毘婆舍那故雖照而常寂以優畢叉故非照而非寂照而常寂故說俗而即真寂而常照故說真而即俗非寂而非照故杜口於毘耶故知若了念本不起常在等持不察境因念生翻悟真心亦動所以圓覺經云雲駛月運舟行岸移不知妄想之雲自飛真月何動豈悟攀緣之舟常泛覺岸靡移如圓覺疏序云心本是佛由念起而漂沈岸實不移因舟行而騖驟

大樹緊那羅王所問經云爾時天冠菩薩問於大樹緊那羅王如是琴中妙偈從何而出答言善男子從諸眾生音聲中出又問諸眾生音從何而出答言善男子眾生音聲從虛空出乃至當知是聲即虛空性聞已便滅若其滅已同空性住是故諸法若說不說同虛空性是故應當不捨空際如音聲分諸法亦爾乃至又以音聲名為言說然是音聲無有住處若無住處則無堅實則名為實若其是實則不可壞若不可壞則無有起若無有起則無有滅若無有滅是名清淨若是清淨是則白淨若是白淨是則無垢若是無垢則是光明若是光明則是心性若是心性則是出過若是出過則出過諸相若出過諸相則是正位若菩薩在正位是則名得無生法忍釋曰入一心正位是究竟指歸最後垂示言窮理極更無過矣

大方等修多羅王經云爾時世尊告頻婆娑羅王言行識滅已初識次生或生天中或生人中或生地獄或生畜生或生餓鬼大王以初識不斷自心相續應受報處而生其中大王觀諸生滅頗有一法從於今世至未來世大王如是行識終時名之為滅初識起時名之為生大王行識滅時去無所至初識生時無所從來何以故識性離故大王行識行識空滅時滅業空初識初識空生時生業空觀諸業果亦不失壞大王當知以初識心相續不斷而受果報

華手經云佛言復次堅意菩薩以善修習一佛相故隨意自在欲見諸佛皆能現前堅意譬如比丘心得自在觀一切入取青色相能得信解一切世界皆一青相是人所緣唯一青色觀內外法皆一青色於是緣中得自在力故堅意菩薩亦復如是隨其所聞諸佛名字在何世界即取是佛及世界相皆緣現前菩薩善修習此念佛緣故觀諸世界盡皆作佛常善修習是觀力故便能了達一切諸緣皆為一緣謂現在佛緣是名得一相三昧門

佛昇忉利天為母說經云佛告月氏天子何謂菩薩曉了一切猶如虛空其三界者心之所為不計斯心無有色像亦不可覩無有處所無有教令猶如幻化因其心本而求諸法則不可得若以於心不求于心則無所獲心不可逮以不得心一切諸法亦不可得諸法則無有法無形類想亦無有影而無所有及與實諦亦無所覩無所覩者於一切法心無所入知一切法無所成就亦無所生譬如虛空

菩薩念佛三昧經云心如金剛善根穿徹一切法故心如迦隣提衣柔軟善根能作業故心如大海善根攝諸戒聚故心如平石善根住持一切事業故心如山王善根發生一切善法故心如大地善根負持眾生事業故

演道俗業經云佛告長者智慧有四事一曰解於身空四大合成散壞本無主名二曰其生三界皆心所為心如幻化倚立眾形三曰了知五陰本無處所隨其所著因有斯情四曰曉十二緣本無根原因對而現是為四佛於是頌曰悉解其身空四大而合成散滅無處所從心而得生五陰本無根所著以為名十二緣無端了此至大安

善夜經云佛言過去之法不應追念未來之法不應希求現至之法不應住著若能如是當處解脫釋曰此緣三世之境是相續識若初心人未得一念不生或前念忽起但後念莫續亦漸相應若欲頓消直觀一念生時不得起處自然前後際斷當處虛寂如金剛般若經云過去心不可得未來心不可得現在心不可得以無得故自不相續

