宗鏡錄

宗鏡錄卷第二十四

夫成佛本理但是一心者云何更立文殊普賢行位之因釋迦彌勒名號之果乃至十方諸佛國土神通變現種種法門

此是無名位之名位無因果之因果是心作因是心成果是心標名是心立位普賢觀經云大乘因者即是實相大乘果者亦是實相釋論云初觀實相名因觀竟名果故知初後皆心因果同證只為根機莫等所見不同若以一法逗機終不齊成解脫須各各示現引物歸心雖開種種之名皆是一心之義若違自心取外佛相勝妙之境則是顛倒所以華嚴經頌云若以威德色種族而見人中調御師是為病眼顛倒見復不能知最勝法又頌云假使百千劫常見於如來不依真實義而觀救世者是人取諸相增長癡惑網繫縛生死獄盲冥不見佛云何不見佛一為不識自心二為不明隱顯何者眾生之因隱於本覺諸佛之果顯於法身因隱之本覺是果顯之法身果能成因則佛之眾生果顯之法身是因隱之本覺因能辦果則眾生之佛故云凡聖交徹理事相含矣所云釋迦牟尼者釋迦此云能仁牟尼此云寂默能仁者即心性無邊含容一切寂默者即心體本寂動靜不干故號釋迦牟尼覺此名佛彌勒者此云慈氏即是一心真實之慈以心不守自性任物卷舒應現無方成無緣化故稱慈氏阿彌陀者此云無量壽即如理為命以一心真如性無盡故乃曰無量壽阿閦者此云不動即一心妙性湛然不動妙覺位不能增無明地不能減故稱不動如三藏勒那云遍入法界禮者良由行者想觀自己身心等法從本已來不離法界諸佛身外亦不在諸佛身內亦不在我外亦不在我內自性平等本無增減今禮一佛遍通諸佛所有三乘位地無漏我身既遍隨佛亦遍乃至法界空有二境依正兩報莊嚴供具隨緣遍滿不離法界隨心無礙並薦供養隨喜頂禮如一室中懸百千鏡有人觀鏡鏡皆像現佛身清淨明逾彼鏡遞相涉入鏡無不照影無不現此則攝他為總入他為別一身既爾乃至一切法界凡聖之身供養之具皆助隨喜悉同供養既知我身在佛身內如何顛倒妄造邪業不生愧恥又諸佛德用既齊名號亦等隨稱何名名無不盡如稱一阿彌陀佛名禮召一切諸佛無不周備西天云阿彌陀佛此云無量壽豈有一佛非長壽也設一切佛不化眾生但一佛化生即功歸法界法界德用遍周是名遍入法界禮也楞伽經云佛告大慧以四等故如來應等正覺於大眾中唱如是言我爾時作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛云何四等謂字等語等法等身等是名四等云何等義所謂同一名字同一梵聲同一乘門同一真體乃至同一心同一智同一覺同一道如鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方所見十方諸佛彼佛皆稱釋迦佛者即我身是又法華經明十方諸佛皆是釋迦分身則阿閦彌陀悉本師矣本師即我心矣釋云非獨彌陀阿閦十方諸佛皆我本師海印頓現且法華分身有多淨土如來何不指己淨土而令別往彌陀妙喜思之故知賢首彌陀等皆本師矣復何怪哉言賢首者即壽量品中過百萬阿僧祇剎最後勝蓮華世界之如來也經中偈云或見蓮華勝妙剎賢首如來住其中若此不是歎本師者說他如來在他國土為何用耶且如總持教中亦說三十七尊皆遮那一佛所現謂毘盧遮那如來內心證自受用成於五智從四智流言四如來謂大圓鏡智流出東方阿閦如來平等性智流出南方寶生如來妙觀察智流出西方無量壽如來成所作智流出北方不空成就如來法界清淨智即自當毘盧遮那如來言三十七者五方如來各有四大菩薩在於左右復成二十謂中方毘盧遮那如來四大菩薩者一金剛波羅蜜菩薩寶波羅蜜菩薩三法波羅蜜菩薩四羯磨波羅蜜菩薩東方阿閦如來四菩薩者一金剛薩埵菩薩二金剛王菩薩三金剛愛菩薩金剛善哉菩薩南方寶生如來四菩薩者金剛寶二金剛威光三金剛幢四金剛笑西方無量壽如來亦名觀自在王如來四菩薩者一金剛法二金剛劍三金剛因四金剛利北方不空成就如來四菩薩者一金剛業二金剛法三金剛藥叉四金剛拳已有二十五及四攝八供養故三十七言四攝者即鉤索鎖鈴八供養者即燒散燈塗華鬘歌舞皆上有金剛下有菩薩然此三十七尊各有種子皆是本師智用流出與今華嚴經中海印頓現大意同也

