宗鏡錄

宗鏡錄卷第三十五

夫說此法門是無始終說不定方所亦無時分以無時之時理無間斷無處之處說遍十方故一切佛法爾皆於無盡世界常轉如是無盡法輪令諸眾生反本還原窮未來際無有休息華嚴疏云夫心冥至道則渾一古今法界無生本亡時分故經頌云諸佛得菩提實不計於日又云此圓教法門以會緣入實體者有二一以本收末以諸聖教從真流故不異於真二會相顯性謂彼一切差別教法從緣無性即是真如是故虛相本盡真性本現如來言說皆順於如故金剛三昧經云如我說者義語非文眾生說者文語非義又理事無礙體者謂一切教法雖舉體即真不礙十二分等事相宛然顯現雖真如舉體為一切不礙一味湛然平等夫一乘三乘一性五性就機則三約法則一新熏則五本有無二若入理雙拂則三一兩亡若約佛化儀則能三能一是故競執是非達無違諍大集五部雖異不離法界本原涅槃各說身因佛許無非正說此宗鏡機是圓教攝則圓根所對大小俱含故先德云教海宏深包含無外色空交映德用重重語其橫收五教乃至人天總無不包方顯深廣其猶百川不攝大海大海必攝百川雖攝百川同一鹹味故隨一滴逈異百川前之四教不攝於圓圓必攝四雖攝於四圓以貫之故十善五戒亦圓教攝今依宗鏡若約教唯依一心而說則何教非心何心非教諸經通辯皆以一心真法界為體如來所說十二分教親從大悲心中之所流出大悲心從後得智後得智從根本智根本智從清淨法界流出即是本原更無所從無有法離於法界而有華嚴經頌云未曾有一法得離於法性即一切眾生迷悟本若不迷此即不成迷以無顛倒執著輪迴生死故若不悟此即不成悟以無如法修行證窮果故所以真如一心為迷悟依夫立教之本無出意言以意詮量從言開演故基師云至理澄寂是非之論息言般若幽玄一異之情絕慮息情慮故非識非心絕言論故非聲非說法非聲說說遍塵沙理無識心心該法界心該法界斯乃非心作心說遍塵沙此亦無說為說非心作心心開二種無說為說說乃兩門心開二種者一心生滅門二心真如門釋生滅門者只如三界循環斯皆妄識四生盤泊並是惑心榮辱迅譬石光古今駛過拍毱此則生滅門也釋真如門者只如摩羅淨識湛若太虛佛性明珠皎同朗月隱顯雖異膚內更明染淨緣分法身澄止此則真如門也言說乃兩門者一大機受法則教說滿乘二小聖聞思則藏開半字神鍇和尚云教起所由者如來一代說法欲令眾生悟佛知見佛知見者所謂平等真心諸法無二無二之法即是實性實性之體離有離無不生不滅理自恒真不由觀智所顯道常顯露實無翳障平等真心者若法相宗真即是智將智證真三乘無別即是真家之心依主釋也若法性宗真即是心體同名別真心即平等持業釋也故經云泥洹真法寶眾生從種種門種種之門是能通所通唯一道又云經說門不同或文字為門大品經明四十二字門是也或觀行為門釋論明菩薩修三三昧緣諸法實相是也或智慧為門法華經云其智慧門難解難入是也或理為門大品經云明無生法無來無去即是佛也依教門通觀依觀門通智依智門通理理為門復通何處教觀智等諸門悉依於理能依是門所依何得非門雖無所通究竟遍通是妙門也則眾妙之門一真心之所依也華嚴經云譬如日出先照高山日譬於佛光譬說教日即無緣之慈非出而出隨眾機之所扣非照而照說華嚴如高山說方等如食時說般若如禺中說法華如正中說涅槃如平地若菩薩大人蒙般若光諸法之用二乘之人既無此用譬如七日嬰兒若視日輪令眼失光以無明全在喪一切智明故外道闇證譬如夜遊以未承正教之照故菩薩利他譬如日中作務施運役之功然平地高山同承