宗鏡錄

宗鏡錄卷第二十六

夫如上所說妙旨難聞云何頓斷疑心生於圓信

所以云難信者如一微塵中有大千經卷人無信者實相之理止在心中無勞遠覓近而不識說之不信故云難信是以須具大信方斷纖疑此是難解難入之門難省難知之法如針鋒上立無邊身菩薩將藕孔中絲懸須彌之山不思議中不思議絕玄妙中絕玄妙所以法華會上身子三請四眾驚疑只如五千退席之人皆有得聖果之者聞說十方佛土中唯有一乘法開權顯實直指自心尚乃懷疑拂席而起何況末法機劣之人遮障既深見惑尤重情塵尚壅欲火猶燒而能荷檐斯大事者歟是以妙得其門成佛匪離於當念若失其旨修因徒困於多生唯在信心別無方便以是入道之原功德之母故所以古聖云明者德隆於即日昧者望絕於多生會旨者山嶽易移乖宗者錙銖難入此宗鏡錄不揀內道外道利根鈍根但見聞信入者皆頓了一心理事圓足如圓覺經云譬如大海不讓小流乃至蚊虻及阿脩羅飲其水者皆得充滿如華嚴經頌云深心信解常清淨者古釋云與理相應方曰深心若昔染今淨淨則有始始即必終非常淨也信煩惱即菩提方為常淨由稱本性而發心故本來是佛更無所進如在虛空退至何所慨眾生迷此起同體大悲悼昔不知誓期當證有悲故不為無邊所寂有智故不為有邊所動不動不寂直入中道是謂真正發菩提心又云信佛身名等於眾生則知我名如佛名也信佛法門隨宜而立知我妄念苦集亦全法門信佛意業光明遍照則知自心無不知覺則一切因果理事皆眾生性有如性非金玉雖琢不成寶器良以眾生包性德而為體約智海以為源故須開示所以般若文殊分云若知我性即知無法若知無法即無境界若無境界即無所依若無所依即無所住如是開示如是信入則是真實句亦是金剛句以無虛假及可破壞故云爾如大集經云真實句者如一法一切法亦如是如一切法一法亦如是又云一眾生心一切眾生心悉皆平等名金剛句是知無有一法可得名深信堅固如金剛不可沮壞無信心中能見佛若有一法可信即是邪見一切不信方成其信如般若經云若念一切法不念般若波羅蜜不念一切法則念般若波羅蜜如是解者可謂深達實相善說法要矣所以云無一法可得名深達實相如法華經偈云於諸過去佛在世或滅後若有聞法者無一不成佛諸佛本誓願我所行佛道普欲令眾生亦同得此道未來世諸佛雖說百千億無數諸法門其實為一乘諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘是法住法位世間相常住於道場知已導師方便說天人所供養現在十方佛其數如恒沙出現於世間安隱眾生故亦說如是法知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實為佛乘釋曰本師以出至梵天之舌相演真實言放一萬八千之毫光現希奇瑞乃至地搖六動天雨四華謦欬彈指之聲周聞十剎百千諸佛世界一道融通引三世之覺王同詮此旨付十方之大士共顯斯宗故十方諦求更無餘法論位是最實之位言詮乃第一之詮可謂究竟指歸真實行處若但志心讀誦靈感難思毛孔孕紫檀之香舌表變紅蓮之色何況信解悟入如說修行供養則福過正遍知行處則可起如來塔有斯大事孰不歸依除不肖人實難信受又如神力品偈云以佛滅度後能持是經者諸佛皆歡喜現無量神力囑累是經故讚美受持者於無量劫中猶故不能盡是人之功德無邊無有窮如十方虛空不可得邊際能持是經者則為已見我亦見多寶佛及諸分身者故知證此一毫之靈智量逾無盡之太虛如觀牖隙之中遠見十方之際現神力以囑累恐墜斯文發歡喜以讚揚唯精斯旨今者與諸有緣信士遇