宗鏡錄

宗鏡錄卷第三十

夫菩薩欲報佛恩皆須不惜身命護持如來正法云何唯述一心能報慈化

覺王最後慈勅唯令於念處修真首祖當初所傳只但指人心是佛若能信受是真報恩示他則不負前機自究則剋成大事如智者觀心論偈云大師將涅槃慈父有遺囑四念處修道當依木叉住我等非佛子不念此遺囑乘緩內無道戒緩墮三塗由不問觀心令他信漸薄烏鵶不施食豈報白鵶恩非但田不良無平等種子法雨若不降法種必燋枯各無來世糧失三利致苦大法將欲頹哀哉見此事為是因緣故須造觀心論平等真法界無行亦無到若能問觀心能行亦能到即是四念處能依木叉住乘急內有道戒急生人天此是真佛子不乖慈父囑天龍皆慶喜一切豈不忻能報白鵶恩普施烏鵶食既有好良田有平等種子法雨應時降法種皆生長各有未來資俱獲三利樂為是因緣故須造觀心論諸來求法者欲聞無上道不知問觀心聞慧終不發諸來求法者欲思無上道不知問觀心思慧終不生諸來求法者欲修無上道不知問觀心修慧終不成諸來求法者勤修四三昧不知問觀心困苦無所獲諸來求法者多聽得言語不知問觀心未得真實樂諸來求法者修三昧得定不知問觀心盲禪無所見諸來求法者欲懺悔眾罪不知問觀心罪終難得脫諸來求法者意欲離煩惱不知問觀心煩惱終不滅諸來求法者本欲利益他不知問觀心退轉令他謗諸來求法者欲興顯佛法不知問觀心退還大污損如此眾得失非偈可具傳有此諸得失無人覺悟者為是因緣故須造觀心論末世修觀心得邪定發見辯才無窮盡自謂人間寶無智者鼻嗅野狐氣衝眼舉尾共却行次第墮坑殞為是因緣故須造觀心論守鼻隅安般及修不淨觀安般得四禪不免泥犁苦不淨謂無學覆鉢受女飯設得隨禪生墮長壽天難為是因緣故須造觀心論依事法用心無慧發鬼定顯異動物心事發壞佛法命終生鬼趣九十六眷屬像法決定明三師破佛法為是因緣故須造觀心論內心不為道邪諂念名利詐現坐禪相得名利眷屬事發壞他信毀損佛正道此是扇提羅死墮無間獄為是因緣故須造觀心論說法得解脫聽法眾亦然不知問觀心如貧數他寶說者問觀心無說亦無示聽者問觀心無聞亦無得為是因緣故須造觀心論戒為制心馬雖持五部律不知問觀心心馬終不調律住持佛法解外不解內淨名訶上首乃名真奉律為是因緣故須造觀心論誦經得解脫非為世財利若能問觀心破一微塵中出大千經卷受持讀誦者聞持無遺忘心開得解脫為是因緣故須造觀心論勸化修供養興顯安行人密心為自利倚託以資身壤他喜捨善駝驢以償人若能問觀心即如駝驃也為是因緣故須造觀心論諸道各有法了不自尋研忽窺窬釋教動經十數年非但彼法拙亦有謀壞心此是迦毘梨仙聖豈聽說為是因緣故須造觀心論富貴而無道多增長憍逸若能問觀心得真法富貴雖高而不危雖滿而不溢不著世富貴心常在道法為是因緣故須造觀心論貧賤多姧諂窺窬造眾惡現被王法治死墮三惡道若能問觀心即安貧養道有道即真實無為即富樂為是因緣故須造觀心論四眾皆佛子無非是法親因執善法諍遂結未來怨若能問觀心和合如水乳皆師子之子悉是栴檀林為是因緣故須造觀心論年衰身帶疾眼闇耳漸聾心惛多忘漏年不如一年死王金翅鳥不久吞命根一旦業繩斷氣絕豈能言為是因緣故須造觀心論稽首十方佛深慈觀心者勸善諦觀察發正覺妙樂稽首十方法深悲觀心者善勸諦觀察得真免諸苦稽首十方僧大眾和合海若能善觀察歡喜