若依此義豈不違於平等意趣平等意趣云言即我者依於平等意趣而說非即我身如何皆說為本師耶

中平等之言乃是一義唯識尚說一切眾生中有屬多佛多佛共化以為一佛若屬一佛佛能示現以為多身十方如來一一皆爾今正一佛能為多身依此而讚本師爾

如弟子問傅大士從來啟佛文疏那只啟釋迦而不稱彌勒耶

答曰十方諸佛共一法身何必須二又三身十身隨用而說約其本性唯一身而已如冥室希光隨孔而照光雖萬殊而本之者一所謂真法身也亦是隨機所現形相不同如出現品頌云譬如梵王住自宮普現三千諸梵處一切人天咸得見實不分身向於彼諸佛現身亦如是一切十方無不遍其身無數不可稱亦不分身不分別方知不是他佛智遍自則乃自佛智遍他亦非自因趣他果本是他果承我因則因果同時凡聖一際是以了無二相能過魔界不得一法安住佛乘若取相則沈六入之海起念則投五陰之城皆是眾生隨差別情起自他見則影分多月迹任殊形不離一真各現心水故融大師云不離五陰有佛經言如心佛亦爾如佛眾生然又云離心求菩提譬如天與地那有丈六身身無丈六也大品云不以身為佛用種智為佛若相好是佛輪王是也今多許人身中佛那不見為煩惱故經云具煩惱眾生雖近而不見只在身內甚近而不見又我等無智故不覺內衣裏有無價寶珠乃至心者信也謂有前識法隨相行則煩惱名識不名心也意者憶也憶想前境起於妄並是妄識不干心事心非有無有無不染心非垢淨垢淨不污乃至迷悟凡聖行來去住並是妄識非心心本不生今亦無滅若知自心如此佛亦然故云直心是道場無虛假故經云世間如是身諸佛身亦然了知其自性是則說名佛是以一身無量身皆同佛體以無性理同故所以志公云食時辰無明本是釋迦身坐臥不知元是道作麼忙忙受苦辛華嚴私記云從如是我聞已來乃至一切經中菩薩眾聲聞眾莊嚴具華幡幢蓋七珍寶等事並是如來淨業所起或作法名雲名並是淨心中事文殊則是眾生現行分別心普賢則是眾生塵勞業行心觀音即是眾生大悲心勢至即眾生志智心如華嚴經云一切處文殊者文殊雖東來而即一切處以是法界之身不動之智觸境斯了六根三業盡是文殊實相體周萬像森羅無非般若何有一處非文殊哉淨名疏云定自在王菩薩者用一心三觀能觀心性名為上定得此上定於一切真俗禪定即得自在如國王也寶積菩薩者一心三觀正觀心性雖空具足萬行之法寶聚故名寶積也妙生菩薩者觀心不生則一切法不生般若妙生也故經云色不生般若生觀世音菩薩者請觀音經云觀於心脈使想一處即見觀世音也如是等菩薩隨舉一觀門別以標菩薩名引物歸心若一人各具一切觀門即名字互通即是字等語等身等法等以一切法本自無名無名而有名者皆從心起故心即名也其能如是解者即於正觀心中見一切菩薩諸佛也乃至聲聞十大弟子皆是自心十善法數又云十心數者三藏教毘曇偈云想欲更樂慧念思及解脫作意於境界三摩提以痛此心通大地數法扶心王起一切諸心數如國有十臣共輔佐一主若君臣共行非道國內人民悉皆作惡君臣相輔共行正治國內人民悉皆有道今眾生有心王通十心數若念不善即有無量不善煩惱數法起若心王十數相扶念善即有無量諸善功德智慧心數而起也復次心王即是師十數即是十弟子如師資共作惡即化一切人皆惡如師資共作善則化一切人修善心王及十心數法亦如是故此經云弟子眾塵勞隨意之所轉也今一切眾生皆有心王十通心數法若遇天魔外道愛論見論即起諸煩惱流轉生死如為惡君惡臣惡師惡弟子之所化也今佛為法王十弟子為法臣即是正法之師正法弟子用慧行行行正法共化眾生心王十通心數法若眾生信受修行慧行即見論諸煩惱滅成一切見道無量諸善心數法也若眾生信受修習行行即破一切天魔生死不善諸心數法成修道無量善心數法也故經云心王若正則六臣不邪復次此十數即是十法門悉能通入涅槃也初以十數為種子從此修習遂致成道如合抱之樹起於毫末也今法王欲以半滿之教化諸眾生先