宗鏡錄

宗鏡錄卷第二十一

夫一切真俗等法各有理事通別行相果報歷然云何一向就己消融未入斯宗恐成空見

得本方了末執末則違宗若不觀心法無來處若但修有為事行不達自心無為則迷事失宗果歸生滅若體理行事雙照無違只恐一向偏修理事俱失如大寶積經云假使造寶塔其數如恒沙不如剎那頃思惟於此經又只為一心是萬行之原茲能起同體之悲無緣之化如起信鈔云若信一味空理則欣厭都絕若信一向法相則聖凡懸隔斯皆不能起行修進今令信一心是凡聖之原但由迷悟使之有異是則必能起行修進望佛果故是知真心不守自性隨緣昇降果報歷然又隨緣不失自性緣假無實境智冥寂所以起信論云所謂雖念諸法自性不生而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得若云果報不失即須具修萬行若云性不可得當知唯是一心且萬行之初無先五戒若依事相報在人天藏教但證無常通教空無自性別教歷別因果不融唯圓教觀心即具法界所以大涅槃經云雖信別相不信一體無差別相名信不具信不具故所有禁戒亦不具足故所有多聞亦不具足何謂信不具未了一法即一切法信豈圓耶何謂戒不具未知戒性如虛空戒豈具耶何謂聞不具未聞如來常不說法是為具足多聞聞豈具耶若入宗鏡寧唯戒善乃至諸佛果德菩薩萬行靡有一法而非所被則念念了知法法圓滿且如五戒者戒從心生心因戒立若心不起為四德萬行之基若心妄生作六趣三塗之本則無善而不攝無惡而不收故台教云此五戒亦是大乘法門束此五戒為三乘即對三無失三不護三輪不思議化三密三軌三身三佛性三般若三涅槃三智三德等無量三法門橫竪無邊際與虛空法界等亦是無盡藏法門亦是無量義三昧舉要言之即是一切佛法也天台金光明經疏云五戒者天地之大忌上對五星下配五嶽中成五藏犯之者陵天觸地自伐其身也一不殺者害命名事殺不害命名事不殺法門解者析法名理殺體法名理不殺若作意防護如馬著勒如牧牛執杖者報在人道百二十年唯得肉眼若任運性成如河注海者報在六天極長者九百二十六億七千萬歲唯得天眼若加修定戒無常苦空無我等慧者報在變易壽七百阿僧祇唯得慧眼若加修常無常等慧報在蓮華藏海受法性身分得五眼分得常壽比佛猶是諸根不具壽命損減若圓教人持事不殺戒又持理不殺戒不壞身因常隨一相不斷癡愛起於明脫體陰界入無所傷毀若子若果不生不滅成就智慧居寂光土常壽湛然五眼具足得根自在得命自在脩短自任是則名為究竟持戒諸根具足命不損減圓人何但持是之戒唯殺唯慈亦作事殺亦作理殺如仙預大王殺五百婆羅門與其見佛之眼與其十劫之壽又作法門殺者析蕩塵累淨諸煩惱如樹神折枝不受怨鳥如劫火燒木灰炭雙亡故楞伽經云殺無明父害貪愛母斷隨眠怨壞陰和合斷七識身若有作者現證法身此逆即順鴦崛云我誓斷陰界入不能持不殺戒一切塵勞是如來種斷此種盡乃名為佛成就金剛微妙法身湛然應一切垂形九道隨其所宜示長短命任其所見用缺具根而化度之二不盜者不與取名事盜與取名事不盜法門者如佛言他物莫取名法門不盜菩提無與者而取菩提是名法門盜若持戒作業求可意果者無常速朽悉是他物臭如糞果害如毒食有智之人所不應求云何殷勤飲苦食毒而自傷毀洄洑困苦豈過有流三障障佛第一義天之所捨離是盜非不盜也又二乘以四諦智觀身受心法厭惡生死欣求涅槃涅槃心起即取他物即非時取證即不待所說因燋種不生見苦斷集修道造盡非求法也謂有涅槃成涅槃見若有著空諸佛不度身長三百由旬而無兩翅墮三無為坑飢餓羸瘦體生瘡癬豈非貧窮困苦耶又不見佛不聞法不入眾數豈非第一義天遠離耶此猶名盜非不盜也若別人從淺至深捨一取一來已更復來去已更復去悉是辱於去來相亦是不與而取取已而捨亦是貧窮捨已更取數數去取即是困