宗鏡錄

宗鏡錄卷第十三

夫前已明一心理事無礙今約周遍含容觀中事事無礙者如法界觀序云使觀全事之理隨事而一一可見全理之事隨理而一一可融然後一多無礙大小相含則能施為隱顯神用不測矣乃至欲使學人冥此境於自心心慧既明自見無盡之義此周遍含容觀亦具十門一理如事門謂事法既虛相無不盡理性真實體無不現此則事無別事即全理為事是故菩薩雖復看事即是觀理然說此事為不即理釋云由此真理全為事故如事顯現如事差別大小一多變易無量又此真理即與一切千差萬別之事俱時歷然顯現如耳目所對之境亦如芥瓶亦如真金為佛菩薩比丘及六道眾生形像之時與諸像一時顯現無分毫之隱亦無分毫不像今理性亦爾無分毫隱亦無分毫不事不同真空但觀理奪事門中唯是空理現也故菩薩雖復看事即是觀理然說此事為不即理者以事虛無體而不壞相所以觀眾生見諸佛觀生死見涅槃以全理之事恒常顯現是以事既全理故不即理若也即理是不全矣如金鑄十法界像一一像全體是金不可更言即金也二事如理門謂諸事法與理非異故事隨理而圓遍遂令一塵普遍法界法界全體遍諸法時此一微塵亦如理性全在一切法中如一微塵一切事法亦爾釋云一一事皆如理普遍廣大如理徹於三世如理常住本然例一切諸佛菩薩緣覺聲聞及六道眾生一一皆爾乃至一塵一念性相作用行位因果無不圓足三事含理事門謂諸事法與理非一故存本一事而為廣容如一微塵其相不大而能容攝無邊法界由剎等諸法既不離法界故俱在一塵中現如一塵一切法亦爾此理事融通非一非異故總有四句一中一二一切中一三一中一切四一切中一切各有所由思之釋云一中一者上一是能含下一是所含下一是能遍上一是所遍餘三句一一例知四通局無礙門謂事與理非一即非異故令此事法不離一處即全遍十方一切塵內非異即非一故全遍十方而不動一位即遠即近即遍即住無障無礙五廣狹無礙門謂事與理非一即非異故不壞一塵而能廣容十方剎海由非異即非一故廣容十方法界而微塵不大是則一塵之事即廣即狹即大即小無障無礙六遍容無礙門謂此一塵望於一切由普遍即是廣容故遍在一切中時即復還攝一切諸法全住自中又由廣容即是普遍故令此一塵還則遍在自內一切差別法中是故此塵自遍他時即他遍自能容能入同時遍攝無礙思之七攝入無礙門謂彼一切望於一法以入他即是攝他故一切全入一中之時即彼全一還復在自一切之內同時無礙思之又由攝他即是入他故一法全在一切中時還令一切恒在一內同時無礙思之釋云此上無礙猶如鏡燈即十鏡互入如九鏡入彼一鏡中時即攝彼一鏡還入九鏡之內同時交互故云無礙八交涉無礙門謂一望於一切有攝有入通有四句謂一攝一切一入一切一切攝一一切入一一攝一一入一一切攝一切一切入一切同時交參無礙釋云一攝一一入一者如東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時即我東鏡入彼西鏡中去一切攝一切一切入一切者圓滿常如此句但以言不頓彰故假前三句句皆圓滿九相在無礙門謂一切望一亦有攝有入亦有四句謂攝一入一攝一切入一攝一入一切攝一切入一切同時交參無礙釋云此與前四句不同前但此彼同時攝入今則欲入彼時必別攝餘法帶之將入彼中發起重重無盡之勢攝一入一者如東鏡能攝南鏡帶之將入西鏡之中即東鏡為能攝能入南鏡為所攝西鏡為所入也此則釋迦世尊攝文殊菩薩入普賢中也攝一切入一者如東鏡攝餘八鏡帶之將入南鏡之中時東鏡為能攝能入八鏡為所攝南鏡為所入則一佛攝一切眾生帶之同入一眾生中也攝一入一切者如東鏡能攝南鏡帶之將入餘八鏡中攝一切入一切者如東鏡攝九鏡帶之將入九鏡之中時東一鏡為能攝能入九鏡為所攝亦即便為所入也此句正明諸法互相涉入一時圓滿重重無盡也今現見鏡燈但入一燈當中之時則鏡鏡中各有多多之燈無前後也則知諸佛菩薩六道眾生不有則已即一剎那中便徹過去未來現在十方一切凡聖中也十普融無礙門謂一切及一普皆同時更互相望一一具前兩重四句普融無礙准前思之令圓明顯現稱行境界無障無礙深思之令現在前是以前九門文不頓顯故此攝令同一剎那既總別同時則重重無盡也又華嚴演義云夫能所相入心境包含總具四義能成無礙一稱性義二不壞相義三不即義四不離義由稱性故不離由不壞相故不即又如諸剎入毛孔皆有稱性及不壞相義今毛上取稱性義故知法性之無外剎上取不壞相義故不遍稱性之毛以一毛稱性故能含廣剎以廣剎不壞相故能入一毛又內外緣起非即非離亦有二義一約內外共為緣起由不即故有能所入由不離故故得相入二約內外緣起與真法性不即不離此復二義一由內外不即法性有能所入不離法性故毛能廣包剎能遍入二者毛約不離法性如理而包剎約不即法性不遍毛孔思之此事事無礙觀如群臣對王各各全得王力猶諸子對父一一全得為父又如百僧同住