當隨其樂欲故此經云先以欲句牽後令入佛智也今十弟子各弘一法者人以類聚物以群分隨其樂欲各用一行法門攝為眷屬也雖各掌一法門何曾不具十德如十心數隨有一起十數即隨起雖用一數當名而實有十數也別對十弟子者初想數即對富樓那想數偏強從想入道是故聲聞弟子中說法第一也成論云識得實法想得假名富樓那用想數分明故能分別名相無礙辯才無滯於說法人中最為第一欲數對大迦葉用善欲數入道故諸弟子中頭陀第一也一切善法欲為其本迦葉絕世榮華志存出要樂在山林是則善欲心發捨世惡欲也更樂對迦栴延即起此數研覈義理入道故聲聞中論義第一也問答往復更相涉入論義不窮無滯無闕以其偏修更樂數故能如是也慧數對身子用慧數入道故於諸聲聞中智慧第一法輪之將也念數對優波離用念持律入道於諸聲聞中持律第一也憶持不忘名之為念波離身口對緣詮量輕重而無忘失持律之上也思數對羅云因祕行入道諸聲聞中密行第一也行陰即是思數思數若利修諸戒行覆藏功德密行之上也解脫對善吉用此數法修空解脫入道故諸聲聞中解空第一無諍三昧蕭然獨脫不與物競也作意境界憶數對阿那律因其失眼佛令起此數修天眼入道故聲聞中天眼第一夫修天眼必須住心緣境取日月星光相而修發天眼通也三摩提數對目連是定數偏利修此定進道故諸聲聞中禪定第一痛數對阿難當受數強利聽受聞持以入道故諸聲聞中多聞總持第一言受以領納為義故此數分明領持佛法如完器盛水也是十數弟子共輔如來莊嚴半滿四枯四榮之教引眾生入中道見佛性住大涅槃即是住不思議解脫也是知自利實行利他權門若師若弟若教若觀終不出眾生心數法門一一同歸宗鏡乃至一切言說義理行位進修悉皆是心無不收盡以一切語言由覺觀心一切諸行由於思心一切義理由於慧心故又心王即佛寶心數即僧寶所緣實際無王無數即法寶善入實際王數之功力用足矣心心數法不行故名行般若波羅蜜普賢觀云觀心無心法不住法我心自空罪福無主即是無心無數名為正觀是心數塵勞若不盡者觀則不訖故經言眾生不度我不成正覺即此意也若能如是解者無一佛菩薩名及一法門不於正觀心中現故法華經云若有人信汝所說則為見我亦見於汝及比丘僧并諸菩薩何者聞經心信無疑覺此信心明淨即是見佛慧數分明是見身子諸數分明是見眾比丘慈悲心淨是見菩薩黃蘗和尚云諸佛與一切眾生唯是一心更無別法覺心即是唯此一心即是佛見此心即是見佛佛即是心心即是眾生眾生即是佛佛即是心為眾生時此心亦不減為佛時此心亦不添但悟一心更無少法可得此即真佛文殊當真空無礙之理普賢當離相無盡之行諸大菩薩所表人皆有之不離一心悟之即是但能無心便是究竟學道人不直下無心累劫修行終不成道不如言下自認取本法此法即心心外無法絕諸思量故曰言語道斷心行處滅此心是本原清淨佛蠢動畜生與佛菩薩一體只為妄想分別造種種業果本佛上實無一物虛通寂靜明妙安樂而已但於見聞覺知認取本心然本心不屬見聞覺知亦不離見聞覺知但莫於見聞覺知上起解亦不離見聞覺知覓心不即不離不住不著世人聞道諸佛皆傳心法將謂心上別有一法可證可取遂將心覓法不知心即是法法即是心不可將心更求於心歷千劫終無得日不如當下無心便是本法乃至出家皆不出一念心地故香嚴和尚偈云從來求出家未詳出家稱起坐只尋常更無少殊勝以心外更無別出家法有何勝境可求所以淨名經云無利無功德是名出家則阿難未悟斯宗但觀如來勝相求身出家遂懺悔云我身雖出家心不入道台教云觀一念心淨若虛空不為二邊桎梏所礙平等大慧無住無著即名出家以中觀自資活法身慧命名為乞士觀五住煩惱即是菩提是名破惡一切諸邊顛倒無非中道即是怖魔天台拾得頌云無瞋是持戒心淨是出家我性與汝合一切法無差夫出塵之人心不依物故經云出家放曠猶若虛空志公歌云言下不求無處所暫時喚作出家人所以先德云汝若悟此事了但隨時著衣喫飯任運騰騰故知此事唯自己知別無方便故云一飲一啄各自有分豈非悟心出家非從事得又云觀一一心中皆具