心無量稽首龍樹師令速得開曉亦加捨三心今承三寶力起三十六問其間諸細問對事難可數若觀一念心能答此問者當知心眼開得入清涼池不能答此問奈何盲暝也少義尚不見那能行大道哀哉末法中無復行道人設令有三數寧別此問也故生悲愍心歸命禮三寶作此問心論令勸者開朗願諸見聞者莫生疑謗心信受勤修習必獲大法利乃至偈問云問觀自生心云何四不說離戲論執諍心淨如虛空問觀自生心云何是魔行業煩惱所繫三界火宅燒問觀自生心云何是外道諸見煩惱業流轉於六道問觀自生心云何是三業拙度斷見思出三界火宅問觀自生心云何是巧度三乘不斷結得入二涅槃問觀自生心云何是別教求大乘常果菩薩斷別惑問觀自生心云何圓教乘不破壞法界住三德涅槃問觀自生心云何為涅槃修四種三昧得真無生忍問觀自生心云何巧成就二十五方便調心入正道問觀自生心云何知自心起十種境界成一心三智問觀自生心云何知十境各成十法乘遊四方快樂問觀自生心云何不住法入初發心住及四十二位問觀自生心云何六度成能得諸三昧及諸陀羅尼問觀自生心云何得六通用四攝行化四辯無罣礙問觀自生心云何得相好成真應二身對緣如鏡像問觀自生心云何具十力及四無所畏內外照用圓問觀自生心云何於觀心能得十八種不共世間法問觀自生心云何得大慈大悲三念處愍眾無異想問觀自生心云何巧方便成就諸眾生嚴淨一切剎問觀自生心云何於此心莊嚴菩提樹建清淨道場問觀自生心云何降魔怨能制諸外道令眾悉歸敬問觀自生心云何坐道場現四種成佛赴機無差殊問觀自生心云何轉四教清淨妙法輪一切得甘露問觀自生心云何現四佛四種涅槃相究竟滅無餘問觀自生心云何知依正四土天器同而飯色有異問觀自生心云何於此心是一切根緣通達無罣礙問觀自生心云何知悉檀無形無所說現形廣說法問觀自生心云何知漸頓祕密不定教一音說此四問觀自生心云何知四教各開出四門及一切法門問觀自生心云何於四教四門十六門作論通眾經問觀自生心云何住滅定普入十法界廣利諸眾生問觀自生心云何知四土用教有增減普利一切眾問觀自生心云何知此心具一切佛法無一法出心問觀自生心云何知此心即平等法界佛不度眾生問觀自生心云何知此心法界如虛空畢竟無所念問觀自生心云何無文字一切言語斷寂然無言說今約觀一念自生心略起三十六問外觀心人及久相逐眷屬行四種三昧者彼觀心者若能一一通達當生心如佛想親近受行如四依也門徒眷屬若於此無滯是真同行是真法王子孫紹三寶種使不斷絕若不能觀於一念自生心一一答此問者即是天魔外道眷屬為彼之所驅馳方處三界牢獄未有出離之期若心不愜欲求挽出者必墮二乘三惡道坑自斷法身慧命誅滅菩提眷屬是破佛法國土大乘家哀哉哀哉知奈何也若觀自生心得失如此觀他生共生無因生心亦然也釋曰此觀心三十六問上等十方諸佛之慈心無恩不報下及法界群生之悲仰有感皆從乃至修行妙門度生儀軌教觀融攝理事圓通徹果該因自他兼利十身遍應四土包含但觀自一心無不悉備如論偈云烏鵶不施食豈報白鵶恩非但田不良無平等種子法雨若不降法種必燋枯各無來世糧三利致苦者釋云此偈明不修念處之觀即是無平等種子不依木叉而住即非良田何者夫觀大乘念處者觀生死五陰之身非枯非榮即大寂定涅槃經云色解脫涅槃乃至識解脫涅槃若修此念處觀即是觀一切六道眾生即