茲正教之人自緬曩生障深垢重諸佛出世不覩毫光得廁嘉筵親聞正法復思夙願微有良因於末法中偶斯遺教既欣遭遇傍愍未聞遂乃略出要詮遍示後學可謂醍醐之正味不覺不知甘露之妙門不問不信如斯大失實可驚心是以安樂行品云佛告文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有持是法華經者於在家出家人中生大慈心於非菩薩人中生大悲心應作是念如是之人則為大失如來方便隨宜說法不聞不知不覺不問不信不解其人雖不問不信不解是經我得阿耨多羅三藐三菩提時隨在何地以神通力智慧力引之令得住是法中釋曰於在家出家四眾之中生大慈心者即是示如來一心方便門慈能與樂俱令信入同證大般涅槃四德之樂於非菩薩人中生大悲心者即是外道邪見不生正信之人悲能拔苦即是示如來一心解脫門皆令悟解永拔分段變易二死之苦此宗鏡錄於後若遇有緣信心或曉夜忘疲精勤披覽以悟為限莫告劬勞是以諸大菩薩皆思過去波流苦海作不利益之事喪無數身都無利益又今猶處生死惡業之中皆是過去世中妙行不勤故今者偶斯正典可謂坐參但仗三寶威神諸佛加備無諸難事早得心開普及一切法界含生皆同此悟即斯願矣須知圓宗罕遇若芥子投於針鋒正法難聞猶盲龜值於木孔若非夙熏乘種久積善根焉偶斯文親得傳受應須慶幸荷佛慈恩所以古人或重教輕財則輸金若市或忘身為法則立雪幽庭且金是身外之浮財豈齊至教命是一期之業報曷等真詮是故因聞般若深經以為乘種遂得乘急常聆妙音可以身座肉燈歸命供養皮紙骨筆繕寫受持如大涅槃經云佛言善男子於乘緩者乃名為緩於戒緩者不名為緩菩薩摩訶薩於此大乘心不懈慢是名本戒為護正法以大乘水而自澡浴是故菩薩雖現破戒不名為緩止觀云戒急乘緩者事戒嚴急纖毫不犯三種觀心了不開解以戒急故人天受生或隨禪梵世耽湎定樂世雖有佛說法度人而於其等全無利益設得值遇不能開解震旦一國不覺不知舍衛三億不聞不見著樂諸天及生難處不來聽受是此意也譬如繫人或以財物求諸大力申延日月冀逢恩赦在人天中亦復如是冀善知識化導修乘即能得脫若於人天不修乘者果報若盡還墮三途百千佛出終不得道若理事俱緩者永墜泥犁失人天果報神明惛塞無得道期迴轉沈淪不可度脫故知處世俗家拘三界獄不求一念出離猶如散禁之人應須生如來家遇善知識聽聞正法如理思惟事戒理乘雙行雙照身律心慧俱習俱持以戒急故受人天之身以乘急故紹祖佛之位如是則方諧本願不負初心可以上合慈風下同悲仰難逢良便恐慮緣差深勸諸賢莫成後悔又我此宗鏡所錄之文但為最上根人不入餘眾生手唯令佛種不斷聞於未聞誓報慈恩不孤本願若涉名利非被此機如古德釋華嚴教所被機五簡非器一違真非器謂不發菩提心不求出離依傍此經求名求利莊飾我人經非彼緣故非其器經云為名利說法是為魔業又云不淨說法墮惡道等二背正非器謂詐現大心偽飾邪善近滅人天遠違成佛墮阿鼻獄多劫受苦經云忘失菩提心修諸善根是為魔業三乖實非器謂雖不邪偽然隨自執見以取經文遂令超情至教逈不入心故成非器地論云聞作聞解不得不聞又如隨聲取義五過失等此上三位俱是凡愚眾生境界經云此經不入一切餘眾生之手唯除菩薩良以此經非是眾生流轉之緣故不入手四狹劣非器謂一切二乘無廣大心亦非此器經云一切聲聞緣覺不聞此經何況受持五守權非器謂三乘共教諸菩薩等隨自宗中修行未滿初阿僧祇此亦非器經云菩薩摩訶薩雖無量億那由他劫行六波羅蜜修習道品若未聞此經雖聞不信受持隨順是等猶為假名菩薩