一寺各各全得受用而寺不分若空中大小之華一一遍納無際虛空而華不壞則十方一切眾生全是佛體而無分劑以不知故甘稱眇劣稟如來之智德反墮愚盲具廣大之威神而跧小器所以志公云法性量同太虛眾生發心自小如上無礙但是一心如海涌千波鏡含萬像非一非異周遍圓融互奪互成不存不泯遂得塵含法界無虧大小念包九世廷促同時等事現前此乃華嚴一部法界緣起自在法門如在掌中爛然可見又非獨華嚴之典乃至一代時教難思之妙旨十方諸佛無作之神通觀音祕密之悲門文殊法界之智海一時顯現洞鑒無疑矣若非智照深達自心又焉能悟此希奇之事如先德云證佛地者為塵空無我無性是也乃至稱理而言非智所知如空中鳥飛之時跡不可求依止跡處也然空中之跡既無體相可得然跡非無此跡尋之逾廣要依鳥飛方詮跡之深廣當知佛地要因心相而得證佛地之深廣然證入此地不可住於寂滅一切諸佛法不應爾當示教利喜學佛方便學佛智慧夫佛智慧者即一切種智所以般若經中以種智為佛則無種不知無種不見斯乃以無知知一切知以無見見一切見如華嚴離世間品十種無下劣心中云菩薩摩訶薩又作是念三世所有一切諸佛一切佛法一切眾生一切國土一切世間一切三世一切虛空界一切法界一切語言施設界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸法我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證悉修悉斷然於其中無分別離分別無種種無差別無功德無境界非有非無非一非二以不二智知一切二以無相智知一切相以無分別智知一切分別以無異智知一切異以無差別智知一切差別以無世間智知一切世間以無世智知一切世以無眾生智知一切眾生以無執著智知一切執著以無住處智知一切住處以無雜染智知一切雜染以無盡智知一切盡以究竟法界智於一切世界示現身以離言音智示不可說言音以一自性智入於無自性以一境界智現種種境界知一切法不可說而現大自在言說證一切智地為教化調伏一切眾生故於一切世間示現大神通變化是為第十無下劣心如上微細剖析理事根源方見全佛之眾生惺惺不昧全眾生之佛歷歷無疑悟本而似達家鄉得用而如親手足云何迷真抱幻捨實憑虛辜負己靈沈埋家寶高推上聖自鄙下凡都為但誦空文未窮實義唯記即心是佛之語親省何年只學萬法唯識之言誰當現證既乖教觀又闕明師雖稱紹隆但成自誑宗鏡委細正為斯人使了其義而識其心披其文而見其法感諸聖苦口愧先賢用心覽卷方知終不虛謬如高拂雲霧豁覩青天似深入龍宮親逢至寶始悟從來未諦學處麁浮可驗時中全無力量未到實地莫言其深未至劬勞莫言其苦唯當見性可以息言且諸聖所以垂言教者普為生盲凡夫令不著生死眇目二乘令不住涅槃夜視小菩薩令捨於權乘羅縠別菩薩令不執教道此為未知有自心即具如是廣大神德無邊妙用者分明開示令各各自知十方諸佛莫不承我威光一切異生莫不賴我恩力勸生忻慕進道弘修破一微塵出大千經卷然後以定慧力內外莊嚴發起本妙覺心真如相用似磨古鏡如瑩神珠光徹十方影透法界無令一小含識不承此光猶如善財一生可辦又如龍女親獻靈山如來印可故云我獻寶珠世尊納受是事疾不答言甚疾女言以汝神力觀我成佛復速於此是知纔悟此法因果同時成道度生不出一剎那之際如法華經信解品云疾走往捉又譬喻品云其疾如風豈滯多生抂修功行有如是速疾念念相應之力而不肯承當故諸聖驚嗟廣為開演布八教網備三乘車大小俱收權實並載提携誘引密赴機宜或見或聞而前而後悉令入此一乘金剛寶藏以為究竟如方便品中十方三世諸佛皆以無量無數方便種種因緣譬喻言詞而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智則不可迷諸佛方便門執其知解領成現之語起法我之心如般若經中佛言我於一切法無所執故得常光一尋身真金色是以但於人法二執俱亡一道常光自現還同釋迦親證金色之身所以諸佛教門皆為顯宗破執依前住著反益迷心如熱金丸執則燒手令甘露聖教出苦良緣若遇斯人有損無益如方便品偈云舍利弗當知諸佛法如是以萬億方便隨宜而說法其不習學者不能曉了此汝等既已知諸佛世之師隨宜方便事無復諸疑惑心生大歡喜自知當作佛故知若不習定學慧且不知隨宜之說妄認為真不可徇文以為悟道直如善財登閣龍女獻珠當此之時自然親見應須剋己辦事曉夜忘疲若問程而不行家鄉轉遠似見寶而不取還受貧窮所以古德頌云學道先須細識心細中之細細難尋可中尋到無尋處方信凡心是佛心故知即於一念生死心中能信有諸佛不思議事甚為難得如大涅槃經云佛言若有人能以藕根絲懸須彌山可思議不不也世尊善男子菩薩摩訶薩於一念頃悉能得量一切生死是故復名不可思議

