宗鏡錄

宗鏡錄卷第七十四

夫生死輪迴不待外緣既由內識此即有漏異生生死相續諸佛菩薩淨法相續為復亦由內識為復別有淨體

淨法相續應知亦然論云謂無始來依附本識有無漏種由轉識等數數熏發漸漸增勝乃至究竟得成佛時轉捨本來雜染識種轉得始起清淨種識任持一切功德種子由本願力盡未來際起諸妙用相續無窮由此應知唯有內識釋云由法爾種新所熏發由本願力即佛世尊利他無盡清淨種識皆通現種皆唯第八能持種故由此上來所說染淨道理應知諸法相續唯有內識也

人法二空一心妙理云何又說四相所遷二死相續且如四相之中生相則內外無從推不可得住相則念念不住異相則雖似遷移體本嘗變滅相則法本不然今亦無滅

四相有二一麁約果報而說即生老病死此亦四相二細即生住異滅據惑業而論如起信論中釋云不覺心起名為生能見能現妄取境界起念相續名之為住執取計名名之為異造作諸業名之為滅雖即四相似分俱是一心而轉然世人多執住相以為現見今須推破以顯真空凡有一切住持境界悉如夢中似有非實以隨心所現外境本空故心亦無生念念不住如大智度論云佛說諸法無有根本定實如毫釐許所有欲證明是事故說夢中受五欲譬如須菩提意若一切法畢竟空無所有性今何以故現有眼見耳聞法以是故佛說夢譬如人夢力故雖無實事而有種種聞見瞋處喜處覺人在傍則無所見如是凡夫人無明顛倒力故妄有所見聖人覺悟則無所見一切法若有漏若無漏若有為若無為皆不實虛妄故有見聞又云現在色亦無住時若法後見壞相當知初生時壞相已隨逐微細故不識如人著屐若初日新而無有舊後應常新不應有舊若無舊應是常常故無罪無福無罪無福故則世俗法亂復次生滅相常隨作法無有住時若有住時則無生滅夫受生死者初因妄識造分別業因茲有身今先推此身聚散非有以身是積聚義內外四大假和合成微細推窮事無和合以風火常舉地水恒沈一一大性各無定體風以動為性乃附物而彰真理不遷湛然常寂火以熱為性未必皆燒如雲中身內之火何不焚爇地以堅為性且如銅鐵遇鎔成水剛柔不定水以濕為性因火即乾又寒堅煖釋凝流無體各各既無和合非有如一狗無師子性聚群狗而亦不成似一盲不見於明合眾盲而終不覩寶藏論云清虛之理畢竟無身既知身空又執識煖息三事實有能為生死成就命根者台教云此身無常攬壽煖識三事而有身身但假名三事無常無別身也息之出入計為壽命息出不反身如瓦礫命寧可保若煖氣持水水潤於地妄謂此身為常存者火從緣生緣散故即火滅身便臭爛業計妄識剎那異趣謂我常自在業若纔斷心即託生身便散滅大集經云出胎盛年衰老皆是業持三事生滅相續不斷凡夫不了妄取身相不覺氣斷三事分離又如出入息相續百千萬出入息一一息中身不可得剎那心識次第生滅無量一一剎那身不可得不臭不爛三大成皮肉骨髓一一驗之虛假身不可得離此三事無別有身故知身命本空生死恒寂凡夫不了枉入苦輪命如風裏之殘燈剎那磨滅身似潭中之聚沫倏爾消洋所以經云解無不生了有不死若了有空而無我無我令誰生解本無而不生不生令誰死唯持種本識妙湛真心體性圓明寂然常住處異生位持無漏而常熏至佛果門續菩提而不斷又心性本來離生滅相而有無明迷自心性由違心性離相寂靜故能生起動四相四相無明和合力故能令心體生住異滅經云即此法身為諸煩惱之所飄動往來生死名為眾生起信論明自性清淨心因無明風動四相流轉唯一夢心處夢之士謂為前後各隨智力淺深分分而覺大覺之者知夢四相唯一淨心無有體性可辯前後故論云四相俱時無有自立生住異滅一心而轉四相俱有為心所成離一心外無別自體故言俱時而有無有自立者本來平等同一本覺故如般若燈論偈云生死有際不佛言畢竟無此生死無際前後不可得如般若經云復次極勇猛如涅槃無際一切法亦無際何者生死以涅槃為際涅槃以生死為際既不得生死亦不得涅槃生死涅槃既不可得則一切法悉無際如是但了本覺一心念念契圓常之道若逐無明散意塵塵成生死之輪得失在人法無邪正取捨任己道絕昇沈但自內觀躡普門而頓入唯當正眼履一道以圓成