日照小根大器咸稟教光約能照則無淺深對所照自分前後如大車等賜一雨普霑道絕始終理無偏黨若得宗鏡一乘之光平等大慧自他兼利更無差別故大涅槃經云譬如有人以新毒藥塗大鼓於眾中擊令出聲雖無心欲聞若有聞者遠近皆死唯除一人不橫死者謂一闡提纔聞即能破無明惑名為近死聞未即益作後世因名為遠死止觀釋云一切眾生心性正因譬之如乳聞了因法名為置毒正因不斷如乳四微五味雖變四微恒存是故毒隨四微味味殺人眾生心性亦復如是正因不壞了因之毒隨正奢促處處得發或理發教行證發如辟支佛利根根熟出無佛世自然得悟理發亦爾久植善根今生雖不聞圓教了因之毒任運自發若聞華嚴日照高山即得悟者此是教發聞已思惟思惟即悟是為觀行發若是六根淨位進破無明是相似證發若見道損生亦是證發今依華嚴立五教天台立四教乃至八教且華嚴一心立五教約識而論者一如小乘教但有六識賴耶但得其名二大乘始教但得一分生滅之義以其真理未能體通但說凝然不作諸法第三大乘終教於此賴耶得理事通體不生滅與生滅和合非一非異以許真如隨緣而作諸法以阿賴耶識所熏淨法與能熏染法各差別故非一能熏所熏但一心作無有他故非異始教約法相差別門說終教約體相容門說為第一義真心也謂如來藏性依此有諸趣等第四頓教即一切法唯一真心差別相盡離言絕慮不可說也以一切染淨相盡無有二法可以體會故不可說如淨名所顯入不二門也第五圓教約性海圓明法界所起唯一法界性起心即具十德

云何一心約就諸教得有如是差別義耶

約法通收由此甚深所起一心具五義門隨以一行攝化眾生一小乘攝義從名門二始教攝理從事門三終教理事無礙門四頓教事盡理顯門五圓教性海具德門五義相顯唯一心轉祕密義記云佛子善聽譬如暗家寶人不知故無燈明故於彼𢴤觸誤謂為蛇所毒由誤故毒氣入身其身膖脹受種種苦智者見已即將燈明示以利寶其所螫人即見此寶身內毒氣即能除愈以得此寶故飛行無礙見人恭敬諸惡者皆以慈心相向惡心消滅由無怨讐故得無所畏無所畏故安隱快樂行者亦爾由不知法性家內實德寶故為八萬四千塵勞由知親近善友聞法故返塵勞垢為八萬四千道品法除自然執又知因緣空又知佛性常住又知言語道亡心行處滅又開悟法界緣起由是一切諸法從一地不至一地會是淨心中是故諸煩惱及諸淨心不從他方來一手反覆耳智者不須疑也又前所譬暗家實寶即是顯清淨法門為對治染法對治有五一者小乘教即對治外道不依因緣起自然執二初教即對治小乘由於因緣有執已前總名有為緣起三者終教即對治初教一切諸法無常苦空無我此名無為緣起由真如隨緣名為無為緣起四者頓教即對治終教念念紛紛起有言說即自體緣起窮源盡性一念不生故為自體五者圓教即對治頓教寂默言說心行處滅一切歸寂源不能一即一切一切即一自在等此法界緣起動靜具足故名性起圓融無礙取捨都盡即三毒即佛故若小乘雖隨起對治唯知第六識不知由心有諸法故言心者即八識心王又小乘不知常樂我淨心萬法主故不可得故如虛空故不可治雖有如是法以不知所因故不知由心有萬法故不覺心源故唯取小果皆滅色取空若不滅色取空知色即是空即得入初教次初教人如上諸次第所起法皆言識變有識外不有識者即第八識約識性亦不可得纔證此心即知諸法因緣生緣生無自性雖證此法猶有剎那生滅故名有為證凝然真如故次終教人云一切諸法不出一心是一心譬如大海濕性依一心所有諸法如大海波瀾雖攝波入水而不滅波浪雖波瀾紛紛起而