宗鏡錄

宗鏡錄卷第七十一

夫心不孤起託境而方生還有不仗境質起不

護法菩薩云心生不必有本質正義者若疎所緣緣有無不定不假本質心亦得生唯識之境若親相分若待外質方生慈恩云良恐理乖唯識若第八第六有無不定即如八識緣境時前五第七定有本質第八若緣他人扶塵根并異界器及定果色時即有本質若緣自三境者唯是親變親緣即無本質第六若緣現在十八界時可有本質若緣過去十八界或緣無體法時將何為質故知六八所仗本質有無不定若定果色有變有化言有變者託質即有本質言有化者是離質或有緣他起者即有變之義即託他為質自變影像如攪長河為酥酪變大地為黃金此皆有本質或有定力生者即有化之義即離質化無而忽有如虛空華化出樓臺七寶等事此皆從定心離質而化應作四句分別本質相分三境有無一有本質相分是實性境即前五識及明了意識初念并少分獨頭意識是二有本質相分是假即有質獨影及帶質境是三無質相分是假即無質獨影是四無質相分是實性境即第八心王緣三境及本智緣如是又別行鈔云所緣緣者謂是心之所慮處故名為所緣只此所緣境又有牽心令生是心之所託故復說名緣即所緣為緣名所緣緣緣是體所緣是用六識之中所緣即緣持業釋也今先立正義者汝毱多師不解我大乘所緣緣義只如我大乘言是帶已相者帶與已相各有二義言帶有二義者一者挾帶即能緣心親挾境體而緣二者變帶即能緣心變起相分而緣已相亦有二義一體相名相二相狀名相且初挾帶體相者根本智緣真如是挾帶體相而緣是所緣緣乃至內二分相緣及自證分緣見分亦是挾帶體相名所緣緣謂能緣心親挾帶內二分見相也二變帶相狀相者有兩解不同初龍興鈔主云即有漏心心所及無漏後得智見分緣境之時變相而緣不簡有質無質皆是變帶名帶相狀名相為所緣緣也第二顯幽鈔云八識見分緣自親相時皆是挾帶者然雖多此說理恐未然若爾即有三失一挾帶變帶無別失親挾境體緣名為挾帶變起相分而緣名為變帶今既呼相分為挾帶故知無別二今古相違失古時挾帶有少乖理若於變帶即乃無違今言相分是挾帶古云變帶豈不相違三變帶唯緣本質失豈無質相分非心變耶今以理而推但是相分非論有質無質皆名變帶若不變相分直附境體即名挾帶所以唐三藏將挾帶以救前義謂古大乘師但明變帶也次依論破小乘所緣緣義分二初破正量部師論主云夫五識所緣者謂能緣識帶彼相起及有實體令能緣識託彼而生汝正量部師若言所緣緣義但有能生識之一義不許能緣眼識帶彼相起者即應非是所緣緣大乘量云汝眼識所緣緣是有法應非眼識所緣緣宗因云但有能生識一義故同喻如眼識因緣又返立量破云汝眼識因緣是有法應是眼識所緣緣宗因云但有能生一義故如眼緣色時此中意云古大乘師不說挾帶即本智緣真如時為所緣緣義如有失若正量部不許變帶即眼識緣色時所緣緣義不成次破經部師者論主云汝經部師將外和合假色作所緣緣者不然設許汝眼識帶彼麁色相故許作所緣亦不得名緣以汝執假色無體故猶如眼識錯亂見第二月彼無實體不能生識但名所緣不得名緣和合假色亦復如是立量破云汝和合麁色是有法設為眼識所緣非緣宗因云汝執是假無體故同喻如第二月故觀所緣緣論偈云和合於五識設所緣非緣彼體實無故猶如第二月經部有執云和合麁色雖即是假有能成一一極微是其實有各得為緣引生五識又何不可論主破云其和合色等能成極微設許為緣又非所緣以眼等識生不帶彼極微相故如眼識生不帶彼眼根相其眼等五根但能生眼等五識然眼等五識即不能緣眼等五根將根為喻立量云汝色等能成極微是有法設為五識緣非所緣宗因云五識生不帶彼相故同喻如五根觀所緣緣論偈云極微於五識設許非所緣彼相分無故猶如眼根等若十八部師義已許帶彼相故所以不破今正解者疎云謂若有法是帶已相所言有法者有兩解初顯幽鈔解云有法即有體實法揀於假法及遍計相無體法但是所緣不成緣夫為緣須是有體實法有力用能牽生識即圓成依他起是有體法二龍興云謂若有法者即依圓二性以有體故能牽於心名之為緣不通無體若是遍計以無體故但有所緣而非緣體若是所緣即體通有無