苦不與第一義天相應即是遠離此猶名盜非不盜也圓人觀法實相受亦不受不受亦不受亦受亦不受亦不受非受非不受亦不受不取是菩提障諸取故是法平等無有高下不高故不取不下故不捨如是觀者觀如來藏具足無缺是如意珠隨意出寶即脩羅琴任意出聲即是大富大富故無取即第一義天故不遠離是名究竟持不盜戒圓人亦有盜法門者菩提無與者而取菩提如海吞流不隔萬派如地荷負檐四重檐眾生悉度煩惱悉斷法門悉知佛道悉成三不婬者男女身會名事婬法門解者若心染法是婬若關禁七支如猿著鎖擎一油鉢過諸大眾割捨樂觸樂求於未來淨潔五欲如市易法如銅錢博金錢此乃增長欲事非不欲也若斷欲界麁弊之欲染著色無色界禪定之樂如氷魚蟄蟲墮長壽天是為一難貪著禪味名大縛是染欲法非不欲也若憎生死愛涅槃棄之直去涉路不迴諸有色聲不能染屈如八風不動須彌若聞菩薩勝妙功德甄迦羅琴聲迦葉起舞不能自持毘嵐風至破如腐草是染欲非不染欲也若菩薩惡生死如糞穢惡涅槃如怨鳥捨於二邊志存中道起順道法愛生名頂墮是菩薩旃陀羅既無方便此慧被縛不能勝怨己所修治為無慧利是染欲法非不欲也圓人觀一心三諦即空何所染即假何所淨即中何所邊即空即假何所中即空故無我人十六知見依正等愛即假故無空無相無願等愛即中故無佛菩提轉法輪度眾生等愛三諦清淨名畢竟淨唯佛一人具淨戒餘人皆名污戒者圓人又有染愛法門如和須蜜多女人見人女天見天女見者即得見佛三昧執手者得到佛三昧嗚者得極愛三昧抱者得冥如三昧亦如魔界行不污菩薩變為無量身共無量天女從事皆令發菩提心又先以欲拘牽後令入佛智斯乃非欲之欲以欲止欲如以楔出楔將聲止聲四不妄語者法門者未得謂得凡夫癡人於下苦中橫生樂想竪我慢幢打自大鼓執有與無諍執無與有諍起六十二見破慧眼不見於真實備口四過三十三天黃葉生死謂是真金非想自地謬計涅槃此非妄語誰是妄語耶二乘競執瓦礫歡喜持出生滅度想生實未盡寧得滅度生安樂想所作未辦寧得安隱其實未得一切解脫未得謂得豈非妄語耶佛為別教人四門說實相執於一有隔礙三門乃至執非有非無不融有無夫實相者言語道斷心行處滅云何以字字於無字云何以數數於無數豈非妄語耶圓人如實而觀如實而說如實觀者非內觀乃至非離內外觀亦不以無觀得是智慧如實說者一切實乃至非實非不實等如是皆名諸法實經云諸佛皆實語即是以佛道聲令一切聞圓人亦有妄語法門無車說車誘戲童子無樂說樂止彼啼兒若有眾生因虛妄說得利益者佛亦妄說又言我是貪欲尸利等我是天是人實非天人將虛以出虛令得不虛耳五不飲酒法門解者迷惑倒見名酒夫酒為不善諸惡根本飲酒招狂外道等是即世間醉也大經云從昔已來常為聲色所醉流轉生死三界人天通有此醉二乘無明酒未吐如半瘧人大經引醉歸之世間無常樂而言我淨如來實我淨而言無常樂如彼醉人見日月轉此二乘醉也菩薩無明未盡不了了見夜覩畫像譬如醉人朦朧見道迦葉云自此已前我等悉名邪見人也此是菩薩醉圓人行如來行具煩惱性能知如來祕密之藏雖有肉眼名為佛眼所可見者更不復見是則五住正習一時無有餘酒法既除何所可醉圓人亦有飲酒法門鴦崛云持真空瓶盛實相酒變化五道宣揚哮吼波斯匿醉轉更多恩末利后飲佛言持戒入于酒肆自立其志亦立他志夫得其門者逆順俱當失其柄者操刀傷手是知能以塵勞煩惱為佛事者斯乃見一切法皆實相矣於一心實相中不見有世間過患障礙之法則何所捨亦不見有出世殊勝尊妙之法則何所取但為未入實相門中見有凡聖種種差別而生忻厭者遂乃徇彼機宜隨其所作善巧方便而化導之皆令入此一際平等無諍無失自證法門究竟常樂如是開示不負前機若解肘後之方似探囊中之寶實為第一之說括盡初終開大施之門復誰前後得自己法身之髓到一心智海之源初阿已攝無邊過茶無字可說