理唯一道事乃萬差云何但了一心無邊佛事悉皆圓滿

出世之道理由心成處世之門事由心造若以唯心之事一法即一切法舒之無邊以唯心之理一切法即一法卷之無跡因卷而說一此法未曾一因舒而說多此法未曾多非一非多有而不有而多而一無而不無一多相依互為本末通有四義一相成義則一多俱立以互相持有力俱存也二相害義形奪兩亡以相依故各無性也三互存義以此持彼不壞彼而在此彼持此亦爾經頌云一中解無量無量中解一四互泯義以此持彼彼相盡而唯此以彼持此此相盡而唯彼經云知一即多多即一又由彼此相成資攝無礙是故得有大小即入一多相容遠近互持主伴融攝致使塵塵現而無盡等帝網以參差故得事事顯而無窮若定光而隱映又一多無礙之義古德以喻顯示如數十錢法此有二體一異體二同體就異體中有二一相即二相入又以諸緣起法有二義一空有義此即自體二有力無力義此望力用由初義故約相即由後義故得相入初空有義中由自若有時他必無故他即自何以故由他無性以自作故二由自若空時他必有故自即他故何以故由自無性用他作故以空有無二體故所以常相即若不爾者緣起不成有自性等過二力用中自有全力所以能攝他他全無力故所以能入自不據自體故非相即力用交徹故成相入十數為譬者復有二門一異體門二同體門就異體門中復有二一者一中多多中一如經頌云一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏此約相說二者一即多多即一如經頌云一即是多多即一義味寂滅悉平等遠離一異顛倒相是名菩薩不退住此約理說