遍計所執既也無體不能生心何得名為所緣

無體所緣依有體緣生於有體法上妄增益而有非緣故兩解之中後解為正

前解有何過

若前解有法唯取實法為所緣者然先德雖多確此義今略推徵有三過失一固違疏文失假法若非有體者何以疏主將依圓二性出百法體以百法通假實故今言假法無體豈不相違二遍計無別失依圓假法既言無體與遍計所執無體何別論云依圓是有遍計是無豈不相違三有法例不成失所緣緣體論云有法便言唯實增上緣體論云有法何乃通假即命根等豈是實耶若依今明有法通取三境假之與實但名有法盡作所緣緣於八識中分別前五第八性境為所緣緣揀諸假法及遍計所執第七帶質境為所緣緣唯假非實及簡遍計所執第六意識緣於三境作所緣緣通於假實唯簡遍計所執更立量云諸假相分是有法定為能變心親所緣緣宗因云法處有無門中影字攝故同喻如實定果色遍計所執為異喻或作量云帶質獨影是有法是親所緣緣宗因云影之差別故同喻如性境

實法有體名所緣緣假法無體非所緣緣

假法有二種一有體假即依圓性中諸假法也二無體假即遍計所執也若我若法空華兔角等但簡無體非所緣緣不簡有體故

若遍計所執非所緣者如何第六緣空華等時亦有所緣緣義豈即有體耶

但望自親相分為親所緣緣非望空華也若是空華等但於相分上妄執生華解其體是無若所變相分其體是有得成所緣緣

有何教說帶質獨影境假相分得為所緣緣

其教極多下約識分別辯所緣緣疏云八於七有七於八無餘七非八所仗質故且如第七緣第八見分豈非帶質境作所緣緣乃至疏云第六於五無餘五於彼有亦是帶質境作所緣緣又唯識論云親所緣緣一切心生決定皆有離內所慮託必不能生為證極多不能繁引

應一切有體法總是所緣緣以是有法故

答疏云是帶已相須是能緣之心緣所緣時帶起所緣已相此有體法即是所緣緣餘不帶起已相者雖是有法不為所緣緣如眼識緣境時所帶起色已相此有體法即是眼識家所緣緣餘不帶起已相者雖是有法不是眼識所緣緣眼識既爾餘識亦然帶與已相各有二義且帶二義者一者挾帶即能緣心親附境體而緣二者變帶即能緣心變起相分而緣言已相亦有二義一體相相二相狀相若無分別智緣真如是挾帶體相而緣是所緣緣及內二分相緣并自證緣見分是挾帶若有漏心心所見分及無漏後得智起見分緣境時即是變帶相狀而緣是所緣緣謂若有法是緣是帶已相是所緣具此二義名所緣緣義又簡法辯果者先引慈恩徵云緣生於誰誰帶已相疏答云心或相應此辯所緣緣果也以所緣為緣是因生得心心所是果言心者即八識心王言或相應者即五十一心所有起有不起不定故而言或也即簡不立色及不相應無為等為所緣緣彼非心法無緣慮故