夫戒是軌持全依事相大綱所立出自四分等律文今宗鏡中云何於萬行之門皆稱第一

夫萬行之由皆為契真顯本若違真逐末不識教宗凡一切眾生皆本具自性之律若鈍根者則漸以相示若上器者直從性明如傅大士云持律本為制生心我今無心過戒律首楞嚴云持犯但束身非身何所束如是之機如是之教豈須戒耶已自知各具佛性戒故然於初心凡夫及出假菩薩亦不壞於事相遮性二戒悉皆等持以初心自行根劣故須理事相資以久行化他圓滿故須權實雙備且如凡夫二乘菩薩諸佛凡持戒者莫不皆由一心所起以凡夫全不自知垢淨之戒因從自心生罪福之戒果當自心受二乘雖知由心轉變執有前塵權小菩薩雖不執前境實有住無自性空都不了外本無空皆自心變諸大菩薩正了唯心空有雙泯無明未盡功德未圓理行猶虧尚居因位諸佛則圓證真唯識性離念清淨故經云唯佛一人持淨戒其餘盡名破戒者如六行法云次就戒明人心別有六不同先明麁凡依戒起罪謂有愚人身雖持戒不知看心復不護口自謂己能毀他破戒由此惡說壞人敬信便成罪業當生惡道次明凡夫身口持戒未學觀慧唯成福行次明二乘出世道戒謂二乘人觀生空時離凡我倒則成道戒次明大乘小菩薩觀相空慧心淨明時離取相罪即名為戒次明大乘大菩薩戒謂觀唯心本無外色無色可破相空亦無離取相過故名為戒此則不同小菩薩戒雖離著有仍著空相此大菩薩知空亦空無空可著則證大空故智論云破諸法皆空唯有空在而取相著之大空者破一切法空空亦復空以此文證著空是過大根離之故名為戒次明佛戒謂證唯心離念常淨無明垢盡即成佛戒但佛心中具諸功德離過義邊則名為戒諸大菩薩雖具功德無明未盡則不同佛故佛淨戒與因有異如上所說六種持戒雖即優劣不同皆是一心所作以凡小不了唯心證空取相取相者成罪福之垢證空者背圓常之門若入宗鏡之中自成戒德則不為空有諸緣所動豈非第一耶戒法既爾萬行例然所以華嚴論云夫小乘戒為情有宗為如來創為凡夫造業處言是應作是不應作說善不善如此立教未為實有如此有教且約凡情虛妄之處橫繫諸惡以教制之令生人天是故戒序云若欲生天上及生人中者常當護戒足勿令有毀損眾生有為作業虛妄非實德故生人天無常虛妄非實未得法身智身非為實有宗且為情有宗於小乘中為軌持教也如華嚴經持戒即不然經云身是梵行耶身業四威儀乃至佛法僧十眾七遮和尚羯磨壇頭等是梵行耶如是諦觀求梵行者了不可得是故名為清淨梵行如梵行品說如是清淨行者名持佛性戒得佛法身故乃至初發心時便成正覺以持佛性戒故與佛體齊理事平等混真法界如是持戒不見自身能持戒者不見他身有破戒者非凡夫行非賢聖行不見自身發菩提心不見諸佛成等正覺若好若惡若有少法可得不名淨行當如是觀如是性戒即法身也法身者即如來智慧也如來智慧者即正覺也是故不同小乘有取捨故然雖無取捨於理行二門亦不廢具修如寒山子詩云五嶽俱成粉須彌一寸山大海一滴水吸在我心田生長菩提子遍蓋天中天為報慕道者慎勿遶十纏夫九結十纏性雖空寂初心學者且須離之是以諸佛所說深經先誡不可於新發意菩薩前說慮種子習重發起現行又觀淺根浮信解不及淨名經云佛說婬怒癡性即是解脫又云不斷婬怒癡亦不與俱故云得之者隱傍之者現若於婬怒癡情生味著得其事者則道隱若傍善觀之了其性者則道現雖了而不著故云亦不與俱若非久行根熟菩薩方能理事無礙如先德偈云久種善根深逢塵塵不侵不是塵不侵自是我無心

