宗鏡錄

宗鏡錄卷第六十三

第四作用不定難者於中分出三難第一難云復有何因患眩瞖者所見髮蠅等即無髮蠅等實用餘不患眩瞖者所見髮蠅等物是實用非無汝大乘既許皆是唯識者即須一時有實作用不然一時無實作用今既不同未審何者是其唯識第二難云復有何因有情於夢中所得飲食刀杖毒藥衣服等即無實作用及至覺時若得便有實用第三難云復有何因尋香城等即無實作用餘甎土城等便有實作用論主答前四難引三十唯識論頌云處時定如夢身不定如鬼同見膿河等如夢損有用若依此頌答前四難即足且第一答前處定難者論主云汝還許有情於夢中有時見有村園或男或女等物在於一處即定其有情夢心有時便緣餘處餘處便不見前村園等物即夢心不定汝且總許是唯識不經部答云我宗夢中雖夢境處定夢心不定然不離有情夢心皆是唯識論主云我覺時境色亦復如然雖山處長定其有情能緣心不定皆不離現心總是唯識立量云我宗覺時所見境色是有法定是唯識為宗因云境處定心不定故喻如汝宗夢中之境皆是唯識第二答前時定難者論主云且如有情於夢中所見村園等物其夢心若緣時可是唯識若不緣時應非唯識經部答云我夢中之境若夢心緣時亦是唯識若夢心有不緣時然不離夢心亦是唯識論主云我覺時境色亦復如然我今長時緣南山山不離心是唯識有時緣山心雖不生然不離現心亦是唯識頌云處時定如夢此一句答前二難第三答身不定難論主云汝經部還許眾多餓鬼同於一處於中有三有五業同之者即同見膿河定又有三五隨自業力所見不定即同於一處或有見猛火或有見糞穢或有見人把棒欄隔如是餓鬼同於一處一半見境定一半所見各異汝總許是餓鬼唯識不答云雖見有同異不離餓鬼自業識所變皆是唯識論主云我宗唯識亦復如然雖一類悉眩瞖者所見各別有一類不患眩瞖者所見即同然不離此二類有情識之所變皆是唯識頌云身不定如鬼同見膿河等此兩句頌答此一難成唯識寶生論偈云身不定如鬼者實是清河無外異境然諸餓鬼悉皆同見膿滿而流非唯一覩然於此處實無片許膿血可得何容得有溢岸而流雖無實境決定屬一理定不成此即應知觀色等心雖無外境不決定性於身非有遮却境無即彼成立有境之因有不定過於無境處亦有多身共觀不定如何實無膿流之事而諸餓鬼不別觀之由其同業感於此位俱見膿流慳悋業熟同見此苦由昔同業各熏自體此時異熟皆並現前彼多有情同見斯事實無外境為思憶故準其道理仁亦如斯共同造作所有熏習成熟之時便無別相色等相分從識而生是故定知不由外境識方得起豈非許此同一趣生然非決定彼情同業由現見有良家賤室貧富等異如是便成見其色等應有差別同彼異類見成非等故知斯類與彼不同彼亦不由外境力故生色等境然諸餓鬼雖同一趣見亦差別由業異相所見亦然彼或有見大熱鐵團融煮迸灒或時見有屎尿橫流非相似故雖同人趣薄福之人金帶現時見為鐵鎖赫熱難近或見是蛇吐其毒火是故定知雖在人趣亦非同見若如是類無別見性由其皆有同類之業然由彼類有同分業生同分趣復有別業各別而見此一功能隨其力故令彼諸人有同異見復以此義亦答餘言有說別趣有情鬼傍生等應非一處有不別見由別作業異熟性故此雖成趣業有差別同觀之業還有不異即諸有情自相續中有其別異業種隨故彼任其緣各得生起第四總答作用不定中三難者論主云汝經部等還許有情夢中所得刀杖飲食等無實作用是唯識不答云又問只如有情於夢中有時遺失不淨及失尿等事即有實作用汝亦許是唯識不答云論主例答汝既許夢中有實作用及無實作用俱是唯識者即知我宗患眩瞖及不患者并夢中現覺兼假城實城此三般皆是有實作用亦如汝夢中有實無實作用皆是唯識論主以量成立云我宗覺時境色是有法定是唯識宗因云有實作用故如汝夢中境色不然汝夢中境色是有法應非唯識宗因云有實無實作用故如汝覺時境色唯識頌云如夢損有用此一句答上難境又都將一喻總答四難三十唯識頌云一切如地獄同見獄卒等能為逼惱事故四義皆成且如世間處定時定身不定作用不定等事亦如地獄中受罪有情各見治罰事亦有處定時定身不定作用不定此皆唯識但是諸有情惡業增上雖同一獄然受苦時所見銅狗鐵蛇牛頭獄卒治罰之具或同或異如是苦器逼害罪人此皆是罪人自惡業心現並無心外實銅狗等物今世間事法亦復如然若罪人同一獄者是總報惡業力若各別受苦者即是別報惡業力諸經要集云夫云罪行妄見境染執定我人取著違順便令自他皆成惡業是以經偈云貪欲不生滅不能令心惱若人有我心及有得見者是人為貪欲將入於地獄是故心外雖無別境稱彼迷情強見起染如夢見境起諸貪瞋稱彼夢者謂實不虛理實無境唯情妄見故智度論說如夢中無善事而善無瞋事而瞋無怖事而怖三界眾生亦復如是無明眠故不應瞋而瞋等故知心外雖無別境稱彼迷情妄見起染心外雖無地獄等相惡業成時妄見受苦如正法念經云閻摩羅人非是眾生罪人見之謂是眾生手中執持焰然鐵鉗彼地獄人惡業既盡命終之後不復見於閻羅獄卒何以故以彼非是眾生數故如油炷盡則無有燈業盡亦爾不復見於閻羅獄卒如閻浮提日光既現則無暗冥惡業盡時閻羅獄卒亦復如是惡眼惡口如眾生相可畏之色皆悉磨滅如破畫壁畫亦隨滅惡業畫壁亦復如是不復見於閻羅獄卒可畏之色以此文證眾生惡業應受苦者自然其中妄見地獄