不減寂水如是雖攝萬境入一心而不減萬境雖萬境紛紛起而不減一心何以故一心所有故是故真該妄末妄達真源性相融通本末平等雖自性無生不失義果雖不失業果自性無生雖得一心不得無盡故不得重重故名一實諦自此已前諸教依漸次階位即名漸教次頓教者一念不生即是佛也何以故一切諸法從本以來常自寂滅相下自眾生上盡諸佛一切所作事不遺一毛諸皆如夢故成佛度生猶此夢攝不明一中多多中一一即多多即一等次圓教所明以十十無盡顯其義以十十重重辯其相隨舉為主萬法為伴由主不防伴伴不防主俱周遍法界

如上所說重重無盡者且何物重重何物無盡何法廣大何法圓融何法包含何法祕密

則是一切凡聖心相重重心性無盡是心廣大是心圓融是心包含是心祕密若無此一心為宗則教門無一法可興諸佛無一字可說既全歸心旨廣備信根圓解已周纖疑不起不可唯憑口說密在心行但以定水潛澄慧燈轉耀若一向持文求理執教談宗如入海算塵砂仰空數星宿終不親見去道尤賒昔人云如天地終日轟轟不及真理是故學人去文取理端坐凝情以心眼自看是名專住一境修定勝因也又圓教義者本末融通理事無礙說真妄則凡聖昭昭而交徹語法界則理事歷歷而相收佛知見一偈開示而無遺大涅槃一章必盡其體用如華嚴經云無有智外如為智所入亦無如外智能證於如又云無有少法與法同止以舉心攝境則無心外之境舉境攝心則無境外之心以性無二相即性故相隨性融隨一皆攝是以性外無相則何法不融理中立事則何門不入可謂觸目菩提一念圓證所以無量義經云無量義者從一法生其一法者所謂無相古人云此是出生義法華經云究竟至於一切智地此是收入之法則三乘萬化從實相生究竟還歸一實相則初後不離一心本末咸居正位如法華經云心相體信入出無難可以知大乘家業紹佛種位又初則一出無量後乃無量歸一今無量非無量一亦非一即證法華三昧又先德目為教海者以含眾法喻如大海傍無邊涯連天一色空徹海底海映空天即是圓教總攝諸教歸真並皆空淨理事無礙如交映色空色不礙空空不礙色德用重重即唯明唯深具十玄門重重無盡即事事無礙如海十德互相周遍即心海包容深廣無際矣所以守護國界主陀羅尼經偈云一字演說一切法多劫無有窮盡時一一字門亦復然此住寶篋真言地生法師釋法華經一毫之善舉手低頭皆已成佛無非佛流即涅槃意乃至外道典籍亦佛法流況內法耶大小等教皆從如來大悲所流故是知無有一法不從心原性空而出如源出水似空出雲以十方如來證心成佛佛即是心所有萬善萬德悲智願行無不從此流矣又約金師子章論五教者一此師子雖是因緣之法念念生滅實無師子可得名愚人法是聲聞教二即此緣生諸法各無自性徹底唯空名大乘初教三雖復徹底唯空不礙幻法宛然緣生幻有二相雙存名大乘終教四即此師子與金二相互奪兩亡情謂不存俱無有力空有雙泯名言路絕栖心無寄名大乘頓教五即此情盡體露之法混成一塊繁興大用起必全真萬像紛然參而不雜一切即一皆同無性一即一切因果歷然力用相收卷舒自在名一乘圓教此名最上乘也次天台立四教者一藏教明因緣生滅四諦理正教小乘傍化菩薩二通教三人同稟明因緣即空無生四真諦正為菩薩傍通二乘教理智斷行位因果皆空三人同證此藏通二教俱不識常住真心皆以滅心為極果三別教是不共之名明因緣假名無量四聖諦理約化菩薩不共二乘若教別者具演恒沙佛法別為菩薩若理別者藏識有恒沙俗諦之理乃至智斷行位因果俱與三教事別雖知一心不空無盡之理即今未具猶待次第