王數為成觀故王數相扶而取開悟或於想數入道或於欲數入道隨所宜者心王心數而共攻之化取塵勞諸心而作佛事作此觀未悟觀行如乳若發無漏觀行如酪若破塵沙如生熟酥若破無明觀如醍醐至醍醐時王數功畢大寶積經偈云如來觀眾生於法建立者以心能知心彼則真佛子故云從佛口生從法化生以知心故一切法門如在掌中為未知者方便解釋皆令信入此宗鏡內則無有一法而非佛事飲食為佛事者淨名疏云於法等者於食亦等如大品經云一切法趣味是趣不過味尚不可得云何當有趣非趣今言一切法趣味味即是食當知食即是不思議法界以食中含受一切法一切法不出食法界也食若是有一切法是有食若是無一切法皆無今食不可思議故尚不見是有云何當有趣尚不見是無云何當有非趣若觀食不見趣非趣即是中道三昧名真法喜禪悅之食而能通達趣非趣法即雙照二諦得二諦三昧法喜禪悅之食是名食等諸法亦等者一切諸法趣陰入界乃至一切種智陰入界一切種智不可得故云何當有趣非趣而宛然具足趣非趣者則一切諸法皆有三諦之理如智度論明一剎那中有生住滅三相之喻也又如香積佛國之香飯經云無盡戒定慧解脫解脫知見功德具足者所食之餘終不可盡以一心真如無盡之理五分法身資熏之功自體性空無作妙用豈有盡乎又云若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食此飯者至一生補處然後乃消譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消如諸大菩薩雖復捨生受生後身之中識中有種子種子遇緣還生香飯相續不斷流至初地發無漏心斷惑證真名之為消非是食滅名為消也故知食此飯者何法不消又云彼國菩薩聞香入律即獲一切德藏三昧得此三昧者菩薩所有功德皆悉具足是以若從香入法界自身即是眾香世界自心即是香積如來無量功德一心圓滿悟入此者何假外求香界既然十八界亦爾盡是栖神之地皆為得道之場如阿難白佛言未曾有也世尊此香飯能作佛事佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事有以諸菩薩而作佛事有以佛所化人而作佛事有以菩提樹而作佛事有以佛衣服臥具而作佛事有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事有以三十二相八十隨形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虛空而作佛事眾生應以此緣得入律行有以夢鏡中像水中月熱時焰如是等喻而作佛事有以音聲語言文字而作佛事或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事如是阿難諸佛威儀進止諸所施為無非佛事阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事是名入一切諸佛法門菩薩入此門者若見一切淨好佛土不以為喜不貪不高若見一切不淨佛土不以為憂不礙不沒但於諸佛生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如來功德平等為教化眾生故而現佛土不同阿離汝見諸佛國土地有若干而虛空無若干也如是見諸佛色身有若干耳其無礙慧無若干也又如華嚴經中具足優婆夷得菩薩無盡福德藏解脫門能於如是一小器中隨諸眾生種種欲樂出生種種美味飲食悉令充滿乃至東方一世界不可說不可說佛剎微塵數世界中所有一生所繫菩薩食我食已皆菩提樹下坐於道場降伏魔界成阿耨多羅三藐三菩提如東方南西北方四維上下亦復如是又如明智居士得隨意出生福德藏解脫門爾時居士知眾普集須臾繫念仰視虛空如其所須悉從空下一切眾會普皆滿足然後復為說種種法所謂