法身無像真土如空皆是一心無別依正云何教中廣談身土

只於自心性相分身土之名以自心相義名身自心性義名土清涼疏

法性身土為別不別別則不名法性性無二故不別則無能依所依

經論異說統收法身略有十種一依佛地論唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別智論云在有情數中名為佛性在非情數中名為法性假說能所而實無差唯識論云雖此身土體無差別而屬佛法性相異故謂法性屬佛為法性身法性屬法為法性土性隨相異故云爾也今言如虛空者唯識論云此之身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處故如虛空言通喻身土二或唯大智而為法身所證真如為法性土故無性攝論云無垢無罣礙智為法身故若爾云何言身相如虛空智體無礙同虛空故三亦智亦如而為法身梁攝論中及金光明經皆云唯如如及如如智獨存名法身故此則身含如智土則唯如四境智雙泯而為法身經云如來法身非心非境土亦隨爾依於此義諸契經中皆說如來身土無二此則依真之言顯無能所方曰依真成如空義此上四句合為一無礙法身隨說皆得土亦如之六此上總別五句相融形奪泯茲五說逈然無寄以為法身土亦如也此上單就境智以辯七通攝五分及悲願等所行恒沙功德無不皆是此法身收以修生功德必證理故融攝無礙即此所證真如體大為法性土依於此義身土逈異今言身相即諸功德言如虛空即身之性華嚴經云解如來身非如虛空一切功德無量妙法所圓滿故八通收報化色相功德無不皆是此法身收故攝論中三十二相等皆法身攝又法華經云微妙淨法身具相三十二然有三義一相即如故歸理法身二智所現故屬智法身三當相並是功德法故名為法身其所依土則通性相淨穢無礙我此土淨而汝不見眾生見燒淨土不毀色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句一謂色身依色相土二色身依法性土三法身依法性土四法身依色相土此上猶通諸大乘教九通攝三種世間皆為一大法身具十佛故其三身等並此中智正覺攝故土亦如之即如空身而示普身于何不具此唯華嚴十上分權實唯以第九屬於此經若據融攝及攝同教總前九義為一總句是謂如來無礙身土又諸土無礙通有十種諸教說土或謂但是無常或云心變理事懸隔一多不融故今要辯無礙一理事無礙謂全同真性而剎相宛然經頌云華藏世界海法界無差別莊嚴悉清淨故二成壞無礙故謂成即壞壞即成等三廣狹無礙不壞相而普周故經頌云體相如本無差別無量國土悉周遍等四相入無礙經頌云以一剎種入十方十方入一亦無餘亦是一多無礙五相即無礙經云無量世界即一界故六微細無礙經頌云清淨珠王布若雲炳然顯現諸佛影等七隱顯無礙謂染淨異類隱顯等殊見不同故八重現無礙謂於塵中見一切剎剎內塵中見剎亦然重重無盡如帝網故九主伴無礙凡一世界必有一切以為眷屬經頌云毘盧遮那昔所行種種剎海皆清淨種種剎即眷屬也十三世無礙一念融故如上無礙皆是一心若有異法相參則不能融攝如大集經云佛言善男子云何菩薩自淨其國如諸佛土若菩薩知一切法無國無非國至一切處無至無不至若菩薩見法對六情皆知是佛法亦不見凡夫法佛法有異作是念此一切法皆是佛法佛法至一切處故一切諸法及佛法但假名字亦非是法亦非非法是故我等不應取著以自土淨故知諸佛國淨此與法平等眼界是佛界耳鼻舌身意法界是佛界我不應分別有尊有卑菩薩如是至一切法平等處是為菩薩自淨其國如諸佛土則知主伴依正不離五蘊五蘊性空即是平等又見法從緣則知國由心現國由心現故有而即空空為法性萬法由生見法性原是真智慧所以諸佛他受用土隨根不同見有差別故法華經云我淨土不毀眾生見燒盡昔人云如人於餓鬼火處見水餓鬼於人水處見火亦如羅剎宮殿與人宮殿同在一處互不相見他受用土亦復如是若自受用土故是遍周不即三界不離三界故若法性土即起滅常如故知佛土難思不可作存滅染淨之見矣又古德釋有三義一自性身土既同所證明是體同如一室之空二自受用如千燈光同遍室內三他受用及變化二土正證於前亦相似名同而隨機見異如首楞嚴經云循業發現者隨眾生業果皆能顯現如釋迦出世國土狹小海水增盈彌勒下生世界寬弘四大海減菩薩在會無諸丘坑聲聞處中穢惡充滿故知隨諸一切有情而出應現寬狹淨穢總是眾生心量所成佛果無作裕公云心則諸佛證之以為法身境則諸佛證之以為淨土則二皆所證智為能證慈恩疏云