生起執教道而不融據行布而成別四圓教明不思議因緣無作四諦教理正說中道即一切法圓理不偏智圓則一成一切成斷圓則不斷而斷行圓則一心具足萬行位圓則一地具足一切地因圓則雙照二諦自然流入薩婆若海果圓則妙覺不思議三德之果即一念心圓具法界約觀心明四教者淨名疏云今但論即心行用識一切教門皆從初心觀行而起四教既攝一切經教若一念觀心分明能分別一念無明因緣所生之心四辯歷然則一切經教大意皆約觀心通達就此即為四意第一約觀心明三藏教相者即是觀一念因緣所生之心生滅析假入空約觀門起一切三藏教也若觀生滅四諦入道即是脩多羅藏故增一阿含云佛告諸比丘謂一切法者只是一法何等為一法心是一法離心無一切法也智度論云從初轉法輪經至大涅槃結修多羅藏此只是約心生滅說四聖諦即是法歸法本之義也觀心出一切毘尼藏者佛制戒時問諸比丘汝何心作若有心作即是犯戒有犯故有持也若無心作則不名犯犯義不成不說持也故重心發戒無心則不發戒若言從心出阿毘曇藏者四卷略說名毘曇心達磨多羅處中而說名為雜心如此皆是約心而辯毘曇無比法者分別諸心心數法一切法不可比也第二約觀心明通教者觀心因緣所生一切法心空則一切法空是為體假入空一切通教所明行位因果皆從此起也第三約觀心明別教者觀心因緣所生即假名具足一切恒沙佛法依無明阿賴耶識分別無量聖諦一切別教所明行位因果皆從此起也第四約觀心明圓教者觀心因緣所生具足一切十法界法無所積聚不縱不橫不思議中道二諦之理一切圓教所明行位因果皆從此起如輪王頂上明珠是則四教皆從一念無明心起上來數引華嚴經明破微塵出三千大千世界經卷義意在此也又約頓漸不定祕密通前四教總立八教一頓教如華嚴無聲聞乘故名為頓二漸教即三藏及方等般若漸引入圓教三不定教謂一音異解或說大而得小果或說小而得大道故名為不定四祕密教此有二種一顯露祕密謂同席異聞不得道果互不相知故名祕密二祕密祕密唯佛能證密令眾生而得開悟不可指示總前四教而成八教又教分五味釋論云旃延子明六度限劑而滿者此調雜血眾生為乳也大品云菩薩發心與薩婆若相應者此欲調乳入酪也大品云菩薩發心遊戲神通淨佛國土又如淨名中得不思議解脫者皆能變身登座而復能受屈被訶者此欲調酪為生酥就熟酥也大品云菩薩發心即坐道樹成正覺轉法輪度眾生者是調熟酥為醍醐也此乃從一開一接引酥酪之機後即會一歸一成熟醍醐之眾終無別法更有卷舒本迹相收機應冥合又分半滿之教小乘為半大乘為滿又三乘為半一乘為滿如涅槃經明半字及滿字等說半字故半字即顯滿字即隱今日說滿字者滿字即顯半字即隱此即約緣而說隱顯又如月喻品此方見半他方見滿而彼月性本無虧盈隨緣所見故有增減此即是大乘宗中說也如智儼法師依華嚴一乘宗辯者不待說與不說常半而常滿隱顯無別時如彼月性常滿而常半增減無異路正同宗鏡所錄法門隱則一心無相顯則萬法標形不壞前後而同時常居一際而前後當舒即卷當卷即舒故知以教照心以心明教諸佛所說悉是自心輔行記引華嚴經頌云諸佛悉了知一切從心轉若能如是解彼人真見佛寶性論云有神通人見佛法滅以大千經卷藏一塵中又華嚴云善哉善哉云何如來在於身中而不覺知故明四諦十二因緣境八萬四千法門不出一心若得此意八年廣演法華在乎一念經五十劫詎動剎那例一代逗機居于心性十方佛事宛然矚目乃至涅槃三德在一心中則大經一部全標方寸無邊教法攝一剎那千枝萬葉同宗一根