得美食而充足者與說種種集福德行離貧窮行知諸法行成就法喜禪悅食行修習具足諸相好行增長成就難屈伏行善能了達無上食行成就無盡大威德力降魔怨行得好飲而充足者與其說法令於生死捨離愛著入佛法味等且如優婆夷器內明智居士空中隨意而出無限珍羞繫念而雨眾多美食凡來求者皆赴所須得之者盡證法門食之者咸成妙道可謂無一塵而不具足佛事無一法而不圓滿正宗但隨眾生心應所知量循業發現所見不同外道見為自然凡夫見為生死聲聞見為四諦緣覺見為因緣小菩薩見為但空大菩薩見為中道諸佛見為實相若入宗鏡諸見並融色塵為佛事者如頻婆娑羅王因佛口放五色光照頂後證阿那含果又如寶積等五百長者見佛淨土證無生法忍此是覩色也香塵為佛事者即香飯普熏三千大千及欲色界諸天聞香入室又燒香者謂以智火發輝萬行普周遍故塗香者以性淨水和之飾法身故粖香者以金剛智破令無實故又如慈悲不淨觀等斷諸惡者如安息香能辟惡邪正見智慧無惡不斷又十善行等生歡喜香如沈檀等即攝根器行施悅自他等味塵為佛事者食此飯者身安快樂譬如樂莊嚴國觸塵為佛事者以手捫摸我一何快乃爾光明為佛事者涅槃經云遇斯光者一切煩惱皆悉消除夫放光者即是一心智慧之光以能照萬法之性故即不隨塵墮其愚闇如義海云顯光明者謂見塵法界真如事理之時顯了分明此是智慧光明照也若無智光則理事不顯但見法時即是光明由積智功圓是故放一光明則法界無不顯示常觀察一切法界是為放光明照一切此宗鏡光即是諸佛毫光普照法界如華嚴經云如來眉間有大人相名遍法界光明雲摩尼寶華以為莊嚴放大光明具眾寶色猶如日月洞徹清淨其光普照十方國土於中顯現一切佛身復出妙音宣暢諸法法華經云放一毫光照萬八千佛土光中悉見菩薩六度莊嚴眾生受報好醜等事又云放一淨光照無量國大乘本生心地觀經云爾時會中有一菩薩名師子吼覩如來放金色光明四向觀視海會大眾發大音聲而作是言乃至以是因緣如來不久從三昧起當為演說心地觀門大乘妙法告諸大眾無量一切人天福樂速求出世阿耨多羅三藐三菩提所以者何今日世尊從胸臆中放金色光所照之處皆如金色佛所顯示意趣甚深一切世間聲聞緣覺盡思度量所不能知汝凡夫不觀自心是故漂流生死海中諸佛菩薩能觀心故度生死海到於彼岸三世如來法皆如是放此光明非無因緣釋曰夫金色光者表所說宗如文殊住方須彌南面皆同一色無復異文如寶篋經云文殊師利言大德須菩提如須彌山王光所照處悉同一色所謂金色如是須菩提般若光照一切結使悉同一色謂佛法色此之心色可謂明逾日月量逸太虛照燭包含無幽不盡所以大般若經云若幽冥世界及於一一世界中間日月等光所不照處為作光明應學般若波羅蜜多寶積經云我有光明名無生持其名者獲無所得華嚴論云光明覺品者為令信心自以自心光明覺照一切世間無盡大千世界總佛境界自亦同等以心隨光一一照之心境合一內外見亡初三千大千世界已次還以東方為首光至東方十三千世界照百三千大千世界如是十方十重倍倍周迴十方圓照身心一性無礙遍周同佛境界一一作意如是觀察然後以無作方便定印之入十住初心生如來智慧家為如來智慧法王之真子一如光明所照如經具明不可作佛光明自無其分須當自以心光如佛光開覺其心圓照法界華嚴疏云因中分別法相決了真理無虧理事不減佛法故得一念悉解多門所以放一光總圓福智涅槃疏云放光照文殊者見色知心文殊覩光遂解佛意淨名私記云或有光明而作佛事何故如此體遍虛空同於法界畜生蟻子有情無情皆是佛子此即是解脫法即是須彌入芥子如上解釋方了佛所說經即同淨名之見不同二乘唯見空解脫故法華經云但離虛妄名為解脫其實未得一切解脫若得一切解脫者豈有一法非佛事乎菩提樹為佛事者此樹色香微妙復出法音見聞嗅觸皆悟聖道衣服臥具為佛事者昔閻浮提王得佛袈裟懸置高幢以示國人有病之者覩見歸命病皆除愈發菩提心因此悟道大集經云爾時五百大聲聞各以己身所著欝多羅僧奉虛空藏奉上衣已一時同聲說如是言其有