瓔珞經等十千劫修十信行滿何故此中無量億等時不信此經

以彼但於行布位中修行信等於此圓融普賢十信一攝一切猶未聞信故知不偶斯文虛功累劫纔聞此旨便入圓通但不涉前五非器之中則永固一乘之佛種可以手得可以心傳深囑後賢無失法利又若過去曾聞此法未得信入以法力所熏方起疑心若未曾聞疑終不起如入大乘論云薄福之人不生於疑能生疑者必破諸有是以著有眾生皆因染習如輕毛之不定垢淨隨緣猶素絲之攬色青黃任受悉是聞熏之力各入三乘之門況聞宗鏡之中速發一乘之種但有心者熏皆得成華嚴論云如世間一切井泉以海為體若人飲者皆得海味一體無異但隨業力而得鹹味此經亦爾若有大心眾生聞持信入便得如來法身佛性大悲智味闡提之人無所堪任然如來智性常作生因故知具大信根者聞之成佛如不信者即是闡提然雖不信亦熏其種故云如來智性常作生因所以法華經偈云若有聞法者無一不成佛昔泥蛤聞法而生天厩象聽經而悛惡比丘戲笑而獲果女人思惟而悟空何況聞宗鏡中純圓頓教如善見律論云昔佛在世時到瞻婆羅國迦羅池邊為眾說法時彼池中有其一蛤聞佛池邊說法之聲即從池出入草根下聽佛說法時有一人持杖放牛見佛在坐為眾說法即往佛所欲聞法故以杖刺地誤著蛤頭即便命終生忉利天以福報故宮殿縱廣十二由旬與諸天女娛樂受樂即乘宮殿往至佛所頭頂禮足佛知故問汝是何人忽禮我足神通光明相好無比照徹此間蛤天即以偈而答曰往昔為蛤身於水中覓食聞佛說法聲出至草根下有一牧牛人持杖來聽法杖劖刺我頭命終生天上佛以蛤人所說偈為四眾說法是時眾中八萬四千人皆得道跡蛤天人得須陀洹果含笑而去大智度論云昔王不立厩於寺者謂此王有象可以敵國每有怨敵莊嚴器仗無不剋勝後敵國皆懼久而無敵遂於寺中立厩養之久聞僧眾禮念熏心馴善成性後有隣國兵眾相侵嚴象敵之都不肯戰其王憂愁慮國衰敗智臣白王此象久久處之精舍見聞善事與之化矣可處屠坊令常見殺後未經久惡心還起畜生尚爾況復於人近善不善近惡不惡故儒典中亦令君子慎所習也今若聞宗鏡熏起一乘廣大難量善利無盡雜寶藏經云佛法寬廣濟度無涯至心求道無不獲果乃至戲笑福不唐捐如往昔時有老比丘年已朽邁神情昏塞見諸年少比丘種種說法聞說四果心生羨尚語少比丘言汝等聰慧願以四果以用與我諸少比丘嗤而語言我有四果須得好食然後相與時老比丘聞其此語歡喜即設種種餚饍請少比丘食共食已更相指揮弄老比丘語言大德汝在此舍一角頭坐當與汝果時老比丘聞已歡喜如語而坐諸少比丘即以皮毱打其頭上而語之言此是須陀洹果老比丘聞已繫念不散即獲初果諸少比丘復弄之言雖與汝須陀洹果然其故有七生七死更移一角次當與汝斯陀含果時老比丘獲初果故心轉增進即復移坐諸少比丘復以毱打頭而語之言與汝二果時老比丘益加專念即證二果諸少比丘復弄之言汝今已得斯陀含果猶有往來生死之難汝更移坐我當與汝阿那含果時老比丘如言移坐諸少比丘復以毱打而語之