淨土以何為體

准攝論云以唯識智為體為佛及菩薩唯識智為體即金剛般若論云智習唯識通如是取淨土若佛地論以佛自在無漏心為體非離佛淨心外別有實等淨心色也又云色等即是佛淨心所感離佛自心之外別無能感如是假實之色皆不離佛淨心即此淨心能顯假實之色故經云青色青光黃色黃光等是也天台無量壽疏云夫樂邦之與苦域金寶之與泥沙胎獄之望華池棘林之比瓊樹誠由心分垢淨見兩土之昇沈行開善惡覩二方之麁妙喻於形端則影直源濁則流昏乃至可謂微行妙觀至道要術者哉此經心觀為宗實相為體記云妙觀至道者業行雖多以心觀為要術一念心起淨土宛然無作體如故言微行一心三觀皆空假中能所雖分互照不思議境要在心原即觀功也橫周豎窮平等無二三觀因圓三德果滿皆由心要義成故言至道要術肇法師云萬事萬形皆由心成心有高下故丘陵是生又云佛土常淨豈待變而後飾蓋是變眾人之所見耳是以眾生見為土石山河皆是自業之影起菩薩純為妙慧即是真智之所為離凡聖心無真俗境如華嚴論云此華嚴經緣起法界門理事無二無緣不寂無事不真十方世界一真性海大智圓周為國土境界總為性海為一真法界非有情無情隨業說故為華嚴中純真境界總為智故十住菩薩以慧為國十行菩薩以智為國十迴向十地以妙為國不說情與無情二見差別以華嚴經為彰本法異三乘權學教故是無情是有情有生有滅故