眾生深發阿耨多羅三藐三菩提心者快得善利於如是大智法藏中不墮其外所上之衣即便不現時諸聲聞問虛空藏言何所至耶虛空藏答言入我藏中華手經云佛言我今當現神通之力令諸菩薩自知所願發心行道淨佛國土成就眾生及成佛時世界嚴淨聲聞菩薩眾數如是演說正法度人如是壽命長短佛法如是形色相好正行如是滅度之後法住久近令諸菩薩各於衣中見如是事得斷所疑乃至偈云佛入三昧故令我得是眼及諸總持門遍入一切法故知成佛度生不離自身心內乃至所受用法中如大乘千鉢大教王經云曼殊室利菩薩手中吠瑠璃鉢內傍看有何等相大迦葉則從座而起便於世尊前頭面作禮而去大迦葉則於曼殊室利前頭面禮敬訖便於鉢內觀看乃見鉢中有百億三千大千世界百億無色界百億色界百億六欲界有百億須彌山百億四天下百億南閻浮提百億娑訶世界百億釋迦如來百億千臂千鉢曼殊室利菩薩百億迦葉在曼殊鉢內有百億世界世界中有百億大迦葉各各向曼殊前請問大乘法義虛空為佛事者如文殊滅色像現虛空相以化闍王因得悟道又如大集會中虛空藏來時純現虛空相經云虛空藏菩薩謂阿難言大德我以自身證知是故如所證知能如是說何以故我身即是虛空以虛空證知一切法為虛空印所印又如虛空藏菩薩以虛空為庫藏雨十方無量阿僧祇世界所雨寶物飲食衣服故偈云虛空無高故下亦不可得諸法亦如是其性無高下又偈云虛空藏菩薩得虛空庫藏充足諸有情此藏無窮盡諸煩惱門為佛事者如經云煩惱是道場知如實故仁王經云眾生未成佛菩提為煩惱眾生若成佛煩惱為菩提猶如下醫以藥成非藥上品良醫用非藥為藥眾生將諸佛心為塵勞門諸佛用眾生心成菩提道亦如福德者執石成金業貧者變金為石法無定相迴轉由心道絕名言理無變異如眼色等一一皆具十法界不瞬世界瞪視得無生法忍即眼為法界見華謝而悟無常證辟支佛果即色為法界故經云菩薩有一照法性冠著此冠時一切諸法悉現在心諸事亦爾又如輪王有一床寶聖王居上即能離欲逮得四禪玉女雖見如覩佛像不生欲心是以色為所造心為能造未有一法非是我心若迷所造則成世塵若悟能造則為妙旨又打髑髏作聲知過去善惡生死之處即聲為法界是知直觀本理理具諸法若無妙觀日用不知若能了知則見一切萬法皆具一心不思議圓頓之理故肇法師云聖遠乎哉體之即神道遠乎哉觸事而真可謂心境俱宗矣若得宗鏡之明任運能照若色若心無不通達是以華嚴經云此諸供具皆是無上心所成無作法所印如華藏世界山河草木皆成佛事善財童子見聞覺知悉入法界即知一切諸法皆是佛法並為宗鏡之光靡現一塵之迹釋論云不以敗壞色得趣平等道觀色不異乃能等於大乘如明與暗共合而汝不見謂明暗異欲知其義如彼日光又日出時暗不向十方暗常在無所歸趣明亦如是與暗共合生死與道合道即是生死是以生死如暗大道如明不去暗而即明不動生死而是道故化人為佛事者如須扇多佛留化佛度眾生大集經云時化比丘語舍利弗言大德汝意將無謂我今者異於汝耶舍利弗言不也比丘何以故如來常說一切諸法皆悉如化如如來說我亦如化大德若有人能供養如來即是供養化無異也時舍利弗語不可說菩薩言善男子誰入是化今作是說大德如鏡中像其誰在中而有像現善男子無在中者直以清淨四大因緣故有像現大德化亦如是法性淨故能作此說善男子若爾者一切眾生何故不能如是宣說大德鏡之背後俱不離鏡像何不現善男子鏡背四大不清淨故大德眾生亦爾不能清淨法界性故不能宣說寂寞無言為佛事者即示心輪雖無言說不妨有寂寞之樂若非樂者何得言作佛事耶若佛不示心十地不知若示心者蜫蟲能知當知是示心義此間亦用無說無示為佛事如淨名杜口文殊稱述又如大集經云清淨寂靜光明無諍如是四法等入一界一法一句如是四法即是涅槃遠煩惱故名之為清淨畢竟淨故名曰寂靜無暗冥故名曰光明不可說故名為無諍以是故言釋迦如來默無所說是以語默動靜無非佛事故先德云雲臺寶網盡演妙音毛孔光明皆能說法香積世界餐香飯而三昧顯極樂佛國聽風柯而正念成絲竹可以傳心目擊以之