親疎所緣緣中於相分內何者是實

二俱不實唯識鏡云相見二分之中見分唯實就相分中真如是實餘親疎相皆非是實疏云以疎所緣緣等取親相不即親得不為行相者疎所緣緣能緣之心不親得本質故疎所緣不名行相如前五識緣五塵時必託第八所變五塵為其本質五識緣時但得自識所變相分以此相分必帶本質緣相分時疎緣本質故疎所緣不即親得不名行相五識相分各望自識依他中假攝假從實無心外境故名唯識其本質境望於能變第八識體本質之境亦非實有故親疎二境皆不實也夫所緣緣義者大小雖通疎親莫辯親則挾帶逼附而起如鉗取物似日舒光親照親持體不相離疎則變帶仗託附影而起緣似質之狀離相分之親體不相收內生慮託若如是了達親疎不濫方知心外無境見法是心或愚暗不分則心境宛爾深窮緣性始蕩情塵細達見原方明佛旨四增上緣者謂若有法有勝勢用能於餘法或順或違則成增上緣義釋云謂若有法亦是有體此簡所執有勝勢用者謂為勝義即有為無為有勝勢用此用非是與果等用但不障力能於餘法者簡其自體顯不同前所緣緣故或順或違者顯與順違俱能為緣與後生異法為緣非前滅法謂十因中前九是順第十是違亦是此緣故

增上緣約逆順有力無力都有幾種

古釋有四種夫增上緣者即簡遍計所執是無體法須是有體法得為增上緣即是依圓二性皆是有體法為增上緣義若無體法即是我法等全無體故從妄執生非增上緣一順如水土與青草等順增上緣六波羅蜜行為佛果為順增上緣受取二支與五果種子為順增上緣二違即如霜雹與青草作違增上緣又如智與惑作違增上緣即一念間智起時惑便斷即知一念有二增上一念正與惑作違增上便與二空理作順增上三有力增上亦名親增上如五根發生五識等四無力增上即此人五根望彼人五識是無力增上亦名疎增上如燈焰正生時一切大地等法不礙此焰生名疎增上但取不障礙義邊名增上緣

因緣與緣起二義同別

古德云因緣者俗差別是因緣相望顯無自性義正是俗諦體也起者性無分別是相即相融顯平等義順第一義諦體也

染淨諸法有因有緣因親緣疎成其二義緣義已顯因理如何廣略備陳都有幾種

經論共立有六因十因且六因者一能作因除自餘能作者除自體外餘一切法不障有為法生總名能作因因是一切有為無為法是體體上有能作之用能作即因持業釋持即任持業即業用因是體能作是用攝用歸體名持業釋二俱有因俱有互為果於心隨轉俱時而有果與因俱名俱有因互為果者有三一四大種互為俱有因互為士用果二如能相所相法能相為因所相為果所相為因能相為果三心心所法心王為因心所為果心所為因心王為果三同類因即因似果果似因如染性五蘊中色蘊能引色蘊色蘊引餘四蘊四蘊引色蘊雖心色不同同是染性故四相應因決定心心所同依即心王心所具五義一同一所依根二同一所緣境三同一時四同一事同一行相具足五義名相應相應之因且如心所引起心王時心王是相應法是果即勝心所是因即劣依主釋也五遍行因為同地染因即十一遍使遍行即因遍行即十一遍使是體上有遍行五部為因之用持業釋也六異熟因有漏善不善業為異熟因因通善惡果唯無記異熟即因因即善不善業是體上有異熟之用持業釋也十因者瑜伽論云五明中諸佛語言名內明云何內明論云顯示正因果相謂有十種因當知建立無顛倒因攝一切因或為雜染或為清淨或為世間彼彼稼穡等無記法轉云何十因一隨說因謂一切法名為先故想想為先故說是名彼諸法隨說因二觀待因觀待此故此為因故於彼彼事若求若取此名彼觀待因如觀待手故手為因故有親待業觀待足故足為因故有往來業三牽引因一切種子望後自果名牽引因四攝受因除種子外所餘諸緣名攝受因五生起因即諸種子望初自果名生起因六引發因即初種子所生起果望後種子所牽引果名引發因七定異因種種異類各別因緣名定異因八同事因從隨說因至定異因如是諸因總攝為一名同事因九相違因於所生法能障礙因名相違因十不相違因此障礙因若闕若離名不相違因此一切因二因所攝一能生因二方便因當知此中牽引種子生起種子名能生因所餘諸因名方便因當知此中若能生因是名因緣若方便因是增上緣若等無間緣及所緣緣唯望一切心心法說由彼一切心及心法前生開導所攝受故所緣境界所攝受故方生方轉是故當知等無間緣及所緣緣攝受因攝