言我今與汝第三之果時老比丘聞已歡喜倍加至心即時復證阿那含果諸少比丘復弄之言汝今已得不還之果然故於色無色界受有漏身無常遷壞念念是苦汝更移坐次當與汝阿羅漢果時老比丘如語移坐諸少比丘復以皮毱撩打其頭而語之言我今與汝彼第四果時老比丘一心思惟即證阿羅漢果得四果已甚大歡喜設諸餚饍種種香華獻諸比丘報其恩德與少比丘共論道品無漏功德諸少比丘發言滯塞時老比丘方語之言我已證得阿羅漢果已諸少比丘聞其此音咸皆謝悔先戲弄罪是故行人宜應念善乃至戲弄猶獲實報況至心也又雜寶藏經云昔有一女聰明智慧深信三寶常於僧次請一比丘就舍供養後時便有一老比丘次到其舍年老根鈍素無知曉齋食訖已女人至心求請說法敷坐頭前閉目靜坐比丘自知不解說法趣其泯眼棄走還寺然此女人至心思惟有為之法無常苦空不得自在深心觀察即時獲得須陀洹果既得果已向寺求覓欲報其恩然此比丘自審知棄他逃走倍生慚恥轉復藏避而此女人苦求不已方自出現女人見已具說蒙得道果因緣齎供報恩老比丘聞甚大慚愧深自剋責亦復獲得須陀洹果是故行者應當至心精誠求法若至心者所求必證如上所獲聖果豈有前人為說深妙法耶皆是自悟從心所證可驗宗鏡達者無疑如大乘本生心地觀經云佛言我今演說心地妙法引導眾生令入佛智如是妙法諸佛如來過無量劫時乃說之乃至以是因緣難見難聞菩提正道心地法門若有善男子善女人聞是妙法一經於耳須臾之頃攝念觀心熏成無上大菩提種不久當坐菩提樹王金剛寶座得成阿耨多羅三藐三菩提華嚴十地品云金剛藏菩薩云佛子此集一切種一切智功德菩薩行法門典若諸眾生不種善根不可得聞解脫月菩薩言聞此法門得幾所福金剛藏菩薩言如一切智所集福德聞此法門福德如是何以故非不聞此功德法門而能信解受持讀誦何況精進如說修行是故當知要得聞此習一切智功德法門乃能信解受持修習然後至於一切智地故知若不聞此不思議廣大威德圓頓法門何由修行速證究竟一乘常樂我淨大涅槃果以眾生處不定聚中聞小修小遇權習權不偶斯文俱成大失今所集者所益弘多設聞而不修亦成其種何況聞思修者如先德云如今若要直會但不取一切相即得更無別語佛是自心義亦名為道亦云覺義覺是靈覺之性只今自鑒照語言應機接物揚眉動目運手動足皆是自靈覺之性亦是心心即道道即佛佛即是禪禪之一字非凡所測若知諸法從心生即不應執執即不知若不見本性十二分教則為虛設故知因教明心何執文義又教從心生心由教立離心無教離教無心豈心外別有教而可執乎所以唯識疏云若頓教門大不由小起即無三時前後次第即華嚴經中說唯一心是初成道竟最初一說又云諸愚夫類從無始來虛妄分別因緣力故執離心外定有真實能取所取如來大悲以甘露法授彼令服斷妄狂心棄執空有證真了義華嚴等中說一切法皆唯有識所以佛證唯識說一心經令依修學釋云天親造頌成立佛經令諸學者了知萬法皆不離心即大乘中道義理顯矣是知圓中之信此信難成