存道既語默視瞬皆說則見聞覺知盡聽苟能得法契神何必要因言說如琴中傳意於秦王脫荊軻之手相如調文君之女終獲隨車帝釋有法樂之臣馬鳴有和羅之技皆絲竹傳心也目擊存道者莊子云夫子欲見溫伯雪子久而不見及見寂無一言及出子路怪而問曰夫子欲見溫伯雪子久矣何以寂無一言子曰若斯人者目擊而道存亦不可以容聲者矣雲臺說法者華嚴經云於虛空中成大光明雲網臺時光臺中以諸佛威神力故而說頌言佛無等等如虛空十力無量勝功德人間最勝世中上釋師子法加於彼寶網說法者華嚴經云其師子座摩尼為臺蓮華為網乃至復以諸佛威神所持演說如來廣大境界毛孔說法者入法界品云世界海微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出說一切眾生語言海音聲雲光明說法者現相品云爾時諸菩薩光明中同時發聲說此頌言諸光明中出妙音普遍十方一切國演說佛子諸功德能入菩提之妙道乃至逆順善惡無非佛事如從二乘止佛是順行從地獄止魔王是逆行又如釋迦純行善調達純行惡身子志誠信善星堅不信等妍醜同歸無非佛事故經云平等真法界諸佛不能行不能到又云實際理地大魔王不能行不能到以佛魔俱不出法界之門實際之地以是一法故若有行有到則有人有法在法界之外成二見故所以首楞嚴三昧經云佛授魔女佛記後魔聞諸女得記作佛來白佛言我今於自眷屬不得自在是時天女示怯弱相而宣妙理復語魔言汝莫愁惱我等今者不出汝界所以者何魔界如佛界如不二不異我等不離如是魔界魔界即佛界故魔界無有定法可示佛界亦無定法可示一切諸法皆無定性無定性故無有眷屬及非眷屬若能了此一際法門可謂當魔跡而履佛跡居俗流而泛法流但了自心則眾妙普會故云妙法亦喻蓮華華開之時即鬚蘂臺子種種皆現喻眾生心開悲智行願亦開此妙法常住即一心為佛果種子所以如來得此一法即具足一切法是故於一微塵一毛孔中與無量微塵毛孔悉等如來於中演說一切法法理重重不可盡也以重重妙故愍眾生不知心妙但逐麁浮若開悟時不隔剎那便成佛果所以首楞嚴經云彈指超無學如闇室中寶蘭燭纔然一時頓現故云心開意解得法眼淨亦云心目開明以見法界體心內心外無一毫塵相故得法眼明淨若見有無皆成障瞖是知非獨心為佛事門乃至恒沙萬行萬德之根本如瑜伽論云若有人問言菩薩以何為本應決定答言以大悲為本大涅槃經云若有人問誰是一切諸善根本當言慈是以是義故實非虛妄善男子能為善者名實思惟實思惟即名為慈慈即如來即大乘言實思惟者無非真實心是若入宗鏡中似處栴檀室純一無雜湛爾混融念念盡證法門步步皆參知識如華嚴經中或以音聲或現妙色或以奇香或以上味或以妙觸或以法鏡或內六根或四威儀或弟子人物或一切所作或順行正法或逆施邪道凡有見聞皆堪攝物所以入法界品云於一毛孔出一切佛妙法音又頌云諸寶羅網相扣磨演佛音聲常不絕又普賢行品頌云佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說乃至密嚴經中金剛藏菩薩遍身毛孔出聲說法是以橫該十方一切處竪徹三際一切時常轉法輪無斷無盡所以何僧祇品偈云彼諸一一如來等出不可說梵音聲於彼一一梵音中轉不可說淨法輪於彼一一法輪中雨不可說修多羅於彼一一修多羅分別諸法不可說於彼一一諸法中又說諸法不可說等故知若順旨冥宗雖不說法觸境而常聆妙音或緣背障深設居佛會當說而不聞一字如演祕密教同席異聞似談華嚴宗二乘不見可謂幽玄莫測唯除種如來相善根之人至妙難思不入一切餘眾生之手又雜華嚴飾論云眾生流轉生死所以不得真道誠由不識心源若識心源者能捨邪執歸於正道乃至云一切眾生心識一剎那中遍至十方速疾無癡直過石壁至處無畏如師子故如經云於師子胸臆中住則知一心法界法界一心函蓋十方不露絲髮豈唯心具身亦遍含且如十身中有國土身虛空身云何不具耶如禪波羅蜜云眾生身內世間與外國土義相關行者三昧