動識相與真心性既非一異為復可壞不可壞若不可壞則為墮常若可壞則歸斷滅

既非一而非是異即亦可壞而不可壞起信論云一切心識相即是無明相與本覺非一非異非是可壞非不可壞如海水與波非一非異波因風動非水性動若風止時波動即滅非水性滅眾生亦爾自性清淨心因無明風動起識波浪如是三事皆無形相非一非異然性淨心是動識本無明滅時動識隨滅智性不壞根本無明滅者是合風滅相續即滅者業識等滅合動相滅也智性不壞者隨染本覺神解之性名為智性是合濕性不壞

生死種子不斷皆因發業潤生於煩惱中何法發業何法潤生

夫業性本空結成多種先論黑白行相後辯發潤根由今初黑白行相者如大涅槃經云佛言復次善男子次當觀業何以故有智之人當作是念受想觸欲即是煩惱者能作生業不作受業如是煩惱與業共行則有二種一作生業二作受業是故智者當觀於業是業三種謂身口意善男子身口二業亦名為業亦名業果意唯名業不名為果以業因故則名為業善男子身口二業名為外業意業名因是三種業共煩惱行故作二種業一者生業二者受業善男子正業者即意業也期業者謂身口業先發故名意業從意業生名身口業是故意業得名為正智者觀業已次觀業因業因者即無明觸因無明觸眾生求有求有因緣即是愛也愛因緣故造作三種身口意業善男子智者如是觀業因已次觀果報果報有四一者黑黑果報二者白白果報三者雜雜果報四者不黑不白果報黑黑果報者作業時垢果報亦垢白白果報者名無漏業迦葉菩薩白佛言世尊先說無漏無有果報今云何言不白不黑果報耶佛言善男子是義有二一者亦果亦報二者唯果非報黑黑果報亦名為果亦名為報黑因生故得名為果能作因故復名為報淨雜亦爾無漏果者故名為果不作他因不名為報迦葉菩薩白佛言世尊是無漏業非是黑法何因緣故不名為白善男子無有報故不名為白對治黑故故名為白我今乃說受果報者名為黑白是無漏業不受報故不名為白名為寂靜故知業不可作果不可逃如經偈云非空非海中非入山石間無有地方所脫之不受業唯除不作則無果得道則業亡如氣歔旃陀羅造惡業而得生天鴦崛魔羅作逆罪而得解脫果是知受身已來無有不作業者設今生不作過去曾為但悟此宗無不解脫何以解脫若入宗鏡人法自空人空則不見有能作業之人法空則不見所受果之處只為妄執人法而造業不出心境而受殃但心境俱亡即當處解脫故知一切善惡諸法無有定相由心迴轉得失任緣如大涅槃經云佛言善男子若言諸業定得報者則不得有修習梵行解脫涅槃當知是人非我弟子是魔眷屬若言諸業有定不定定者現報生報後報不定者緣合則受不合不受以是義故應有梵行解脫涅槃當知是人真我弟子非魔眷屬乃至譬如二人俱涉險路一則有目一則盲瞽有目之人直過無患盲者墜落墮深坑險故知得宗鏡之眼者終不墮三有之險陷五欲之坑自然直過無疑常居覺地次辯發潤根由者若分別煩惱正發業俱生無明助發業發者動作義業者招感義俱生能潤生分別能造業招生過重俱生能潤生過輕若分別發人天業即俱生助發以人天業難發要假俱生助若分別發三塗業不假俱生助發以分別猛利故不要助發