一心建立已具因緣因緣所感必有其果所以法華經如是因如是緣如是果如是報其果有幾種各依何處而得

凡聖通論略有五種識論云一者異熟果謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記釋云有漏善者簡無漏善自相續者簡他身及非情若但言異熟即六識中報非真異熟攝今為總攝彼故言異熟生然本識亦名異熟生是無記故此位稍長至金剛心頓通三乘無學一真異熟即第八識二異熟生即前六識成本識亦名異熟生故從自異熟種子而生起故若前六識從真異熟識生起故亦名異熟生是一分心心所緣境昧劣不明利不熏解心種故是無記性異熟有四一異時而熟謂是別異屬因謂成熟是果異因居過去熟果即現在故名異熟二異性而熟過去修異因因五戒十戒等業所招天人總別報異熟果若因十不善惡業所招三塗不善總別報異熟果總無記性三異類而熟造異類業受異類生五趣各別四異聖而熟謂異熟果依分別二障種上有趣生差別功用故聖人已無八識之中唯第八具三義一遍簡前五識二相續簡第六三業招簡第七二等流果者謂平等謂流類等流不同有二一真等流為善不善無記三性為因所引同類果故名等流果如第八識中三性種子各生三性現行果果與因性同故即心種子生心現行色種子生色現行有漏種生有漏現行無漏種生無漏現行名等流者是流類義二假等流者前生令他命短今生自身亦命短是先殺業同類果故依所招總報第八識有短長名假等流理實是增上果但取殺他令他命短今生自命亦短有相似義故假名等流實是善惡感無記果三增上果者增勝殊上但除四果外餘一切所得果者皆是此增上緣果收此增上果最廣如四緣中增上緣五見中邪見不簡有漏無漏有為無為但有所得果於前四果中所不攝皆是增上果中收此有二種一與力增上果如外器能受用順益義故二不與力增上果如他人金帛妻子等復有二種一順如眼識得明緣二違如遇暗相等四士用果者謂諸作者餘諸器等成辦種種事業名士用果瑜伽論云一類於現法中依止隨一切工巧業處起士夫用所謂士農商賈書算占卜等事由此士夫之用成辦諸稼穡財利等果名士用果

於八識中一一識如何各具四果

古釋云且如眼識從種生現是等流果眼根為所依故名增上果眼識作意警心為士用果或眼識能緣實色等亦士用果眼根是第八親相分故亦異熟果耳等四識亦皆例此若第六識種生現是等流果前念意根為能引或能引前五識故增上果又能緣三世內外境等用名士用果能造當來總別報名異熟果約與異熟為因故名異熟果若第七識種生現等流果前念第七與後念為所依即增上果內能緣第八見分為我即士用果能與真異熟識為所依故名異熟果若八識種生現名等流與第七為所依故是增上果能緣三境及持種受熏名士用果當體是真異熟故五離繫果者唯聖人非凡夫得瑜伽顯揚等論皆云異生以世俗智滅諸煩惱不究竟故非此果攝唯識論云離繫果謂無漏道斷障證得無漏法故若本智與真如合時是離繫果攝若後得緣真如時是士用果攝