眾籍群經咸詮一法如上所引五味八教半滿等文然雖分判一代時教皆是一心融攝一理全收分而非多聚而非一散而不異合而不同恒沙義門無盡宗趣皆於一乘圓教宗鏡中現所以古德云契之於心然後以之為法在心為法形言為教法有自相共相教有遮詮表詮故知就事雖分約理常合乃至開為恒沙法門究竟不離一心之旨若從一心中方便開示成其教迹者即不可定其權實時分前後以是如來逗機一期方便竊不得自生決定解耶有乖正法如法華玄義云約五味半滿相成者若直論五味猶同南師但得方便若直論半滿猶同北師但得其實今明五味不離半滿半滿不離五味五味有半滿則有慧方便解半滿有五味則有方便慧解權實俱遊如鳥二翼雖復俱遊行藏得所若華嚴頓滿大乘家業但明一實不須方便唯滿不半於漸成乳三藏客作但是方便唯半不滿於漸成酪若方等彈訶則半滿相對以滿斥半於漸成生酥若大品領教帶半論滿半則通為三乘滿則獨為菩薩於漸成熟酥若法華付財廢半明滿若無半字方便調熟鈍根則亦無滿字開佛知見於漸成醍醐如來慇懃稱歎方便者半有成滿之功意在此也次約觀分別者唯識宗立二種觀華嚴宗立四觀天台教立三觀普賢門立十觀唯識二觀者一唯心識觀二真如實觀進趣大乘方便經云若依一實境界修信解者應當學習二種觀道一唯心識觀二真如實觀學唯心識觀者所謂於一切時一切處隨身口意所有作業悉當觀察知唯是心乃至一切境界若心往念皆當察知勿令使心無記攀緣不自覺知於念念間悉應觀察隨心所有緣念當使心隨逐彼念令心自知知已內心自生想念非一切境界有念有分別也所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見無量諸想而一切境界未曾有想起於分別當知一切境界自無分別想故即自非長非短非好非惡乃至非有非無離一切相如是觀察一切法唯心想生若使離心則無一法一相而能自見有差別也真如實觀者思惟心性無生無滅不住見聞覺知永離一切分別之想華嚴四觀者此約一心真如法界就理事行布圓融成四種法界對此法界為四種觀門此四觀門法本如是故依法而觀故名為觀一事觀謂迷悟因果染淨歷然二理觀謂我法俱空平等一相三理事無礙觀謂彼此相遍隱顯成奪同時無礙四事事無礙觀謂觀事法以理融故相即相入重重無盡若依此一心無礙之觀念念即是華嚴法界念念即是毘盧遮那法界經云若與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前台教三觀者三觀義云夫三寸之管氣序不衰一尺之表朝陽可測是知得其道者豈遠乎哉三觀詣理之妙門今明此義故借為喻也仰佛法遐蹤神功浩曠求茲非遠寄以一心體之有原總乎三智若其假方便以致殊會歸一道寂然而雙照三觀之名出自瓔珞云從假入空名二諦觀從空入假名平等觀雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆若海也

天台疏問曰三觀俱照二諦有何等殊