如起信鈔問云此信若言本有眾生何故沈迷如其本無憑何發起

此信本來非有非無以非有故眾生沈迷以非無故遇緣即起若言定無發起何物若言定有何假因緣然上所述是約迷悟因緣說若論此信須不信一切法乃能成信亦不是非有非無何者以眾生不覺似迷非迷真性不沈故即不是非有以一念復本似悟非悟不從新得故不是非無故云自心起信還信自心又何故此心難信以如來本覺體即眾生心諸佛菩薩不能見如來本覺體離見相故當知眾生心綿密亦不可見大品經云佛觀眾生心五眼不能見無自他能所相故昔人詩云海枯終見底人死不知心又云相識滿天下知心能幾人是以宗鏡深旨一心妙門非大智而不能觀匪大根而不能信觀之即齊佛智信之即入圓通但懇志無疑決取成辦如管子云利之所在雖千仞之山無所不上深源之下無所不入商人通賈倍道兼行夜以續日千里不遠利在前也漁人入海海水百仞衝波迸流宿夜不出利在水也此乃世間勤苦求利之志耳如或堅求至道曉夕忘疲不向外求虛襟澄慮密室靜坐端拱寧神利在心也如利之所在求無不獲況道之在心信無不得矣故知訓格之言不得暫捨可以鏤於骨書於紳染于神熏于識所以楚莊輕千乘之國而重申叔一言范獻賤萬畝之田以貴舟人片說此乃成家立國尚輕珍重言況宗鏡中言下契無生聞之成大道寧容輕慢乎

一心具實性凡聖是虛名者云何作凡之時熾然繫縛諸有證聖之日豁爾解脫真空乃知不唯但名的有其事

雖有其事如同夢中之事設有其名皆非得物之名故知夢覺俱虛名體雙寂如淨名私記云法相如是豈可說乎若說則言有一法可得存法作解還是生死業今時只欲令眾生除一切見此中見無別義亦無巧釋如人夜夢種種所見比至覺時總無一物今亦爾虛妄夢中言有萬法若悟其性畢竟無一物可得此中亦無能說能示亦無能聞能得是以異生非墮凡夫地迷處全空諸佛不證真如門悟時無得則不見有一法可斷無生死所出之門不見有一法可成無菩提能入之路思益經云諸佛出世不為令眾生出生死入涅槃但為度生死涅槃之二見耳現寶藏經云文殊師利言大德迦葉如人熱病是人種種妄有所說是中寧有天鬼持耶有大明醫飲彼人酥熱病即愈止不妄說是中頗有天鬼去不答言不也乃至世間如是顛倒熱病無我我想住我想已流轉生死是故如來出現於世隨彼形色應解法門知解我想斷於顛倒為彼眾生而演說法既聞法已除一切想無所執著知解想已越度諸流到於彼岸名為涅槃是中頗有我及眾生壽命養育人及丈夫可涅槃者不答言無也文殊言為是利故如來出世但為顯示平等相故不為生不為滅但為解知煩惱不實釋曰如來出世但為顯示平等相者夫執妄苦而求離望聖量而欲修皆是妄我施為情識分別是以大雄垂跡但示正宗破妄我而顯真我之門斥情識而歸淨識之道真我淨識即平等相以淨識絕分別真我無執情絕分別故差別自亡無執情故平等自現首楞嚴經云由汝無始心性狂亂知見妄發發妄不息勞見發塵如勞目睛則有狂華於湛精明無因亂起一切世間山河大地生死涅槃皆即狂勞顛倒華相大般若經云佛言善現一切法皆以無起無作為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無起無作中趣與非趣不可得故大集經云佛言若有菩薩成就自然慧方便而求菩提於此五陰中為如實覺故求於菩提是菩薩知色無常而行布施乃至受想行識亦如是知識無常應行布施知識苦知識無我知識鈍知識無智知識如幻知識如野馬知識如水中月知識如夢知識如影知識如響知識如旋火輪知識無我知識無眾生知識無命知識無人知識無主知識無養知識如空知識無相知識無願知識無作知識無生知識無起知識無出知識無形知識寂靜知識離知識無終知識無成知識與虛空等乃至知識如涅槃性而行布施菩薩如是行施時以施離故知識亦離以識離故知施亦離以識施離故知願亦離以願離故知識施願亦離以識施願離故知菩提亦離以菩提離故知識施願離而知一切法同菩提性善男子是為菩薩出世間檀波羅蜜是知識空故一切凡聖萬法皆空以了此空故方能行無上菩提具足十波羅蜜則悲智圓滿二利無虧具此悲智何所為耶佛種不斷故佛種不斷有何相耶謂成三德救護眾生成就恩德永斷煩惱成於斷德了知諸行成於智德是以入此宗鏡動止唯心更無一法而能破壞如大虛空藏所問經云譬如有情於空中行而彼虛空無有破壞如是一切有情於真如中行而彼真如無有斷壞菩薩如是由以智故於色於法以真如印之不於真如間斷破壞是為菩薩以如來印印於真如不間斷善巧智故