俱生分別二種何別

古釋經論正意即分別麁俱生細唯識論云俱生我執無始時來虛妄熏習內力常與身俱不待邪教及邪分別任運轉故名俱生十地論云遠隨現行不作意緣無始至今任運而有不假作意分別尋伺如小孩兒見母生喜是俱生貪見別人啼哭是俱生瞋即不假別緣分別尋伺求自任運起故知俱生細唯識論云分別我執亦由現世外緣方起非與身俱要待邪教邪師及邪分別然後方起又此三緣前二是麁第三自思惟細經云緣力斷善根地獄生時續因力斷善根地獄死時續即自邪思惟是因力餘二是緣力所以首楞嚴經云佛告阿難一切眾生輪迴世間由二顛倒分別見妄當處發生當業輪轉云何二見一者眾生別業妄見二者眾生同分妄見云何名為別業妄見阿難如世間人目有赤眚夜見燈光別有圓影五色重疊於意云何此夜燈明所現圓光為是燈色為當見色阿難此若燈色則非眚人何不同見而此圓影唯眚之觀若是見色見已成色則彼眚人見圓影者名為何等復次阿難若此圓影離燈別有則合傍觀屏帳凡筵有圓影出離見別有應非眼矚云何眚人目見圓影是故當知色實在燈見病為影影見俱眚見眚非病終不應言是燈是見於是中有非燈非見如第二月非體非影何以故第二之觀揑所成故諸有智者不應說言此揑根元是形非形離見非見此亦如是目眚所成今欲名誰是燈是見何況分別非燈非見云何名為同分妄見阿難此閻浮提除大海水中間平陸有三千洲正中大洲東西括量大國凡有二千三百其餘小洲在諸海中其間或有三兩百國或一或二至于三十四十五十阿難若復此中有一小洲只有兩國唯一國人同感惡緣則彼小洲當土眾生覩諸一切不祥境界或見二日或見兩月其中乃至暈適珮玦彗孛飛流負耳虹霓種種惡相但此國見彼國眾生本所不見亦復不聞阿難吾今為汝以此二事進退合明阿難如彼眾生別業妄見矚燈光中所現圓影雖現似境終彼見者目眚所成眚即見勞非色所造然見眚者終無見咎例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生皆是無始見病所成見與見緣似現前境無我覺明見所緣眚覺見即眚本覺明心覺緣非眚覺所覺眚覺非眚中此實見見云何復名覺聞知見是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生皆即見眚非見眚者彼見真精性非眚者故不名見阿難如彼眾生同分妄見例彼妄見別業一人一病目人同彼一國彼見圓影眚妄所生此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起俱是無始見妄所生例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸眾生同是覺明無漏妙心見聞覺知虛妄病緣和合妄生和合妄死若能遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常住楞嚴經疏釋云別業妄見者分別煩惱也同分妄見者俱生無明也夜見燈光五重圓影者喻五見也蘊喻燈光此之五見於蘊上起妄生推度是遍計性情有理無色實在燈見病為影者依他蘊性緣起不無故云色實在燈我見體空從妄心起故云見病為影影見俱眚者能執所執分別惑故見眚非病者正證真時了知遍計脫體全空故云見眚非病分別惑亡同一真性離能所取故云終不應言是燈是見及非燈非見即釋上來見見之時見非是見如第二月非體非影者本來無月將何為形形既不立非形亦無是非一相能所俱亡故云何況分別非燈非見然見眚者終無見咎者若知眚即是眼病終不執影以為實有故無見咎見與見緣似現前境者皆是妄心變起非實有境見相二分俱不離心況是遍計唯影無質此釋妄見也元我覺明見所緣眚者本元真覺也以真能覺妄了彼妄見及與所緣俱是眚故覺見即眚本覺明心覺緣非眚者結前真妄二覺也妄見即是於眚能覺真心不是於眚但能覺彼妄緣體非是眚故云覺緣非眚覺所覺眚者牒妄覺能所俱眚也覺非眚中者牒真覺非眚也此之真妄二見俱離能見所見故云此實見見以證真時無此二見故能見所見既不安立云何復名覺聞知見是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生皆即見眚非見眚者彼見真精性非眚者故不名見者何故真見不名見以無眚病故只由見病分能立所遂見世間自他相異故云皆即見眚言非見眚者真見非是眚也以真無見相可立故不名眚既不名眚亦不名見正明離見之意是以有見即妄遍計情生如眚目人見夜燈之圓影無見即真圓成智現如明眼人見虛空之清淨又若別業妄見如增上惡業熟生身變為蛇虎等此不動總報自受別報唯自業識變不同業者即不見如燈上圓影唯眚之觀若非眚人則不同見若同分妄見如同造阿鼻地獄業同受總報同苦無間若不同其惡業者即不見如唯一國人同感惡緣同見一切不祥境界若彼國眾生不同其惡緣者則本所不見亦復不聞故知苦緣樂緣總報別報因緣和合當處出生因緣離散當處滅盡未曾有一法非出我心耶故經云若能遠離諸和合緣則見清淨本心常住又若分別煩惱則麁因邪思而方起俱生無明則細自任運而常生雖分麁細之文俱同妄識如別業妄見之者因目眚而見燈上圓光似同分妄見之人因瘴惡而覩國中災怪雖分同別之境皆是妄心可驗眾生界中凡有一切見聞之事皆如一人別業之眚影多人同分之不祥若能知燈影是目眚所成識災境乃瘴惡所起則燈上之重光自沒天中之兩日俄沈如不動一心萬緣俱寂則見聞和合之病分別全消根本生死之災俱生永絕