答曰前觀雖照二諦破用不等次觀亦照二諦破用平等既不見中道但是異時平等第三觀者得見中道雙照二諦即是一時平等也若修觀心還用前二觀雙亡雙照之方便也雙亡方便者初觀知俗非俗即是俗空次觀知真非真即是真空非真非俗即是中道因是二空觀入中道第一義諦觀今明一心三觀者一明所觀不思議之境者即是一念無明心因緣所生十法界以為境也此心神微妙一念具一切三世諸心諸法譬眠法覆心一念之內夢見一切諸心諸事若正眠夢之時謂經無量如法華經說夢見初發心乃至成佛無量諸事比其覺時反觀只是一念眠心也心譬自性清淨心眠法覆心譬於無明無量夢事譬恒沙無知覆一切恒沙佛法夢事不實善惡憂喜譬見思惑覆真空也若不細尋夢譬不思議之疑終無決理故諸大乘經多說十喻但諸法師不圓取譬意止偏得虛偽空邊不見譬無量無明法性邊也故三諦之境義不成也二明能觀者若觀此一念無明之心非空非假一切諸法亦非空非假而能知心空假即照一切法空假是即一心三觀圓照三諦之理不斷癡愛起諸明脫若水澄清珠相自現此即觀行即也三明證成者若證一心三觀即是一心三智五眼也若得六根清淨名相似證即十信位也若發真無漏名分證真實即此是初住也經云一念知一切法是道場成就一切智故大品經云有菩薩從初發心即坐道場當知是菩薩為如佛也智度論云三智其實一心中得欲分別為人說令易解故所以次第說耳又總明三種三觀一者別相三觀二者通相三觀三者一心三觀一別相三觀者歷別觀三諦若從假入空但得觀真尚不得觀俗豈得觀中道也若從空入假但得觀俗尚未得觀中道若入中道正觀方得雙照二諦三通相三觀者則異於此從假入空非但知俗假是空真諦中道亦通是空也若從空入假非但知俗假是假真空中道亦通是假若入中道正觀非但知中道是中俗真通是中也是則一空一切空無假無中而不空一假一切假無中無空而不假一中一切中無假無空而不中但以一觀當名解心無不通也三一心三觀者知一念心不可得不可說而能圓觀三諦也即淨名經云一念知一切法是道場成就一切智故是以在境為一諦而三諦在心為一觀而三觀在果為一智而三智如一圓珠珠相喻有珠徹淨喻空圓明喻中三無前後此喻一諦而三諦若以明鏡照之珠上三義一時頓現即喻一觀而三觀若就鏡中觀珠珠之與鏡非一非異則喻心境二而不二為真覺也妙觀者觀一念心為所緣境返觀此心從何處來去至何所淨若虛空名空觀觀境歷歷分明名假觀雖歷歷分明而性常自空而境觀歷然名中觀即三而一即一而三語默行住不生不滅不常不斷不一不異不來不去不有不無不住不著不垢不淨不愛不取不虛不實不縛不脫皆不生不滅之異名義無別也即空不住空即假不住假即中不住中是名中何以故為即空空有何可住即假幻化影復何可住二邊既無可住豈有中可住故曰三諦無住是名為中當須如此空中無空只勿空假中無假只勿假中中無中只勿中當如是照照中無照只勿照若見如是理即見萬物而自虛也此三觀者是不思議境若闕一觀境智不成故云不思議備收一切法一切雖多十法界收盡既其鎔融一則具十成百法界一界又具十如一如又具三種世間謂五陰眾生國土千如則有三千世間名不思議假此假即空即中若無中攝理不遍若無十界收事不盡若無十如因果不具若無三種世間依正不足故知實相悉總諸法重重無盡融融無礙猶如帝網名不思議境也凡聖同有此理故云己之三千遍彼三千彼彼三千互遍亦爾故得依正終日炳然無所分別法界洞朗為顯此境故云觀不思議境也如三觀頌云空觀如性不可得假觀相含法界邊中觀體等理無二即一而三常宛然又空觀了諸法無自性故二假觀此空處具諸法故三中觀空假無別體故唯一真心故以空是心之性即是真空非是但空以假是心之相即是妙假非是偏假性相分三而非三真心冥一而非一非一而三觀宛然非三而一心不動又即一而三相不同如鏡體一有光明影像差別之相即三而一體無異如影像光明俱同一鏡又古釋三觀義云一念心起起無