既其各各無性那得成其一多耶

此由法界實德緣起力用普賢境界相應所以一多常成不增不減也次明一即多多即一者如似一即十緣成故若十非一一不成故何但一不成十亦不成如柱若非舍爾時則無舍若有舍亦有柱即以柱即是舍故有舍復有柱一即十十即一故成一復成十也

若一即十此乃無有一若十即一此乃無有十那言一之與十復言以即故得成耶

一即非一者是情謂一今所謂緣成一緣成一者非是情謂一故經頌云一亦不為一為破諸數故淺智著諸法見一以為一

前明一中多多中一者即一中有十十中有一此明一即十有何別耶

前明一中十者離一無有十而十非是一若此明一即十者離一無有十而十即是一緣成故也二同體門者還如前門相似還明一中多多中一一即多多即一今就此門中說者前異體門言一中十者以望後九故名一中十此門言一中十者即一中有九故言一中十也

若一中即有九者此與前異體門中一即十有何別耶

此中言有九者有於自體九而一不是九若前異體說者一即是彼異體十而十不離一

一中既自有九者應非緣成義

若非緣成豈得有九耶

一體云何得有九

若無九即無一次明同體門中一即十者還言一者緣成故一即十何以故若十非一一不成故一即十既爾一即二三亦然

此中言自體一即十者與前同體一中十有何別耶

前明自體中有十而一非是十此明一即十而一即是十以此為異

此明一體即十為攝法盡不

隨智差別故亦盡亦不盡何者如一若攝十即不為盡若具說即無盡也

為攝自門無盡為攝餘門亦無盡耶

一無盡餘亦無盡若餘不盡一亦不盡若一成一切即成若一不成一切即不成是故此攝法即無盡復無盡成一之義也於三四義猶若虛空即是盡更不攝餘故名無盡故知亦攝盡不盡也

既言一即能攝者為只攝一中十亦得攝他處十

攝他十亦有盡不盡義何以故離他無自故一攝他處即無盡而成一之義他處十義如虛空故有盡經云菩薩在於一地普攝一切諸地功德此宗鏡錄是一乘別教不思議門圓融無盡之宗不同三乘教中所說如上一多無礙之義不可以意解情思作限量之見唯淨智眼以六相十玄該之方盡其旨耳則知融攝無邊包含匪外如法華神力品云諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提諸佛於此轉于法輪諸佛於此而般涅槃又經云慈悲為佛眼正念為佛頭妙音為佛耳香林為佛鼻甘露為佛口四辯為佛舌六度為佛身四攝為佛手平等為佛指戒定為佛足種智為佛心金光明經疏云法性身佛者非是凡夫二乘下地之所能見唯應度者示令得見此即無身之身無相之相一切智為頭第一義諦髻八萬四千法門髮大悲眼中道白毫無漏鼻十八空舌四十不共齒弘誓肩三三昧腰如來藏腹權實智手定慧足如此等相莊嚴法性身佛也牛頭初祖云諸佛於此得菩提者此是心處得菩提色處轉法輪眼處入涅槃若爾者身中究竟解脫法身常在淨土具足更少何物復更何求初發心時便成正覺此宗鏡中所有智行主伴皆同一際纔有信者悉同法流但如一圓鏡之中無別分析如華嚴論云此經法門總是十方諸佛同行共行更無新故如大王路發跡登之者即是無奈不行之何一念隨善根少分見性智慧現前總是不離佛正覺根本智故不離普賢行故如普賢一念中少分善心總是向法流者故經云聞如來名號及所說法門聞而不信猶能畢竟至於金剛智地何況信修者也又云此華嚴經中解行法門修學悟入必能成就十住法門住佛種性生一來家為佛真子不同權教初地菩薩以誓願成佛此華嚴經直論實證位不論誓願為此教門總一時一際一法界無異念前後情絕凡聖一性不論情繫應以無念無作法界照之可見若立情見不可信也設生信者玄信佛語故非是自見若自見者情絕想亡心與理合智與境冥方知萬境性相通收若不如斯心常彼此是非競作垢淨何休若也稱性情亡法界重玄之門自達一多純雜自在含容總別之門圓融自在於利生之法善達諸根隨所堪能悉皆成益敬承親近者皆能拔之所以稱性故凡行一事悉遍法界若隨事作則有分限如摩訶般若經云欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧當學般若波羅蜜欲以一衣華香瓔珞粖香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧當學般若波羅蜜論