三塗之內還具分別俱生不

護法云三塗內總無分別而不發業如猿猴之類所有煩惱皆是強盛俱生而非分別設造業者但是別報若有分別造總報者即永無出期

既有分別種子何不造總報

闕主伴故現行是主種子助發是伴

若說三塗不造業者如何大力鬼打舍利弗頭便入地獄鸚鵡鳥聞四諦法而得生天

此等造別報此業有力能助昔日總報總報被助已便能隨業勢墜地昇天又古德

人天趣中定總發業不

人中北洲不造總別二報業以無分別相餘三洲即發業并此洲癡人不發業

前言三塗無分別如何知父母等如慈烏反哺猫狗識人知人嗔喜

此不是分別煩惱彼任運分別非煩惱分別

無明發業有幾種無明

有四種一隨眠二纏無明三相應四不共外法異生具四內法異生除不共無明入信位第七心及加行位中是內法十信第七心前有退故及資糧位中名外法若內法異生頓悟即造業漸悟不造頌悟中悲增造智增不造十地位中八地已去定不發業惑體無故七地已前或云聖人以無漏明為緣而不發業設有俱生但助願潤生而已又云七地已前俱生起時亦造別報善業

聖人因何不造總報業

無分別煩惱故以無漏明為緣故違生死故但以俱生潤舊總報業受分段生死居人中除北洲人修無我觀無分別不能造業此中除極愚昧者天上唯除無想天以無心故不造業四種無明總能發業隨眠是種子餘三即現行

無明發業貪愛潤生者於煩惱中幾法能潤

古釋云即識等五支種子要假貪等煩惱資潤溉灌方得出生若俱生惑業者即六俱生十分別及二十隨煩惱是於此三十六煩惱中貪一法唯正中正潤餘五俱生即正中助潤若十分別即助中助潤又四句料簡有是貪愛而能潤生第六識愛也前五識不強盛故但是兼支攝正唯第六二有是貪愛不能潤生即第七識雖有貪愛以內緣故及所知障中者三有是生支而貪愛潤即一切凡夫身中生支也四有是生支非貪愛潤為最後身菩薩大乘說是化現故或變易身中生支

心為起惑之因身是造業之本身約幾種有何身能造業

身總四有一生有即中有後本有前正結生相續時剎那五蘊起名生有二本有者即生有從死有前於其中間所有五蘊皆名本有以是本總報業所招故俱舍頌云本有為死前居生剎那後三死有者即本有後中有前將死正死諸蘊滅時名死有四中有者即死有後生有前於兩中間有故名為中有俱舍頌云死生二有中五蘊名中有即生死二有身不即發業以無心故若中本二有身即能發業