歸命三寶是仗他勝緣四諦法門依真俗二境乃至三乘三藏六度六通三十七品助道之門十八不共果位之法云何總歸一心正義而悉圓通

諸聖以無為而得名圓修以無作而成行不分別諸境是真調伏心了一切法空則常在三昧超日三昧經云知色心空得佛何難斯之謂矣故知一切諸法頗有不由心者心攝一切如如意珠無不具足且論三寶義廣恒沙今依古德約五教門略論同別二種三寶一約觀別論三寶者一小乘以妄心即空為佛寶寂滅為法寶無諍為僧寶二大乘初教妄心不可得為佛寶離思惟為法寶無我為僧寶三終教妄心無自性無礙自在為佛寶以是寥廓名法寶以無所求為僧寶四頓教以妄心本無生為佛寶絕念為法寶無分別為僧寶五一乘圓教以妄心起無初相不動為佛寶以無非是為法寶以無非是為僧寶二同體三寶者一小乘約立事就義門以末歸本故佛體上覺照義邊為佛寶軌則義邊為法寶違諍過盡為僧寶二初教約會事從理門以能見三寶差別相即平等故以真空為佛寶此空離自他為法寶此離無二為僧寶三終教約理事融顯門以即事中有理理中有事故以本覺為佛寶恒沙性德為法寶性德不二為僧寶四頓教約絕相理實門以三寶無為相與虛空等故為佛佛即是法法即是僧五圓教約融通無礙門以法界諸法無不是寶故以覺故約義而論皆佛寶軌則而言無非是法和合而言無不是僧是以不動真心成一體三寶雖約機開五教隨智各不同然不離一心門而分同別理所以教中但云自歸依佛等終不云歸依於他故云自性不歸無所歸處夫歸者是還原義眾生六根從一心起既背自原馳散六塵今舉命根總攝六情還歸其本一心之原故曰歸命一心即具三寶夫一體三寶者只是一心心性自能覺照即佛寶心體本自性離名法寶心體無二即僧寶思益經云知法名為佛知離名為法知無為名僧是菩薩遍行知法名為佛者即是真佛法身如來佛即是法故法即是佛亦猶如來者即諸法如義次應問言法即是佛於義已解何者是法故次句云離即是法以一切法本性離故心體離念即是覺故次應問言法本自離則無所修何得有僧次解云知無為名僧無為即法法本自離由知無為故得成僧故大品經云由知諸法空分別須菩提等故大般若經云般若甚深知一切法本性離故又文殊云如佛世尊堪受供養以於一切法覺實性故是故經云如實覺一切法名為大捨釋曰於一切法見心自性即是如實究竟之覺即是頓成佛義三寶常現世間義真實慈義同體悲義大喜捨義具足檀波羅蜜義一切願行成就義