入一切佛境界經云佛言若得修行正念法者彼無一法非是佛法何以故以覺一切法空故乃至文殊師利言修行正念者不取不捨即名正念不觀不異名為行不著不縛不脫名為行不去不來名為行文殊師利正念行者彼處無行無利無果無證何以故文殊師利心自性清淨故彼心客塵煩惱染而自性清淨心不染而彼自性清淨心即體無染不染者彼處無對治法故以何法對治能滅此煩惱何以故彼清淨非淨即是本淨若本淨者即是不生若不生者彼即不染若不染者彼不離染法若不離染法者彼滅一切染以何等法滅一切染彼不生若不生者是菩提菩提者名為平等平等者名為真如真如者名為不異不異者名為如實住一切有為無為法釋曰但了無生即入平等言平等者即一切有為無為如實之性見此性故以無住義住一切法中若不達一切法是一心真如平等無生之性在染離染俱為煩惱所染若了諸法無生則一切有為無為皆是菩提之道何所染耶

海龍王經云佛告龍王是無盡藏總持說德無量入無極慧集菩薩行乃至嚴淨道場逮諸佛法是謂無盡之藏總持其有文字名號之數及法諸數遊于正法皆來歸斯無盡之藏為總持也菩薩入斯於諸文字無所分別諸法清白不壞本淨故乃至由是總持後當來世是離垢總持所流布處皆是如來之所建立八萬四千法藏是總持門為首也八萬四千行皆來歸於總持八萬四千三昧皆從總持八萬四千總持無盡之藏總持為本原釋曰以一切眾生自性清淨心是諸法總持之門從心所生用不失體故云不壞本淨故末不離本故云皆是如來之所建立萬法出生故云無盡之藏凡聖之地故號本原

大方廣如來祕密藏經云是時大德阿難白言世尊是無量志莊嚴王菩薩自以其身供養如來當以何身覺菩提道時華室中諸菩薩等問阿難言於意云何可以身覺於菩提耶阿難勿作斯觀當以身心覺於菩提阿難報言諸善丈夫若非身心覺於菩提當用何等而覺菩提諸菩薩言大德阿難身之實性是菩提實性菩提實性是心實性心之實性即是一切法之實性覺是一切諸法實性故名覺菩提

堅固女經云堅固女言復次舍利弗所言阿耨多羅三藐三菩提者我不見彼法為阿耨多羅三藐三菩提舍利弗言若不見有法名阿耨多羅三藐三菩提者汝云何發菩提心欲覺菩提女言欲令行邪道眾生住正道故我發阿耨多羅三藐三菩提心乃至佛言善哉善哉能如是知未來當得阿耨多羅三藐三菩提女言世尊無有見如是法不得菩提者是故我今必定當得阿耨多羅三藐三菩提佛言汝未來世教化眾生耶女言世尊無有見如是法不教化者是故我今必定當能教化眾生佛言汝於來世作大導師耶女言世尊無有見如是法不作導師是故我今必定當得作大導師釋曰故知若有見如是唯心一法入宗鏡中法爾常為一切教化之主十方大導之師以自得本故能普攝一切枝末之法悉還歸於一心本地故決定無疑矣如攝波歸水會色歸空有何疑哉

大莊嚴法門經云佛言復次長者子清淨攀緣方便行菩薩於一切眾生心法中悉有菩提何以故若彼心無色離色分別體性如幻彼此內外不相續者是名菩提復次長者子菩薩不應覺於餘事但覺自心何以故自心者即覺一切眾生心故若自心清淨即是一切眾生心清淨故如自心體性即是一切眾生心體性如自心離垢即是一切眾生心離垢如自心離貪即是一切眾生心離貪如自心離瞋即是一切眾生心離瞋如自心離癡即是一切眾生心難癡自心離煩惱是一切眾生心離煩惱作此覺者一切智知覺釋曰了一心遍知一切夫一切者一之一切故名一切智知覺若各隨相解則不得名一切智知覺以不覺諸法自性故所以華嚴經頌云世間一切法但以心為主隨解取眾相顛倒不如實