於中有身處中有住及欲趣生時行相如何

准二十四不相應行中有勢速一法於勢速中有士用勢速古釋云士用勢速者如中有身往當受生處迅疾名士用勢速所言中者對前後以得名則有其情識身為此五趣有情身在死有後生有前兩形中間故名中有亦以異熟五蘊為體為同本有身是業招故其中有身便如當生本有身形狀如人中有似於人等五趣亦爾但如五六歲等孩兒大其形量雖小然諸根猛利如本有身能作諸事業於父母起顛倒想而生愛惡此中有身唯同類及淨天眼者於中有中唯食香氣在中有住時其不善不惡中客性者在中有位極遲受生不過四十九日劑此無有緣不會者若極善極惡中有不論近遠但一剎那便往受生起顛倒心趣欲境即第八識結生門於胎卵二中有見父母和合生顛倒想而便受生若濕化二生中有由先業力故不簡近遠染著稱情當染香處便即受生

同類眼見中有身未知中有眼為能見本有身不

亦有見本有身瑜伽論云或云唯見男或唯見女如是漸近彼之處所漸漸不見父母餘處唯見男女根門又若薄福中有當生下賤貧窮家者彼於死時及入胎者便聞種種紛飛不可意聲若是福德位中有當生富貴家者彼於爾時自然聞美妙可意音聲乃至香味觸境亦有階降

中有末位皆起愛受生不

於中有位第六識先起愛潤生若執取結生即唯第八若男中有緣母起愛生於欲心女中有緣父起愛生於欲心由起此二種愛心已便為己身與所愛境合所洩不淨流至胎藏認為己有後便生歡喜此心生已中有身便沒受生有身寶積經云彼中有身入母胎時心生顛倒作邪解心生寒冷想大風雨想雲霧想作此想已隨業優劣復起十種虛妄之心一我入舍宅二我昇樓閣三我昇殿堂四我昇床座五入草庵六入草舍七入草叢八入林間九入牆孔十入籬作是念已即入母胎

中有身作何顏色

瑜伽論云造惡業者中有如黑羺光或陰闇夜造善業者中有如白衣光或晴明夜寶積經云地獄中有如燒了杌本傍生中有如煙餓鬼中有如水人天中有如白衣光

如人生身變作蛇虎等有中有身起不

慈恩云中有身以不改轉總報故但是順現轉別報若總報第八即不轉又如地獄中萬死千生亦無中有以不轉總報故

如將水蛭蟲乾成末已後置水中一一塵皆却成水蛭蟲有中有不

此但是一類有情同業者合託此為增上緣而受生即不是變作多蟲若不爾者犯有情界增過

平等王見中有身不

不見

且如有人被冥司追將亦有見者此是何身

此但是本有身攝有云以此人有業但於自識心上妄見閻羅王鬼所由等是獨影境上自變起離識無見是以唯識頌云境隨業識轉是故說唯心故知識是善惡之原心為苦樂之本世人唯知尋流徇末失本迷源練行而徒滿三祇違真漸遠積功而空經永劫去道猶賒是以得果聖人遇斯而甘稱絕分出假大士對此而未得證真豈況矯亂邪徒冥初外道漆園傲吏怳惚狂生者而能希冀信受乎故知宗鏡難信悟者希奇不唯得宗兼能深達因果故云深信大乘不謗因果是以一切含識唯以自心造善惡因招苦樂果或居中有之時作善因者承白淨之光起惡因者見黑闇之色或處胎之日集白業者登樓殿之上造黑業者投草棘之中及出世間為人依正亦分優劣若有福者挺燕頷龍顏之相受華堂金屋之榮若尠德者現五露眇小之形處瓮牖席門之弊可謂風和響順形直影端因果同時緣會不失則應觀法界性一切唯心造內德論云小乘以依報為業有大乘以萬境為識造隨幻業而施之天地逐妄心而現之土草若瞖目覩于空華比睡夢現其生老若悟之於心業則唯聞於佛道

宗鏡錄卷第七十四

      戊申歲分司大藏都監開板

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