問曰見地獄者所見獄卒及虎狼等可使妄見彼地獄處閻羅在中判諸罪人則有此境云何言無

答曰彼見獄主亦是妄見直是罪人惡業熏心令心變異無中妄見實無地獄閻羅在中又唯識論中

問曰地獄中主烏狗羊等為是眾生為非眾生

答曰非是眾生

問曰以何義故非是眾生

答曰以不相應故此以何義有五種義彼地獄主及烏狗等非是眾生何等為五一者如地獄中罪眾生等受種種苦地獄主等若是眾生亦應如是受種種苦而彼一向不受如是種種苦惱以是義故彼非眾生二者地獄主等若是眾生應遞相殺害不可分別此是罪人此是主等而實不共遞相殺害可得分別此是罪人此是獄主以是義故彼非眾生三者地獄主等若是眾生形體力等應遞相殺害不應偏為受罪人畏而實偏為罪人所畏以是義故彼非眾生四者彼地獄地常是熱鐵地獄主等是眾生者不能忍苦云何能害彼受罪人而實能害彼受罪人以是義故彼非眾生五者地獄主等若是眾生非受罪人不應於彼地獄中生而實生於彼地獄中以是義故彼非眾生此以何義彼地獄中受苦眾生造五逆等諸惡罪業於彼中生地獄主等不造惡業云何生彼以如是等五種義故名不相應

問曰若彼主等非是眾生不作罪業不生彼者云何天中得有畜生此以何義如彼中有種種鳥諸畜生等生在彼處於地獄中何故不爾畜生餓鬼種種雜生令彼為主

答曰偈言畜生生天中地獄不如是以在於天上不受畜生苦此偈明何義彼畜生等生天上者彼於天上器世間中有少分業是故於彼器世間中受樂果報彼地獄主及烏狗等不受諸苦以是義故彼地獄中無有實主及烏狗等除罪眾生又寶生論云如上所言得差別體地獄苦器不同受之或諸猛火由業力故便無燒苦斯則自非善友誰能輒作斯說凡是密友性善之人不論夷險常為思益為欲顯其不受燒苦故致斯言然於此時助成立義即是顯出善友之意由其不受彼之苦故意欲成立非那洛迦今復更云由其業力說有大火言不燒者斯則真成立唯識義由無實火但唯業力能壞自性既定不受如斯苦故便成此火自性元無然有實性是宗所許若也許其是識現相事體元無此由業力故無火斯成應理由其先業為限劑故若異此者彼增上業所招之果既現在彼如何不見如無智者欲求火滅更復澆酥今唯識宗轉益光熾由斯眾理證此非成那洛迦類故知唯心所現正理無差如觀佛三昧海經觀佛心品云是時佛心如紅蓮華蓮華葉間有八萬四千諸白色光其光遍照五道眾生此光出時受苦眾生皆悉出現所謂苦者阿鼻地獄十八小地獄十八寒地獄乃至五百億刀林地獄等