大乘本生心地觀經云爾時文殊師利菩薩白佛言世尊如佛所說過去已滅未來未至現在不住三世所有一切心法本性皆空彼菩提心說何名發善哉世尊願為解說斷諸疑網令趣菩提佛告文殊師利善男子諸心法中起眾邪見為欲除斷六十二見種種見故心心所法我說為空如是諸見無依止故譬如叢林蒙密茂盛師子白象虎狼惡獸潛住其中毒發害人逈絕行跡時有智者以火燒林因林空故諸大惡獸無復遺餘心空見滅亦復如是乃至善男子以是因緣服於空藥除邪見已自覺悟心能發菩提此覺悟心即菩提心無有二相善男子自覺悟心有四種義云何為四謂諸凡夫有二種心諸佛菩薩有二種心善男子凡夫二心其相云何一者眼識乃至意識同緣自境名自悟心二者離於五根心心所法和合緣境名自悟心善男子賢聖二心其相云何一者觀真實理智二者觀一切境智善男子如是四種名自悟心釋曰凡夫二心者一根境同緣心此則和合而生無有自體凡夫執實故說為空二離根境心即是真心不從緣生若了此心即真發菩提之道賢聖二心者一理智心即第一義諦空有兩亡性相俱寂二境智心即隨緣俗諦真俗雙照理事相含若入宗鏡之中總前凡聖四心或入相資門若聖若凡交徹無礙或入相泯門若一若多冥同性海

成具光明定意經云何謂廣一心孝事父母則一其心尊敬師友而一其心斷愛遠俗而一其心入三十七品而一其心空閑寂寞而一其心在眾煩亂而一其心多欲多諍多作多惱於是之處而一其心褒訕利失善惡之事於是不搖而一其心數息入禪捨六就淨而一其心身自能行復教他人此謂廣一心也

文殊師利問經偈云若見有一法餘法悉應見以一法空故一切法亦空釋曰心有法則有心空法則空萬法一心宗空有皆無寄舉一例諸悉歸宗鏡

大乘千鉢大教王經云曼殊室利菩薩對世尊大眾菩薩前告言若有一切菩薩及一切有情眾生志求無上菩提修持真實佛金剛聖性三摩地一切法者一切法即是一切有情心是也為有情眾生心地法藏有煩惱種性煩惱種性則是菩提性者有情心處本性真淨空無所得是故有情心是大圓鏡智心處是也

摩訶衍寶嚴經云譬如畫師作鬼神像即自恐懼如是迦葉諸凡愚人自造色聲香味細滑之法輪轉生死不知此法亦復如是

文殊悔過經云文殊師利言人民所行眾德本者志性各異使入總持光明之慧其有諸天一切人民愁憂苦惱為除眾患悉入總持光明之耀一切諸論文字本際入於總持光明之耀一切諸行諸想所應悉入總持光明之耀使致普門諸根轉輪使入總持光明之門一切莊嚴清淨眾飾使入總持光明之門乃至住於一事普見眾事住於眾事悉見一事則以一事入一切事以一切事入於一事則以一義告誨開化一切諸義以一切義興發一義以無因緣入於諸緣化于諸緣令入無緣以無事法入于眾生性行各異從其相行而教誨之釋曰夫能泯異性永拔苦輪融諸行門清淨嚴飾者悉令入一心總持之門被宗鏡光明之耀故能住一事而見眾事以一成多用諸義而發一義以多成一一成多而用遍多成一而體融體用交羅一多自在

