宗鏡錄

宗鏡錄卷第五十五

夫論法處之色都有幾種

有五種一極略色二極逈色三受所引色四遍計色五定果色一極略色者以極微為體但是析彼五根五塵四大定果色至極微位即此極微便是極略色體二極逈色者即空間六般光影明暗等麁色今析此六般麁色至極微位取此細色為極逈色體又若上下空界所見青黃赤白光影明暗即總名空一顯色及門窓孔隙中所現者即總名逈色三受所引色者受者是領納義所引色者即思種現上有防發功能名所引色意云由於師教處領受為能引發起思種現上防發功能名所引色即此防發功能不能表示他故亦名無表色即以無表色為體四遍計色者即妄心遍計五定果色者定中現境已上法處五般色都分為三門一影像門二無表門三定果門第一影像門者影者流類義像者相似義即所變相分是本質之流類又與本質相似故名影像諸有極微者即是極略極逈二色此但是觀心析麁成細假立極微唯有觀心影像都無實體獨生散意者即簡定中及明了意識今唯取散位獨頭闇意識故此散意識構獲緣五根五塵水月鏡像時當情變起遍計影像相分此是假非實故與極略等同立一影像門

且如水中月鏡中像眼識亦緣如何言假唯意識緣

水月鏡像唯是法境但以水鏡為緣其意識便妄計有月有像並非眼識之境亦是遍計色收又遍計是妄心極略等是觀心同是假影像故所以總立第二無表門一律儀有表色者即師前受戒時是由此表色故方熏得善思種子有防發功能立其無表色二不律儀有表色者即正下刀殺生造業時是由此有表色方熏得不善思種子有防發功能立其無表色若處中有表色者即正禮佛行道及驅擊罵詈時是由此有無表色方熏得善惡思種亦有防發功能立其無表色

若水月鏡像是第六意識作解心緣唯是其假長短方圓色收者即是明了意識緣於色塵故如何是獨頭意識緣遍計色收耶

若是智者了此見相形假即於色塵處收若迷者不了妄執為實變起影像此假相分但遍計色收法處所攝

所云影像是二所緣者何

一親者影像疎者是質也先辯影像者親所緣緣者謂諸相分與能緣見分體不相離即見分所仗託境是所籌量處也即所託名為緣所慮名所緣此二義名所緣緣也即此影像有四名一影像二相分三內所慮託四親所緣緣次辯本質者若與能緣體相離即疎所緣緣以隔相分故即本質上能緣見分相離故名離

既相離如何名所緣緣

為質能起相分生故以起約相分令見分有所慮故即本質起所緣故亦名所緣緣也以親所緣緣為增上緣故亦得名所緣緣即起所緣故亦有三名一名本質二名外所慮託三名疎所緣緣即為本質能起相分相分起見分見分起自證分自證分能起證自證分即為質能起約自所慮託相分故說本質亦名所緣緣且如法識能了一切法者即第六意識都有五般皆緣法境一定中獨頭意識緣於定境定境之中有理有事事中有極略極逈及定自在所生法處諸色二散位獨頭緣受所引及遍計所起諸法處色如緣空華兔角鏡像水月構畫所生者並法處攝三夢中獨頭緣夢中境遍計所執法處色四明了意識依五根門與前五識同緣五塵明了取境名明了意識五亂意識是散意識於五根中狂亂而起然不與五識同緣如患熱病見青為黃非是眼識是此緣故緣遍計所執色又若明了意識於五根門與五同緣五塵境故應以五識為俱有依除獨頭起獨頭起者總有四種謂定中獨頭緣於定境不與五識同緣二夢中獨頭緣法塵境夢中諸相亦遍計所起散位獨頭構劃境相緣遍計所起色四亂意識亦名獨頭可知