起相徹底唯空三際寂然了不可得無見聞覺知相無眼耳鼻舌身意相空觀也一念心起有三千世間相國土世間一千山河大地日月星辰是也五陰世間一千染淨一切色心是也眾生世間一千六凡四聖假質是也一念心起三千性相一時起一念心滅三千性相一時滅也念外無一毫法可得法外無一毫念可得也此心性圓明一而能多小而能大染而能淨因而能果有而能無故一一色一一香一一念介爾有心即具三千也一處見多多處見一一念即多劫多劫即一念重重互現喻天帝珠網此假觀也一念心起起而無起三際寂然無起而起三千性相非空非假雙照空假此中觀也說即有三名字照時不作三一解只念念見自心性任運非三非一亦不用破除身心亦不要安立境觀念想斷處一切時中任運心常三觀也人無圓機自謂我是凡穢我多煩惱我智慧劣我是生死人此乃瞖眼見空華空實無華也圓人觀明觸事全同古佛非分同也何以故法性圓理三德三身只是一念不可分故此圓理亦無次位為人未能任運常觀觀有斷續我性未破破而未盡故分六即四十二位點空接引令至無修耳或謂凡人但有佛法身性未有報化德用此乃別教中解圓觀惑業苦三本自無性全是三德三德本無住處住惑業苦中三身三道悉是假名畢竟空中了不可得無惡可捨無道可證纔見有一毫理可依泊者便是妄境牽生心三觀不明也學人嫌惡貪瞋癡作意斷除殊不知此嫌惡心自是惑也若纔覺起即照此起處自無性不可取捨三觀明也若別作對治別作真如實相解別作佛菩薩想別運身心遍法界想並非圓意圓人即念無念耳若謂能覺知識別者是心此是心苗非心性也故云動是法王苗寂是法王根心性者三觀明時是也三觀明時不見有情無情佛與眾生若罪若福在我觀內在我觀外在我觀中皆不可也若不明三觀妄情計佛性在身中計遍草木上經中喚作遍計所執性外道所宗四教所不攝況圓人解乎夫中觀難明圓解微妙凡言中者有二種中一但中二圓中如首楞嚴經明八還義若析前塵見無還處見性獨妙但中也見與見緣元是菩提妙淨明體云何於中有是非是此圓中也又空假即中但中也中即空假不但中也即是圓中如藏通二教是但空即析色體塵歸徹底自性之空如別圓二教是不可得空具中道佛性不空之理傅大士頌云獨自精其實離聲名三觀一心融萬品荊棘叢林何處生釋曰若能內觀返照獨精自心何言詮所及故云其實離聲名了此一念心起處不可得是名空觀即於空處見緣生法似有現顯故云一切法是一切法非於無性無像而有得有像是名假觀求空不得空尋假不得假非空非假全是一心是名中觀念念具三觀之法塵塵成佛智之門故云三觀一心融萬品則煩惱荊棘五陰叢林生死根株我慢原阜更從何處而起故云荊棘叢林何處生普賢觀云止觀十門者一心行稱理攝散名止二止不滯寂不礙觀事三由理事交徹而必俱遂使止觀無礙而雙運四理事形奪而俱盡故止觀兩亡而絕寄五絕理事無礙之境與泯止觀無礙之心二而不二故不礙心境而一味不二而二故不壞一味而心境六由即理之事收一切法故即止之觀亦見一切七由此事即是彼事故令止觀見此心即是彼心八由前中六則一多相入而非一七則一多相是而非異此二不二同一法界止觀無二之智頓見即入二門同一法界而無散動九由事則重重無盡止觀亦普眼齊照十即此普門之智為主故頓照普門法界時必攝一切為伴無盡無盡

宗鏡錄卷第三十五

      丁未高麗國分司大藏都監奉勅彫造

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