是常樂我淨大涅槃具足佛之知見如常不輕圓信成就經云施城中最下乞人與難勝如來等是則豈可分別是田非田可施不可施耶故念處觀即平等種子若不修則見生死涅槃有異凡聖有殊聖是敬田則崇仰而施凡是悲田則厭賤而不捨故言無平等種子今取王為喻者喻無平等種子也昔有王但借白鵶以喻聖人烏鵶以喻凡人王喻眾生不修念處不修念處平等種子之人也故簡悲敬兩田然內無平等種子圓觀之道外則不能弘宣化大乘豈能報佛恩又破如來禁戒則無良田是故偈云法雨若不降法種則燋枯此兩句明四眾無戒慧之機聖則不應何者涅槃經云純陀自云我今身有良田無諸荒穢唯希如來甘露法雨雨我身田令生法芽而今四眾不依念處修道則無慧種不依木叉而住則無良田既無種則眾生無感聖之機豈能招聖法雨之應眾生佛性之芽何得不枯也乃至內無善機外無聖應法種之芽又枯是則失現在未來涅槃三利之樂乃更招三塗之苦又偈云能報白鵶恩普施烏鵶食者釋云此偈明有平等種子復有良田能施烏鵶食能報白鵶恩何者然佛聖人能覺悟眾生不令為三毒諸煩惱蛇毒所傷即是聖人於眾生有恩如白鵶覺悟於王不為毒蛇所害經云依教修行名報佛恩而今行者依念處觀慧依木叉而住即是依教修行名報佛恩復能以己之行化導一切眾生即是普施一切烏鵶食能報白鵶之恩又偈云守鼻隅安般及修不淨觀安般得四禪不免泥犁苦不淨謂無學覆鉢受女飯設得隨禪生墮長壽天難為是因緣故須造觀心論者釋云此明事相修禪之倒也鼻隅安般一句標修有漏四禪章門及修不淨觀一句標修無漏事禪章門守鼻隅者安心在鼻也安般者數息也以數息故能得四禪八定昔有比丘得四禪謂阿羅漢臨命謗佛墮於地獄也昔有比丘學不淨觀少時伏心欲想不起自謂聖人後出聚落乞食見女送飯欲心即發情迷心醉覆鉢受於女飯然數息得禪設不起謗及不墮地獄而隨禪受生墮長壽天難故知若於一心四念處修道不忘慈父囑真孝順之子孫但入宗鏡中無恩而不報是以心若正萬法皆正心若邪萬法亦邪若離自心外欲破他邪則立自立他見邪見正如卸甲入陣棄火焚畬欲破敵下種無有是處但能守護自心即是護持正法亦是普念十方一切如來自心護法既爾轉化他心亦然則正外無邪云何說破邪外無正云何說持如是通明真護正法乃至圓滿具足一切法門所以首楞嚴經偈云將此深心奉塵剎是則名為報佛恩大集經云眼識於色是名非法若能遠離是名護法故知善攝諸根不為六塵所侵者可謂真護法矣法集經云菩薩不須守護諸法世尊若菩薩但能善護自心是菩薩善護自心故則能成就諸佛妙法乃至見自心如幻如是見諸法如幻而心非內非外二中間可得如是見一切法見即如心無於色相不可得示不可得見無於形礙不可執捉不照不住見一切諸法其相如是若能如是見者是菩薩則能得於平等之心以得平等心故如是菩薩不復更得於法以平等外無差別法了差別法即平等故若入此平等法門則知一切法皆悉性空不生愛著即是無非捨身命處耳亦是成道處亦是轉法輪處亦是度生處亦是入滅處亦是究竟報恩處亦是成滿大願處亦是萬行具足處何者如云萬物得地而生萬行得理而成者理即心也或行孝思或輸忠烈靡不由心者哉如則天朝孟景休丁母憂哀毀迨至滅性有弟景褘在襁褓景休自乳之乳謂之溢又畢搆為吏部尚書初丁繼母蕭氏憂盧氏二妹俱在襁褓搆親乳之乃至成長斯則孝行之所感乳出於心非定男女之體也