一切身土八微所成云何唯心而無質礙

執色極微有質礙性是小乘宗非通大旨人水鬼火豈在異方毛海芥山誰論巨細一塵一識萬境萬心矣若迷心而觀色則通塞宛然若了色而明心乃是非絕矣所以古德云若知色即空觀色非耶若迷色不空觀色是耶若知空即色觀空非耶若觀空異色觀空是耶此乃解惑異途自分妍醜何關色空二境以辯邪正耶若曉此宗途常色觀而恒正若迷斯旨趣雖空觀以恒邪且夫眾生不了二空皆為執心色實有觀心不妙照境無功既不解即色明空又不能微細剖析罔知麁細色聚焉窮真妄心原今對深淺之機略標性相之義令圓頓之根不濫使中下之智無遺如先德云如來出世本為度生有情迷執根深妄計實有我法佛即巧設方便令除顛倒之心於色聚中遣其分析顯彼二執我法皆空觀心析時有如刀用顯所析者色雖無量不越兩般一者俱礙二者所礙俱礙色者謂五根五境能造四大此乃總體於中別者即青黃赤白此四是實長短方圓麁細高下若正若不正此十是假依實有故名為形色能礙於他亦被他礙故名俱礙依此分析成極略色極略色即法處收復有光影明暗煙雲塵霧逈色表色空一顯色等皆是假有由被他礙不能礙他名所礙色依此假想分析之時名極逈色極逈色即法處攝三顯示行相及所依定者謂瑜伽師作觀行時依四靜慮根本定心與慧俱時託彼根境及與外色為質於自識上變影而緣於一色聚之中初析為二觀此二分色上我法都無了了分明不沈不掉復恐二分色裏我法猶存更以慧心析為四別如是乃至隣虛一相更不可析名色後邊若更析之便為非色依斯假立極略極逈二種極微推覓我法實體都無達遍計空悟依他假便能引起二空無漏根本智生即證二空所顯真理又佛國者如今一國之內皆天子所握領無不屬於國者今亦爾隨心一想一緣有情無情若色若心皆是實智所照之境無不了其性相故名佛國天台淨名疏云隨成就眾生則佛土淨隨佛土淨則說法淨隨說法淨則智慧淨隨智慧淨則其心淨隨其心淨則一切功德淨是故寶積菩薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨者觀心性本淨猶如虛空即是性淨之境即國也觀智覺悟此心名之為佛初觀名因觀成名果若論自行即是心王無染若論化他即是心數解脫智慧數為大臣能排諸數上惑以還心原清淨土也故云心淨即佛土淨也又隨四教所明四心此四種心淨即四種佛國悉淨此四種心只是一自性清淨心此心若淨一切佛土皆悉淨也如鏡明則照遠鈴響則聲高心淨則智行俱清意虛則境界咸寂凡曰垢淨無有不由心者乃一淨一切淨矣或見成住壞空皆是眾生善惡業現如首楞嚴經云思報招引惡果此思業交則臨終時先見惡風吹壞國土亡者神識被吹上空旋落乘風墮無間獄古釋云思者意也國土不壞由心分別見國土壞由意思影像法塵生滅報處還然能受生滅之遷變又生人見國土死人則見壞皆由意生法生心滅境滅十四科淨土義云經有恒沙佛國者皆是聖人接物之近迹佛實無土何以明之夫未免形累者故須託土以自居八住已上永脫色累照體獨立神無方所用土何為而言有者以眾生解微惑重未堪真化故以人天福樂引之令行戒善或以三乘四果誘之勸修道品然涉善之功自然冥歸菩提因起貪報之惑故流轉生死實即土屬眾生故無國而不穢淨屬於佛故無國而不淨故經云我淨土不毀此之謂矣

所明淨土敬如高旨但尋玄宗不以事為淨淨取無穢此即行業不同報至不雜是以石沙之人不得同天踐七珍之土今疑畜生業與人異而同履石沙之地以乖所立義耶

畜生所以得與人同踐石沙者良由一毫微善同人俱免燒煮之痛以善微故不及人為苦然鑪鑊與石沙為善輕重雖異而事實相隣所以猶與人同踐石沙之地善勝事精而域絕故石沙之人絕階於七珍之土也

淨穢似無定質如釋摩男捉瓦成金餓鬼見水成火云何淨穢域絕耶

因緣之法誠有此理但經云如釋摩男此莫不是示旨欲明法無定相以祛眾生封滯之甚耳餓鬼惑故見水為火不遂是火也所以域絕者石沙之人不得同生安養故也釋云淨取無穢者不以形為淨取無形為淨又云七珍無石沙之穢為淨不取七珍為淨若畜生與人善業相隣所以同履石沙善勝事精者人天業殊故人絕階七珍之土畜生不及人為苦者緣遭鞭楚烹宰及自互相食噉等苦人無此事故云不及人為苦鑪鑊者輕趣與人同處故經云諸小地獄在鐵圍山間或海邊曠野等是也若阿鼻獄等即與人別居天善為勝七珍事精所以與人限域隔絕