觀佛三昧海經云復次阿難譬如有人貧窮薄福依諸豪貴以存性命時有王子遇行出遊執大寶瓶於寶瓶內藏王印綬是時貧者詐來親附得王寶瓶擎持逃走王子覺已遣六大兵乘六黑象手執利劍疾走追之時持瓶人走入深草空野澤中見曠野澤滿中毒蛇四面吐毒吸持瓶者時貧窮人慞惶恐怖馳走東西蛇亦隨之無藏避處於空澤中見一大樹蓊欝扶疎甚適其意頭戴寶瓶攀樹而上既上樹已六兵乘象馳疾如風尋復來至貧人見已吞王寶印持瓶冠頭以手覆面生貪惜故不忍見之時六黑象以鼻絞樹令樹倒躄貧人落地身體散壞唯金印在寶瓶現光諸蛇見光四散馳走佛告阿難住念佛者心印不壞亦復如是釋曰夫觀佛三昧者則諦了自心名為觀佛既識心已不為境亂湛然常定名為三昧有人貧窮薄福者有人者有即二十五有人即一切眾生以無法財名為貧窮不悟心佛故稱薄福依諸豪貴者即是諸佛菩薩以存性命者即是依觀佛三昧門得見自性以成慧命乃至貧人落地者即是於凡夫身達人法二空證會一心住真如地身體散壞者既洞唯識之性身見自亡唯金印在者即是悟心常住所以一鉢和尚云塵勞滅盡真如在一顆圓明無價珠寶瓶現光者即般若智照諸蛇見光四散馳走者即四大之身蛇三毒之煩惱智了即空名為馳走住念佛者心印不壞亦復如是者以無念智見真覺性故云住念佛者諸塵不動一體不移名為心印恒住法位究竟寂滅名為不壞況如唯金印在故稱亦復如是所以起信論云得見心性名究竟覺即斯旨矣

首楞嚴三昧經云爾時佛告現意天子汝可示現首楞嚴三昧本事少分現意天子語堅意言仁者欲見首楞嚴三昧少勢力不答言天子願樂欲見現意天子善得首楞嚴三昧力故即現變令眾會者皆作轉輪聖王三十二相而自莊嚴及諸眷屬七寶侍從乃至復現神力普令眾會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀各有比丘眷屬圍遶釋曰天子名現意者以一切法從意生形因心所現故名現意是知自心如幻無有定儀所見差殊隨心生滅若能知幻無實即見真性以得真性故方能周遍法界示如幻法門普現色身引幻眾生同歸實地

轉有經偈云若為真實說眼則不見色意不知識法此是最祕密釋曰入此一心祕密之藏則能所俱亡不與六塵作對故云眼不見色等

大法鼓經云一切眾生悉有佛性無量相好莊嚴照明以彼性故一切眾生得般涅槃釋曰故知一切眾生悉有正因佛性以萬行莊嚴為引出性乃至因圓至得果性畢竟成就一心常樂涅槃之道

寶頂經云佛言迦葉譬如有人怖畏虛空搥胸叫呼作如是言善友汝等為我除此虛空除此虛空迦葉於汝意云何此空為可除不迦葉言不可世尊佛言迦葉若有如是沙門婆羅門怖畏性空我說是人失心狂亂所以者何迦葉一切諸法並是說空方便若畏此空云何不畏一切諸法若惜諸法云何不惜此空

佛性論問云此經為顯何義為示一切諸法本性非有故說法空非關法滅然後得空故於空性不應生怖釋曰一切諸法並是說空方便者夫有所說皆為顯空所以空則一切法法則一切空非先有而後無寧歸斷滅豈先無而後有不墮無常是以性本常空空無間斷體應諸有有自繁興能入斯宗聞諸法空心大歡喜不了此義聞諸法空心大怖畏以不了法空違現量境執為外解聞說唯心之旨恐墮空見之門心境俱迷遂生怖畏

度一切諸佛境界經云佛言文殊師利菩提者無相無緣云何無相云何無緣不得眼識是無相不見色是無緣不得耳識是無相不聞聲是無緣乃至意法亦如是釋曰無相則無能緣之心無緣則無所緣之境能所俱亡真心自現

文殊師利行經偈云過現未來法唯語無真實彼若於實處一相無差別釋曰若說三世所有之法皆是世諦語言若了一心真實之處一道自無差別何言之所議意之所緣耶

宗鏡錄卷第九十五

      戊申歲分司大藏都監開板

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