智慧願智之力諦觀身時即知此身具倣天地一切法俗之事所以者何如此身相頭圓象天足方法地內有空種即是虛空腹溫煖法春夏背剛強法秋冬四季體四時大節十二法十二月小節三百六十法三百六十日鼻口出氣息法山澤谿谷之風氣眼目法日月眼開閉法晝夜髮法星辰眉為北斗脈為江河骨為玉石皮肉為地土毛法叢林五藏在內在天法五星在地法五嶽在陰陽法五行在世法五常內為五神修為五德使者為八卦治罪為五刑主領為五官昇為五雲化為五龍心為朱雀腎為玄武肝為青龍肺為白虎脾為句陳此五種眾生則攝一切世間禽獸悉在其內亦為五姓謂宮商角徵羽一切萬姓並在其內對書典則為五經一切書史從此出若對工巧即是五明六藝一切技術悉出其間當知人身雖小義與天地相關如此說身非但直是五陰世間亦是國土世間又身內王法治正義行者於三昧內願智之力即復覺知身內心為大王上義下仁故居在百重之內出則有前後左右官屬侍衛肺為司馬肝為司徒脾為司空腎為大海中有神龜呼吸元氣行風致雨通氣四支四支為民子左為司命右為司錄主錄人命齊中太一君亦人之主柱天大將軍特進君王主身內萬二千大神太一有八使者八卦是也合為九卿三焦開元為左社右稷主姧賊上焦通氣入頭中為宗廟王者於間治化若心行正法群下皆隨則治正清夷故五藏調和六腑通適四大安樂無諸疾惱終保年壽若心行非法則群僚作亂互相殘害故四大不調諸根闇塞因此抱患致終皆由行心惡法故經言失魂即亂失魄則狂失意則惑失志則忘失神則死當知外立王道治化皆身內之法如是等義具如提謂經說又明內世間義相關者上來所說並與外義相關所以者何佛未出時諸神仙世智等亦達此法名義相對故說前為外世間義也是諸神仙雖復世智辯聰能通達世間若住此分別終是心行理外未見真實於佛法不名聖人猶是凡夫輪迴三界二十五有未出生死若化眾生名為舊醫亦名世醫故涅槃經云世醫所療治差已還復發若是如來療治者差已不復發此如下說今言內義世間者即是如來出世廣說一切教門名義之相以化眾生行者於定心內意欲得知佛法教門主對之相三昧智慧善根力故即便覺知云何知如佛說五戒義為對五藏若四大五陰十二入十八界四諦十二因緣悉人身內也即知四大此義為對五藏風對肝火對心水對腎地對肺脾言聞五陰之名尋即覺知對身五藏色對肝識對脾想對心受對腎行對肺名雖不次而義相關若聞十二入十八界亦復即知對內五陰一入三界義自可見二入三界今當分別五識悉為意入界外五塵內法塵以為法入界此即二入三界相關意識界者初生五識為根對外法塵即生意識名意識界若聞五根亦知對內五藏憂根對肝苦根對心喜根對胏樂根對腎捨根對脾五根因緣則具有三界所以者何憂根對欲界苦根對初禪喜根對二禪樂根對三禪捨根對四禪乃至四空定皆名捨俱禪當知三界亦與五藏其義相關聞說四生亦覺知此義關五藏所以者何欲界具五根五根關五藏五藏關四大對四生一切卵生多是風大性身能輕舉故一切濕生多是水大性因濕而生故一切胎生多屬地大性其身重鈍故一切化生多屬火大性火體無而欻有故亦有光明故如來為化三界四生故說四諦十二因緣六波羅蜜當知此三法藥神丹悉是對治眾生五藏五根五陰故說所以者何如佛說一心四諦義當知集諦對肝屬初生故苦諦對心是成就故道諦對肺能斷截故滅諦對腎冬藏之法已有還無故一心已對脾開通四諦故乃至十二因緣六波羅蜜類此可知也此種法藏則廣攝如來一切教門是故行者若心明利諦觀身相即便覺了一切佛法名義故華嚴經言明了此身者即是達一切是則說內義世間義相關之相意在幽微非悟勿述如上廣引諸聖微言則知我之身心世出世間一切淨穢國土真俗法門配當無差靡不具足故云一塵含法界九世剎那分又云解則十方一心中迷則方寸千里外若能如是正解圓通則十方世界擎在掌中四海波瀾吸歸毛孔有何難哉可謂密室靜坐成佛不久矣

宗鏡錄卷第二十四

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