若眾生惡業心感現地獄事理即可然且如觀佛心時云何純現地獄

此略有二義一若約理而觀佛之心性本含法界無一塵而不遍無一法而不通二若約事而觀佛唯用救苦為意以物心為心則地獄界全是佛心運無緣慈不間同體所以觀佛心品云佛告天王欲知佛心光明所照常照如此無間無救諸苦眾生佛心所緣常緣此等極惡眾生以佛心力自莊嚴故過算數劫令彼罪人發菩提心乃至爾時世尊說是語時佛心力放十種白光從佛心出其光遍照十方世界一一光中無量化佛乘寶蓮華時會大眾見佛光明如玻𭹳水或見如乳見諸化佛從佛胸出入於佛臍遊佛心間乘大寶船經往五道受罪人所一一罪人見諸化佛如己父母善友所親漸漸為說出世間法是時空中有大音聲告諸大眾汝等今者應觀佛心諸佛心者是大慈也大慈所緣緣苦眾生乃至次行大喜見諸眾生安隱受樂心生歡喜如己無異既生喜已次行捨法是諸眾生無來去相從心想生心想生者因緣和合假名為心如此心想猶如狂華從顛倒起苦從想起樂從想生心如芭蕉中無堅實廣說如經十譬作是觀時不見身心見一切法同如實性是名菩薩身受心法依因此法廣修三十七助菩提分若取證者是聲聞法不取證者是菩薩法又寶生論云時處定如夢者有說由心惑亂遂乃便生時處定解然於夢中無其實境決定可得故世共許如何將此比餘定事為作過耶乃至爾時於彼夢中實亦無其時處決定相狀在心由何得知如有頌言若眠於夜裏見日北方生參差夢時處如何有定心又云此之夢心有何奇異營大功業不假外形而能巧利構茲壯麗或見崇墉九仞飛甍十丈碧條靃蘼紅華璀璨匠人極思亦未能雕若言於他同斯難者彼無此過不假外色功力起故但由種熟仗識為緣即於此時意識便現又未曾見有經論說於彼夢中生其別色百法鈔云論主言如於夢中與女交會流洩不淨夢被蛇螫能令悶絕流汗心迷雖無實境而有實作用此是唯識不經部答云此是唯識論主云汝既許夢中有實作用無實作用皆是唯識即我宗夢中現覺眩瞖者不眩瞖者假城實城此三般有實無實作用如汝夢中亦是唯識論主立量云有瞖無瞖等是有法有用無用其理亦成宗因云許無實境故如夢中染污等所以唯識論云如夢損有用第三明聖教相違難者小乘難意云論主若言一切皆是唯識無心外實境者何故世尊於阿含經中說有十二處若一切皆唯識者世尊只合說意處法處即不合說有十色處今世尊既說有十二處者明知離却意法處外別有十色處是心外有何言一切皆是唯識論主答中分三初假答二正答三喻答初假答引三十唯識頌云識從自種生似境相而轉為成內外處佛說彼為十言識從自種生者即五識自證分現行各從五識自種而生將五識自種便為五根言似境相而轉者即五識自證分從自種生已而能變似二分現其所變見分說名五識所變相分似外境現說名五境其實根境十處皆不離識亦是唯識此是假將五識種子為五根答經部師以經部許有種子