六識與幾心所相應

論頌云此心所遍行別境善煩惱隨煩惱不定皆三受相應此六轉識總與六位心所相應謂遍行等恒依心起與心相應繫屬於心故名心所如屬我物立我所名心於所緣唯取總相心所於彼亦取別相助成心事得心所名如畫師資作模填彩瑜伽說識能了別事之總相作意了此所未了相即諸心所所取別相觸能了此可意等相受能了此攝受等相想能了此言說因相思能了此正因等相故作意等名心所法此表心所亦緣總相餘處復說亦能了可樂事相勝解亦了決定事相念亦能了慣習事相定慧亦了得失等相由此於境起善染等諸心所法皆於所緣兼取別相六位差別者謂遍行有五別境亦五善有十一煩惱有六隨煩惱有二十不定有四如是六位合五十一一切心中定可得故餘別別境而得生故唯善心中可得生故性是根本煩惱攝故唯是煩惱等染性故於善染等皆不定故乃至此六轉識易脫不定故皆容與三受相應皆領順違非二相故領順境相適悅身心說名樂受領違境相逼迫身心說名苦受領中容境相於身於心非逼非悅名不苦樂受釋云上三句頌列六位心所總名下一句正解受位心所行相者心取境之總相但總取而已不別分別如言緣青但總取青不更分別心所於彼取總別相故說亦言如畫師資作模填彩者師謂博士資謂弟子如師作模畫形既已弟子填彩彩於模填不離模故如取總相著彩色時令媚好出如亦取別相心心所法取境亦爾識能了別事之總相不言取別相以是主故若取別相即心所故作意一法獨能了別眾多別相由作意能令心心所取境功力勝故有此總取多法別相瑜伽論云以作意為初此論以觸為初和合勝故各據一義觸能取三謂可意不可意俱相違相受中攝受損害俱相違等想能了言說因相者能取境分劑相故謂此是青非青等便起言說故想之相言說因也思了正因邪因俱相違等即是境上正邪等相業之因也一切心中定可得者即遍行不問何心但起必有故餘別別境而得生者五別境也唯善心中可得生故者善十一法唯善心有體是根本能生諸惑即貪等六於善染心皆不定者即不定四謂於善染無記三性心皆不定故此六轉識易脫不定故者然此六識非如七八體皆易脫恒不定故易脫是間斷轉變義不定是欣慼捨行互起故皆通三受

如何是六識現起分位

唯識頌云依止根本識五識隨緣現或俱或不俱如濤波依水意識常現起除生無想天及無心二定睡眠與悶絕根本識者阿陀那識染淨諸識生根本故依止者謂前六轉識以根本識為共依五識者謂前五轉識種類相似故總說之隨緣現言顯非常起緣謂作意根境等緣謂五識身內依本識外隨作意五根境等眾緣和合方得現前由此或俱或不俱起外緣合者有頓漸故如水濤波隨緣多少五轉識行相麁動所藉眾緣時多不具故起時少不起時多第六意識雖亦麁動而所藉緣無時不具由違緣故有時不起第七八識行相微細所藉眾緣一切時有故無緣礙令總不行又五識身不能思慮唯外門轉起藉多緣故斷時多現行時少第六意識自能思慮內外門轉不藉多緣唯除五位常能現起故斷時少現起時多由斯不說此隨緣現釋云依止者謂前六轉識以根本識為共依者此前六識以根本識為共依即現行本識也識皆共故親依者即種子識各別種故前五轉識種類相似者有五一謂俱依色根二同緣色境三俱但緣現在四俱現量得五俱有間斷種類相似故總合說如水波濤隨緣多少者解深密經云如大瀑流水若有一浪生緣現前唯一浪轉乃至多浪生緣現前有多浪轉諸識亦爾如瀑流水依阿陀那故乃至諸識得轉等此以五識喻於濤波本識喻瀑水五識身不能思慮無尋伺故不能自起藉他引故第六意識自能思慮內外門轉唯除無想天無想定滅盡定睡眠悶絕等五位常能現起故又古釋云一者如多波浪以一大海為依起多浪二者鏡像以一大鏡為依起多像海鏡二法喻本心識浪像喻於轉識一念之中有四業一了別器業二了別依業三了別我業四了別境業此諸了別剎那剎那俱轉可得是故一識於一剎那有如是等業用差別如密嚴經偈云如奔電浮雲皆偽而非實如匠作瓶等由分別所成仁主應諦聽世間諸有情習氣常覆心生種種戲論末那與意識并諸識相續五法及三性二種之無我恒共而相應如風擊瀑水轉起諸識浪浪生流不停賴耶亦如是無始諸習氣猶如彼瀑流為境風所動而起諸識浪恒無斷絕時八種流注心雖無若干體或隨緣頓起或時而漸生取境亦復然漸頓而差別心轉於舍宅日月與星宿樹枝葉華果山林及軍眾於如是等處皆能漸頓生多令能頓現或漸起差別若時於夢中見昔所更境及想念初生乃至於老死算數與眾物尋思於句義觀於異文彩受諸好飲食於如是境界漸次能了知或有時頓生而能取之者心性本清淨不可得思議是如來妙藏如金處於礦意生從藏識餘六亦復然識六種或多差別於三界賴耶與能熏及餘心法等染淨諸種子雖同住無染佛種性亦然定非定常淨如海水常住波濤而轉移賴耶亦復然隨諸地差別修有下中上捨染而明顯如上廣明意根緣境分別最強諸識所以一切善惡意為先導意起速疾意在言前意善即法正意惡即境邪如一氣噏之即溫吹之即冷似一水寒之即結暖之即融況一心縱之即凡弘之即聖轉變雖異真性無虧如鴦崛魔羅經云意法前行意勝意生意法淨信若說若作快樂自追如影隨形我為聲聞乘說此偈意者謂如來藏義若自性清淨意是如來藏勝一切法一切法是如來藏所作及淨信意法斷一切煩惱故見我界故若自淨信有如來藏然後若說若作得成佛時若說若作度一切世間如人見影見如來藏亦復如是是故說如影隨順意法前行意勝意生意法為惡若說若作眾苦自追如輪隨跡此偈說煩惱義意法惡者為無量煩惱所覆造作諸惡故名為惡自性淨心如來藏入無量煩惱義如是躁濁不息若說若作一切眾苦常隨不絕如輪隨跡者諸惡積聚生死輪迴一切眾生於三惡趣中如輪隨跡是故說於福遲緩者心樂於惡法釋曰一念心淨見如來藏性能自度度他受寂滅樂如影順身若一念心惡入塵勞網墮諸趣中受生死苦如輪隨跡以影順喻者即常不離故以輪跡喻者即速疾轉故所以善惡隨心未曾間斷若善見者當處解脫所以大乘理趣經云是故菩薩觀察五蓋何因而起云何遠離菩薩應當先觀色欲猶如水月水動月動心生法生貪欲之心亦復如是念念不住速起速滅大乘本生心地觀經云以清淨心為善業根以不善心為惡業根心清淨故世界清淨心雜穢故世界雜穢我佛法中以心為主一切諸法無不由心所以如樹提生於猛火之中火不能害佛言是兒業報非我所作故知自心所造他力不移則昇沈之路匪遙黑白之報斯在善惡果報雖殊皆從妄想心鏡所現如入楞伽經偈云譬如鏡中像雖見而非有熏習鏡心見凡夫言有二不知唯心見是故分別二如實但知心分別則不生故知若實識心如鏡中自見面像終不更於外塵妄生執取既解相縛業海全枯如賢劫定意經云消滅一切諸所有業覩見一切眾生根原是曰智慧