問中難釋摩男明人中即受天報何故云人絕階於七珍之土又舉餓鬼欲明人不絕鬼限域可即人報成鬼報耶

答云示旨者示現意也意除封迷常之極所云不遂是火者餓鬼雖自業惑所迷見水為火然水不從惑成火遂者從也因緣之法誠有此理者謂如來說法有二種門一謂因緣門二謂因果門因緣門者即無定質因果門者即有定義又經明一切世間淨穢國土皆是菩薩行所成眾生業共感若娑婆緣熟即華藏是娑婆若華藏緣熟即娑婆是華藏若無行無感世界不成則離心之外更無一法如華藏世界海者略有二因一約眾生如來藏識即是香海亦法性海依無住本是謂風輪亦妄想風於此海中有因果相恒沙性德即是正因之華世出世間未來果法皆悉含攝故名為藏若以法性為海心即是華含藏亦爾然此藏識相分之中半為外器不執受故半為內身執為自性生覺受故如來藏識何緣如此法如是故行業引故二約諸佛謂以大願風持大悲海生無邊行華含藏二利染淨果法重疊無礙故所感剎相狀如之所以重重無盡皆是凡聖之心真如性故上之大海既是藏識今明心華之內攝諸種子一一種子不離藏識海故有多香海然一一具於性德故皆有莊嚴故又夫一切諸法隨緣幻生體用俱無隱顯互起或多中現一一中現多若不知起盡之根由則任運但隨境轉或隨好境而忻集或逐惡緣而怖生若能明了一切凡聖等法悉是自心境界以此一印眾怖潛消所以持地經云佛告阿逸多菩薩於一切法於一切菩薩法莫生恐怖於一切辟支佛法亦莫恐怖於一切聲聞法亦莫恐怖於一切凡夫法亦莫恐怖乃至於靜於亂亦莫恐怖於假於實亦莫恐怖於信不信亦莫恐怖於善念不善念亦莫恐怖於住不住亦莫恐怖如是菩薩於一切法莫生恐怖阿逸多我於往昔修如是等無異法故得成正覺悉能了知一切眾生心之境界而於所知不起知相以我所證隨機演說能令聞法諸菩薩等獲得光明陀羅尼印得法印故永不退轉釋曰了一無畏法能除五怖畏入此一心門當生歡喜地又云心淨得佛土功德淨故云欲得淨土果者當淨其心舉果勸因謂由心也云何稱淨若行者不得心處則心無起滅無起滅故是曰淨心又大品經云空故離故不生故寂滅故名之為淨隨其心淨則佛土淨者明因則是心此明心外無境界隨心而生心既清淨外報相亦淨淨穢從心自無體質豈有相礙而異處是故行業不同各各異見行業同故所以見不異如聲和響順形直影端淨穢之異皆由心作若無心分別垢淨何生見垢實性即無淨相豈有二法相待而論差別乎故華嚴經頌云佛剎無分別無憎無有愛但隨眾生心如是見有殊所以對機立教於分別門中論眾生淨心非唯一種不可雷同古釋有四一真實淨謂無漏善心二相似淨謂有漏善心三究竟淨謂佛世尊四不究竟淨謂十地已下乃至凡夫又四句料簡體相淨穢一體淨相穢謂佛現穢土相佛心清淨無漏故經云為欲度斯下劣人故示是眾惡不淨土耳二體穢相淨如十地已還本識及有漏六七識并地前凡夫一切有漏心所現淨土是有漏故名體穢以依如來清淨佛土自識變似淨土相現名相淨三體相俱淨如佛及十地已還無漏心中所現淨土四體相俱穢如有漏心所現穢土若分別淨土淨心更有多種復有究竟淨心未究竟淨心有有漏淨心無漏淨心有有相淨心無相淨心有伏現行淨心斷種子淨心有自力淨心他力淨心諸佛隨機說無定法若論大旨尚不得一淨何況多門此乃一心真如不守自性隨緣對處有淺有深或垢或淨不可滯理妨事守一疑諸迷卷舒之門起通局之見雖同一旨約相差別不無雖云有異順體一如不動何者若言其一則安養寶方娑婆丘隴若言其異十方佛國一道清虛若言其有無邊淨剎猶若虛空若言其無妙土交羅如天帝網所以精超四句妙出百非道不可以一言詮理不可以一義宣故如上所說身土唯心但將世間所見所聞之法驗之自然可解且如河嶽不靈為人所感何者土木瓦石豈有所知皆精志在人從識所變或非人所附俱不出心如皇唐國史德宗皇帝貞元七年驃國有使重譯來朝上乃親聘使者云自秦漢已來未曾通於中國上又問何以知朕臨朝對曰我國三年牛馬頭向東而臥水無巨浪海不揚波所以知中夏有華風乃陛下之聖德乃至珠還合浦劍去吳都虎負子而過江鳳呈祥而入境牛虎無計度分別珠劍本屬於無情豈能感德知恩抱強負弱全是人心之所變真唯識義之所成如篤善則天堂現前習惡則火車盈側命富則珠珍溢藏業貧則茆土攢身但以宗鏡照之萬事難逃影響矣

宗鏡錄卷第二十一

      丙午歲分司大藏都監開板

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