設許有種子豈不執離識有

彼許種子在前六識中持亦不離識有論主云其所變相分似外五境亦不離識有能變五識種即五根亦不離識有雖分內外十處然皆是唯識言佛說彼為十者以佛密意為破外道執身為一合相我故遂於無言之法強以言分別說有根塵十處有大勝利故唯識頌云依此教能入數取趣無我解云為若有智者即依此佛說根塵十處教文便作觀云我於無量劫來為惡慧推求愚癡迷闇妄執自他身為一合相我因此生死沈淪今依教觀自他身但有根塵十處以成其體於一一處中都無主宰自在常一等用何曾有我因此便能悟入無我之理成我空觀此即大乘假將五種子為五根假答小乘也小乘又難云若爾者且如五塵相分色是五識所變故可如汝宗是唯識其本質五境色未審是何識之唯識謂五識及第六皆不親緣本質五境即此本質五境豈不是離心外有何成唯識因此問故便是論主第二正答唯識論云依識所變非別實有解云此依大乘自宗正解即約已建立第八識了既論主云五塵本質色此是第八識之親相分相分不離第八識亦是唯識第三喻答者即論主舉喻答小乘世尊建立十二處之所以唯識論云如遮斷見說續有情但是佛密意破於眾生一合相我假說有十二處名令眾生觀十二處法都無有我便入我空次依唯識能觀一切諸法之上皆無實軌持勝性等用既除法執便成法空小乘難云既言一切諸法皆無實軌持自在勝性等用成法空觀者即此唯識之體豈不亦空因此便成第四唯識成空難論主答云唯識體即不空非所執故我前言空者但是空其一切法上妄心執有實軌持勝性等用遍計虛妄之法此即是空非空離執唯識之體即如根本智正證如時離言絕相其遍計虛妄一切我法皆不現前於此位中唯有本智與理冥合不分能所此識體亦空便無俗諦俗諦無故真諦亦無真俗相依而建立故唯識論云撥無二諦是惡取空諸佛說為不可治者第五色相非心難唯識論云若諸色處亦識為體何緣不似色相顯現一類堅住相續而轉小乘難意云若言一切外色皆心為體由心自證分變似能取說名見分變似可取說為相分者何故所變色相即顯現其能變心即不顯現又若外色以心為體者何故所變色即一類相續而轉且如外色山河大地等即千年萬年一類更無改變又相續不斷得多時住若有情能變心即有改變不定又不得多時今外色既不似內心者明知離心有外實色何言一切皆是唯識答云唯識論云名言熏習勢力起故此但由一切有情無始時來前後遞互以名言虛妄熏習作心外堅住相續等解由此勢力有此相現非是真實有心外堅色等外人又問既言唯識者有情何要變似外色而現唯識論云謂此若無應無顛倒便無雜染亦無淨法是故諸識變似色現論主云一切有情若不變似外色現者便無染淨之法且如一切凡夫由先迷色等諸境顛倒妄執由此雜染便生雜染體即二障汝外人若不許識變似外色現者即有情不起顛倒倒妄執既若不起即雜染煩惱不生雜染既若不生淨法因何而有所以攝論頌云亂相及亂體應許為色識及與非色識若無餘亦無言亂相者即所變色相言亂體者即能變心體應許為色識者即前所變亂相及與非色識者即前變心是體若無餘亦無者若無所變似外色境為亂相者亦無能變之識體故知須變似外境現所以諸色皆不離心總是唯識第六現量違宗難者唯識論云色等外境分明現證現量所得察撥為無小乘難意云且如外五塵色境分明五識現證是現量所得大小乘皆共極成何故撥無言一切唯識三十唯識論中亦有此難云諸法由量刊定有無一切量中現量為勝若無外境寧有此覺我今現證如是境耶意云論主若言無外實境者如何言五識現量取外五塵境若是比量非量遍計所起遍計所執強思計度構畫所生相分不離於心可成唯識今五識既現量得外實五塵境者何故亦言皆是唯識唯識論云現量證時不執為外後意分別妄生外想論主云且如現量五識正緣五塵境時得法自性不帶名言無籌度心不生分別不執為外但是後念分別意識妄生分別便執為外言有實境

且小乘許現量心中不執為外不

與大乘何別

唯識鏡云若是大乘即五識及同時意識皆現量不執為外若小乘宗即唯是五識不執為外論主云汝小乘既許五識緣境是現量不執為外者明知現量心中皆無外境是其唯識

外人又問云其五識所緣現量五塵境為實為假

是實

難云若爾者即是離心外有實五塵境何言唯識

五識緣五塵境時雖即是實但是五識之所變自識相分不離五識皆成唯識故唯識論云故現量境是自相分識所變故亦說為有意識所執外實色等妄計有故說彼為無意云五識各有四分其五塵境是五識之親相分由五識自證分變似色等相分境現其相分又不離見分皆是唯識若後分別意識起時妄執心外有其實境此即是無不稱境體而知故

且如五識中瞋等煩惱起時不稱本質何言唯是現量

雖不稱本質然稱相分亦是現量由心無執故其第六意識相應瞋若與執俱時相分本質皆不稱若不與執俱起時即同五識

何故五識無執

由不通比非二量故無執故知五識現量緣境不執為外皆是唯識

又小乘都申一難若唯識無外境者由何而得種種心生既若無境牽生心即妄心由何而起未有無心境曾無無境心

論頌云由一切種識如是如是變以展轉力故彼彼分別生一切種識者即是第八識此識能持一切有為之法種故即一切種子各能自生果差別功能名一切種識功能有二一現行名功能即似穀麥等種能生芽功能是第八識中種子名功能有能生現行功能故今言一切種識者但取本識中種子功能能生一切有為色心等法即色為所緣心便是能緣即色是境不離心是唯識即此心境但從本識中而生起何要外境而方生如是如是變者如是八識從種生即是八識自證分轉變起見相二分相分不離見分是唯識以展轉力故者即餘緣是展轉力以心法四緣生色法二緣起彼彼分別生者即由彼見相二分上妄執外有實我法等分別而生故知但由本識中種而生諸識不假外妄境而亦得生故知一切皆是唯識

又唯識論云問曰如汝向言唯有內識無外境界若爾內識為可取為不可取若可取者同色香等外諸境界若不可取者則是無法云何說言唯有內識無外境界

答曰如來方便漸令眾生得入我空及法空故說有內識而實無有內識可取若不如是則不得說我空法空以是義故虛妄分別此心知彼心彼心知此心

問曰又復有難云何得知諸佛如來依此義故說有色等一切諸入而非實有色等諸入又以識等能取境界以是義故不得說言無色等入

答曰偈言彼一非可見多亦不可見和合不可見是故無塵法

宗鏡錄卷第六十三

      戊申歲分司大藏都監開板

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