又璨大師問可大師曰但見和尚即知是僧未審何者是佛云何為法

答曰是心是佛是心是法法佛無二汝知之乎若有不信如上所引祖佛誠言一體三寶歸依自心之旨不唯後果永墮泥犁亦乃現受人間華報如大涅槃經云佛告迦葉菩薩善男子汝今不應如諸聲聞凡夫人分別三寶於此大乘無有三歸分別之相所以者何於佛性中即有法僧為欲化度聲聞凡夫故分別說三歸異相又云若有不識三寶常存以是因緣脣口乾燋如人口爽不知甜苦辛醋鹹淡六味差別一切眾生愚癡無智不識三寶是長存法是故名為脣口乾燋復次善男子若有眾生不知如來是常住者當知是人則為生盲若知如來是常住者如是之人雖有肉眼我說是等名為天眼又若決定直心信伏入宗鏡中於剎那間念念見一心三寶常現世間或障重遮深任經塵劫終不省信尚不聞三寶之名豈遇一真之道如法華經偈云眾生既信伏質直意柔軟一心欲見佛不自惜身命時我及眾僧俱出靈鷲山我時語眾生常在此不滅以方便力故現有滅不滅乃至是諸罪眾生以惡業因緣過阿僧祇劫不聞三寶名諸有修功德柔和質直者則皆見我身在此而說法故知親見佛親聞法人難得阿難二十年為佛侍者尚不見佛面唯觀救世者輪迴六趣中又但與緣心聽法此法亦緣非得法性如大寶積經云實行沙門以正法身尚不見佛何況形色以空遠離尚不見法何況貪著音聲言語以無為法尚不見僧何況當見有和合眾又舍利弗問諸比丘汝等從何聞法無有五陰十二入十八界從是聞法又問汝等為誰弟子無得無知者是彼弟子是以悟者方知非言所示又心為苦實際名苦諦心性無和合名集諦心本寂滅名滅諦心本圓通名道諦觀心空出聲聞乘觀心假出菩薩乘觀心中出諸佛乘觀實相心非色非心不同頑礙故非色不同受等妄情分別故非心非色非心以為戒體出律藏廣博嚴淨經云若能持此經具足一切戒金剛三昧經明悟本覺者佛言如是之人不存二相雖不出家不住在家雖無法服雖不具戒能以自心無為自恣而獲聖果大寶積經云文殊師利言一切諸法畢竟寂滅心寂滅故名究竟毘尼又云若不得心則不念戒若不念戒則不思慧若不思慧則無復起一切疑惑既無疑惑則不持戒若不持戒是則名為真持戒也文殊師利所問經云若以心分別男女非男非女等是菩薩犯波羅夷菩薩瓔珞本業經云一切菩薩凡聖戒盡心為體是故心亦盡戒亦盡心無盡故戒亦無盡大乘千鉢大教王經云一者如來一切心法金剛自性本來清淨畢竟寂滅菩薩若於大乘性中能持十重戒者覺心真淨了見心性無染無著是故菩薩能持十重戒者是則名為不壞毘尼又一切善惡等法可軌可持出經藏觀心能研妙義出論藏是以檀因心捨圓清淨之施門戒因心持成自性之淨律辱因心受具無生之大忍進因心作備牢強之進門能觀心性名為上定則禪因心發般若靈鑒窮幽洞微則智從心起即六度門故經云空心不動具足六波羅蜜何者經云無可與者名為布施豈心外有法可住相耶經偈云戒性如虛空持者為迷倒寧執事法分持犯耶經云忍者於一剎那盡一切相及諸所緣又云何謂菩薩能行忍辱佛言見心相念念滅豈可伏捺自心對治前境而為忍受耶經偈云若能心不起精進無有涯又云何謂菩薩能行精進佛言求心不可得寧著有為妄興勞慮耶經云不見心相名為正定豈避喧雜而守靜塵耶經云不求諸法性相因緣是名正慧寧外徇文言強生知解耶是知心外見法盡名外道故經云外道樂諸見若直了自心則不為諸見所動如經云菩薩無所見者即無所有無所有者則一切法夫言無所見者非是離一切法云無所見即見一切法而無所見以無所有即一切法一切法即無所有故首楞嚴經云法法何狀所以經頌云若能除眼翳捨離於色想不見於諸法則得見如來大足法師臨終題壁偈云實相言思取真如絕見聞此是安安處異學但云云

宗鏡錄卷第二十六

      丙午歲分司大藏都監開板

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