八萬四千法門門門解脫云何偏取一心門以為真趣

此一心門是真性解脫古佛慈勅諸佛解脫只令於眾生心行中求不於餘處求何以故只謂眾生心是諸佛心諸佛解脫是眾生解脫隨緣轉變自號眾生緣性常空真佛不動如氷元是水結若欲求水應當就氷氷水雖殊濕性不壞時節有異體性無虧如是信入名真解脫其餘法門非無進趣若比斯宗頓漸天隔但明佛慧唯接上機所以法華會上世尊親囑累諸大菩薩若說此經直入佛慧能廣開示真報佛恩其有不信受者當於餘深法中示教利喜即是演餘解脫法門今宗鏡中唯論不思議解脫

如台教問何意不斷煩惱而入涅槃方是不思議解脫

須彌入芥小不障大大不即小故云不思議耳今有煩惱惑不障智慧涅槃智慧涅槃不礙煩惱結惑乃名不思議又約有體無體無色無心以明解脫無體也若不思議觀色心即是法性之色心具色心不生不滅而得解脫故知真善妙色妙心之體也又妙色湛然常安住又色解脫涅槃若無色者如死人那得解脫也乃至黃蜂作蜜蜘蛛作網皆不可思議皆有心數法之解脫也是知直了此心無行不足以一心具足萬行無一行而非心故且如云布施者大菩薩行施等時能觀唯議知境是心即心外無法三輪體空是稱真施持戒者謂證唯心離念常淨無明垢盡即成佛戒但佛心中具諸功德離過義邊則名為戒忍辱者觀眾生唯識妄見知本心外無法可瞋精進者如來精進若據自行常觀唯識故攝論云如來常不出觀故寂靜禪定者大菩薩定謂觀唯識不見境時心無緣念則是真定智慧者大菩薩皆觀自心意言分別以為境界從初發心乃至成佛皆作此觀豈止四等六度成佛化生乃至欲託質蓮臺永拋胎藏生極樂等諸佛國土遊戲神通者皆能了達自心無不化往又復豈止一行一願凡有一切希求無不從意故如來不思議境界經云三世一切諸佛皆無所有唯依自心菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量得隨順忍或入初地捨身速生妙喜世界或生極樂淨佛土中金剛般若論偈云智習唯識通如是取淨土起信論云初信大乘心人諸佛皆攝生淨土諸法無行經云若能教化三千大千世界中眾生令行十善不如菩薩如一食頃一心靜處入一相法門大般若經云佛告善現當知甚深般若波羅蜜多是諸善法所趣向門譬如大海是一切水趣向門楞伽經偈云一切諸度中佛心為第一所以一切諸乘中斯乘為究竟台教云諸佛解脫於眾生心行中求者若觀眾生心行入本性清淨智窮眾生心原者即顯諸佛解脫之果若見眾生心空即見佛國空即是心行中求得三種解脫眾生心性即真性解脫癡愛即實慧解脫諸不善行即是方便解脫是知此一心真性解脫能空煩惱繫縛九結十使等如一栴檀樹改四十由旬伊蘭林悉香能令煩惱即菩提故又若斷惑懺罪比餘漸教如㲲華千斤不如真金一兩故云若欲懺悔者端坐念實相則直了無生之心當處解脫金光明經疏云毘盧遮那遍一切處若行若住若明若暗皆得不離見佛世尊六根所對無非佛法耆婆攬草無非藥者普能愈病釋摩男所執一切砂礫皆變為寶阿那律空器悉滿甘露若能如是者所觀之罪非復是罪罪即實相所觀之福福即非福福即實相純是實相是名大懺悔也觀普賢菩薩行法經云觀心無心從顛倒想起如此想心從妄想起如空中風無依止處如是法相不生不沒何者是罪何者是福我心自空罪福無主一切諸法皆亦如是無住無壞如是懺悔又夫有罪可露非真懺悔有善可見非真隨喜有法可趣非真迴向有事可求非真發願若入宗鏡諦了自心則無處無方一切清淨如甚深大迴向經云佛言有三種迴向何等為三謂過去空當來空現在空無有迴向者亦無迴向法亦無迴向處菩薩摩訶薩當作是迴向作是迴向時三處皆清淨以此清淨功德與一切眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提作是迴向者無有凡夫及凡夫法乃至亦無有佛及向佛者何以故法性無緣不生不滅無所住故法集經云菩薩摩訶薩於一切法不求究竟處何以故是菩薩於一切法無非究竟故是菩薩不求解脫一切諸法本性寂滅無非解脫是菩薩不樂一法亦不厭一法是菩薩於諸佛法非是自法亦非他法不取一法不捨一法法華經云爾時佛告上行等菩薩大眾諸佛神力如是無量無邊不可思議若我以是神力於無量無邊百千萬億阿僧祇劫為囑累故說此經功德猶不能盡以要言之如來一切所有之法如來一切自在神力如來一切祕要之藏如來一切甚深之事皆於此經宣示顯說故知三世覺王十方大士一切所有諸佛之法一切神通攝化之門一切宗旨祕要之藏一切甚深因果之事皆於此心無不圓足故云於無量無邊阿僧祇劫囑累此法讚歎此心無作之功無比之德猶不能盡豈可率爾頃剋而措言乎此宗鏡錄是大智所行上根能受絕投巖癡狂之見捨草庵下劣之心非限量之懷輒可希冀持螺何以酌海折草焉能量天若遇大機又不可行於小徑須依宗鏡直示本心如經云無以穢食置於寶器無以大海內於牛跡是知於此生信者甚為希有何者信果佛則易如十方諸佛信因佛則難如現今眾生故起信鈔云信過去釋迦當來彌勒等是佛則為易有今信眾生心中真如是凡聖通依迷之則六趣無窮悟之則三寶不斷此為希有如信皇后王胎則易信貧女聖孕則難是以染法淨法俱是心苗本地發生更無餘孕如無著菩薩大乘莊嚴經論偈云自界及二光癡共諸惑起如是諸分別二實應遠離釋曰自界謂自阿賴分種子二光謂能取光所取光此等分別由共無明及諸餘惑故得生起如是諸分別二實應遠離二實謂所取實及能取實如是二實染淨應求遠離釋曰此亦攝末歸本義論云求唯識人云能取及所取此二唯心光貪光及信光二光無二法釋曰求唯識人應知能取所取此之二種唯是心光如是貪等煩惱光及信等善法光如是二光亦無染淨二法何以故不離心光別有貪等信等染淨法故二光亦無相偈曰種種心光起如是種種相光體非體故不得彼法實釋曰種種心光即是種種事相或異時起者謂貪光瞋光等或同時起者謂信光進光等光體等者如是也染位心數淨位心數唯有光相而無光體是故世尊不說彼為真實之法是知萬法之體不出遮那心源萬善之門靡越普賢行海云何不出遮那心源如華嚴經頌云佛剎微塵數如是諸剎土能於一念中一一塵中現云何靡越普賢行海如阿僧祇品頌云於一微細毛端處有不可說諸普賢如一毛端一切爾如是乃至遍法界此遮那心即菩提心此普賢行即菩提行如華嚴經頌云欲見十方一切佛欲施無盡功德藏欲滅眾生諸苦惱宜應速發菩提心昔人云菩提心即萬行之本即此發心便名為行