問曰菩薩若以一食供養一佛及僧尚是難事何況十方如恒河沙等諸佛及僧

答曰供養功德在心不在事也若菩薩以一食大心悉供養十方諸佛及僧亦不以遠近為礙是故諸佛皆見皆受是知但運一心廣大無際功德智慧二種莊嚴六度萬行無不圓滿則知一毫空性法界無差一微塵中具十方分是以法華會上十方佛國通為一土分身共座同證一乘亦如華嚴教明此土說法十剎咸然仰先聖之同歸令後學之堅信偶斯教者莫大良緣如秉大炬以燭幽關炳然見性似駕迅航而渡深濟倏爾登真故云一句染神必當成佛二字經耳七世不沈所利唯人所約唯己百福殊相同入無生萬善異流俱會平等今宗鏡中亦復如是正直捨方便但說無上道一切諸法中唯以等觀入若執方便廣辯諸乘則失佛本懷違於大旨如法王經云若定根機為小乘人說小乘法為闡提人說闡提法是斷佛性是滅佛身是說法人當歷百千萬劫墮諸地獄何以故眾生之性即是法性從本已來無有增減云何於中分別藥病如是解者即一切法無非佛法矣

如何是一切法皆是佛法

一切法唯心心即是佛心即是法

如學人問忠國師經云一切法皆是佛法殺害還是佛法不

一切施為皆是佛智之用如人用火香臭不嫌亦如其水淨穢非污以表佛智也是知火無分別蘭艾俱焚水同上德方圓任器所以文殊執劍於瞿曇鴦掘持刀於釋氏豈非佛事乎若心外見法而生分別直饒廣作勝妙之事亦非究竟

心性本淨寂照無遺何假智光而為鑒達

心是正因雖然了照以客塵煩惱所遮若無智慧了因而不能顯古德云智照心原即是了因如空與日略有十義以辯難思一謂日與空非即非離二非住非不住三如日善作破暗良緣顯空之要四雖復滅暗顯空空無損益五理實無損事以推之暗蔽永除性乃無增空界所含萬像皆現六而此虛空性雖清淨若無日光則有暗起七非以虛空空故自能除暗暗若除者必假日光八日若無空無光無照空若無日暗不自除九然此暗性無來無去日之體相亦不生不滅十但有日照空則乾坤洞曉以智慧日照心性空亦復如是釋曰一智與心非即非離云何非即以智是能照是所照能所異故云何非離智是心之用用不離體故二非住非不住云何非住智性離故云何非不住與心相應故三智能破客塵顯了心性四智雖去塵現性而心本無隱顯五心雖本空要盡客塵方能普現法界六心雖清淨若無智光則為客塵所蔽七非心自空不染客塵塵若除者要因智光八智無心不照心無智不明九客塵雖盡本無來去智雖起照亦無生滅十但得智光則心性湛然寂照法界洞朗究竟清淨故知萬法無修策修而至無修本性雖空亦由修空而顯空今宗鏡所錄深有所以只為眾生無智不修而墮愚闇不照心性枉陷輪迴若不得宗鏡之智光何由顯於心寶且眾生無漏智性本自具足以客塵所蔽似鏡昏塵但能知鏡本明塵即慚盡客塵盡處真性朗然如大涅槃經云如大村外有娑羅林中有一樹先林而生足一百年是時林主灌之以水隨時修治其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脫落唯貞實在如來亦爾所有陳故悉已除盡唯有一切真實法在所以一鉢和尚歌云萬代金輪聖王子只者真如靈覺是菩提樹下度眾生度盡眾生出生死不生死真丈夫無形無相大毘盧塵勞滅盡真如在一顆圓明無價珠

宗鏡錄卷第十三

      丙午歲分司大藏都監開板

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