六因能感幾果

六因總威五果能作因感增上果相應俱有二因得士用果同類遍行二因得等流果異熟因感異熟果五離繫果以擇滅無為為體體是無漏能斷道之所證得名離繫果

相應俱有二因何別

相應唯心心所法俱有即通色通心得士用果者緣二種因各於所得果有士夫力用名同體別

同類遍行二因何別

同類遍三性通有漏無漏遍行唯染污別也二種因所得之果皆似於因名等流果也夫四緣六因十因五果者收盡凡聖之道能成教法之門闕之則一法不圓昧之則終為外道且四緣者因緣則於有為之門親辦自果無問則為開導之義萬有咸生所緣則具慮託而方成約親疎而俱立增上則有勝勢力不障他緣六因者能作因則業用成辦俱有因則更互同時同類因初後相似相應因則決定一緣遍行因則同其染類異熟因則成熟後果十因者隨說因為諸法先導之門觀待因了現得作用之事牽引因則令成自果攝受因則能攝萬緣生起因令萬類能生引發因使諸果成辦定異因則種類各別同事因則體總一如相違因能起障礙之門不違因隨順緣生之理五果者異熟果則因生果熟異時而成等流則因果性同流類無濫增上則力用殊勝能助他緣士用則功業所成能獲財利離繫則斷障證真超諸漏縛總攝如上因緣報成五果咸歸真異熟第八識中斯異熟果門於異時而熟若起一念善如將甜種子下於肥田內或生一念惡似植苦種子下向瘦田中以水土因緣時節際會則抽芽布葉次第而生華發果成積漸而熟此染淨種子異熟亦然若作善因下人天之樂種或興惡行生四趣之惡田靡起善惡因終無苦樂報不下麁好種豈有華果生故知因果相酬唯識變定如鏡現像似影隨形無有影而不隨形無有鏡而不現像斯則無有作而不受報無有果而不酬因法爾如然世所共悉唯有不作者業果定難羈但了一心宗者緣皆頓息是以了唯識理無所用心終不妄興三界業果以唯識變定故懼業之人方能信受如前定錄云昔韓公滉之在中書也嘗召一吏不時而至怒將鞭之吏曰某別有所屬不得遽至晉公曰宰相之吏更屬何人吏曰某不幸兼屬陰官晉公以為不誠怒曰既屬陰司有何所主吏曰某所主三品已上食料晉公曰若然某明日當以何食吏曰此雖細事不可顯言乞疏於紙過後為驗乃如之而繫其吏明旦遽有詔命既對適遇太官進食糕糜一器上以其半賜晉公晉公食之美又以賜之既退而腹脹歸于私第召醫視之食物所壅宜服少橘皮湯至夜可飲漿水明旦疾愈思前吏言召之視其書云明晨相公只食一飣半糕糜橘皮湯一椀漿水一甌則皆如其言公固復問人間之食皆有籍耶答曰三品已上日支五品已上有權者旬支無則月支凡六品至一命皆季支其不食祿者年支耳故知飲啄有分豐儉無差所謂玉食錦袍鶉衣藜藿席門金屋千駟一瓢皆因最初一念而造心跡纔現果報難逃以過去善惡為因現今苦樂為果絲毫匪濫孰能免之猶響之應聲影之隨形此必然之理也唯除悟道定力所排若處世幻之中焉有能脫之者所以經偈云假使百千劫所作業不忘因緣會遇時果報還自受所以財命論云貧者無立錐之地刀彝則田逾萬頃餓者無擔石之儲李衡則木號千奴故史記楚相孫叔敖盡忠於國及身死其子貧無立錐之地漢書云刀彝歷官尚書郎不隨德行種植為務有田萬頃奴婢千人魏志云華歆効官清貧家無擔石之儲晉書云李衡植橘千株號為木奴千頭又不但貧富唯識變定壽命亦然以先心所作慈殺之因今定受後報脩短之果非干今身善惡之行故云無禮必斃跖何事而獨壽行善則吉託何事而早終如莊子云盜跖從卒九千橫行天下侵暴諸侯而其壽考論語疏云項託七歲為孔子之師而少殀焉

宗鏡錄卷第七十一

      戊申歲分司大藏都監開板

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