若獨取一心解脫其餘非者則一不收一切法界義不圓乖此廣乘失其遍理

若圓修頓悟之機則舉一蔽諸無復方便只為不入者方便開三乃至八萬雖即開三本明一道所以金剛三昧經云如如之理具一切法善男子住如理者過三苦海又楞伽經偈云有無是二邊以為心境界離諸境界法平等心寂靜賢劫定意經云若復棄捐一切所有在於所有而無所有是曰一心法句經云人壽百歲情欣放逸不如一日歸心空寂傅大士頌云諸佛不許外求名達本真心即為正故知萬法歸心則道全矣如庚桑子道全篇云魯公卑辭以問之庚桑子曰吾能聽視不用耳目非易耳目之所苦者過也公曰孰如是寡人增異矣其道若何寡人早願聞之庚桑子曰我體合於心心合於氣氣合於神神合於無其有介然之有唯然之音雖遠際八荒之表邇在眉睫之內來于我者吾必盡知之迺不知為是我七竅手足之覺五藏六腑心慮之所知其自知而已矣何璨注云心形泯合神氣冥符洞然至忘與無同體然後心彌靜而智彌遠神愈默而照愈彰理極而自通不思而玄覽非夫至神至聖其孰能與於此哉斯乃靈真之要樞重玄之妙道者也是以內外指歸須冥符心體則洞照無遺矣遂能和光萬有體納十方夫言和者非有能所二法相順名和如古德云凡聖各別不得名和心體離念不得眾生相法界即我我即法界名和首楞嚴經云觀世音菩薩白佛言世尊我從聞思修入三摩地初於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現前忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝一者上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力二者下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰斯乃能所跡消真俗冥合非從事行因異而同但了心無自他萬法自然一體外書亦云心和即言和言和即言滿天下無口過以身心和故行滿天下無怨惡既與萬法體和則不共物諍如華手經云佛告舍利弗是故菩薩發菩提心應當觀察是心空相舍利弗何等是心云何空相舍利弗心名意識即是識陰意入意界心空相者心無心相亦無作者何以故若有作者則有彼作而此人受若心自作則自作自受舍利弗是心相空無有作者無使作者若無作者則無作相若人戲論是心相者則與無礙空無相諍若與無礙空無相諍是人則與如來共諍若與如來共諍當知是人則墜深坑是知若入宗鏡海中已攝餘一切法門如登法性山悉見諸無邊境界如大涅槃經云譬如有人在大海浴當知是人已用諸河泉池之水菩薩摩訶薩亦復如是修習如是金剛三昧當知已為修習其餘一切三昧又云譬如高山有人登之遠望諸方皆悉明了金剛定山亦復如是菩薩登之遠望諸法無不明了故知自心無能過者所以教中亦名甚深法亦名最上乘是以一法指南萬途歸順但有名字差別終無異體別陳如有頌云諸色心現時如金銀隱起金處異名生與金無前後且如金銀隱起功德之形但有異名金體不動例似一心現出凡聖之道雖立別號心性無生達此名空見法如鏡自然息意冥合真宗矣

宗鏡錄卷第三十

      丁未歲分司大藏都監開板

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