意識於五位不起者如何是五位行相能令意識不起

識論云無想天者謂修彼定厭麁想力生彼天中違不恒行心及心所想滅為首名無想天及無心二定者謂無想定滅盡定俱無六識故名無心無想定者謂有異生伏遍淨貪未伏上染由出離想作意為先令不恒行心心所滅想滅為首立無想名令身安和故亦名定滅盡定者謂有無學或有學聖已伏惑離無所有貪上貪不定由止息想作意為先令不恒行恒行染污心心所滅立滅盡名令心安和故亦名定無心睡眠與悶絕者謂有極重睡眠悶絕令前六識皆不現行至此五位中異生有四除在滅定唯後三於中如來自在菩薩唯得有一無睡悶故釋云無想天厭麁想力者謂諸外道以想為生死之因即偏厭之唯前六識想非第七八故言麁想細想在故滅於六識七八微細彼不能知故不滅也無想定伏遍淨貪者謂第三禪無第四禪已上貪猶未伏顯離欲也出離想者顯想即作涅槃想也不恒行等滅者顯所滅識多少也作意伏染而入定者觀想如病如癰如箭於所生起種種想中厭背而住唯謂無想寂靜微妙於無想中持心而住如是漸次離諸所緣心便寂滅滅盡定者謂有無學等者有學聖者除初二果唯身證不還第三果人有學中除異生故離無所有貪上貪不障定者以滅定唯依非想定起故此依初修二乘者言離菩薩伏不離貪即此亦名滅受想定此五位中異生有四等者除滅盡定聖唯有後三佛及八地已去菩薩唯得有一滅定無睡眠悶絕二以惡法故現似有睡實無有故即二乘無學亦有悶絕也

滅盡定與無想定俱稱無心二定何別

有四義不同古釋云一約得人異滅盡定是聖人得無想是凡夫得二祈願異入滅盡定者作正息想求功德入無想定作解脫入三感果不感果異無想定是有漏能感無想天別報果滅定是無漏不感三界果四滅識多少異滅盡定滅識多兼滅第七染分末那無想定滅識少空滅前六識

且如滅盡無心等位既是無心云何不出三界

無心者但伏前六識麁心亦稱無心七八識心猶在非全無心如成業論云心有二種一集起心無量種子集起處故二種種心所緣行相差別轉故滅定等位第二心名無心如一足馬闕一足故亦名無足

五根四大種而成內外一切諸法何法具大何法具種

古釋四句料簡一是大而非種即虛空周遍故是大非生故非種二是種非大即五根等能生故名種不遍故非大三亦種亦大即地水等體寬廣故名大與所造色為依故名種四非大非種即趣寂聲聞

六根分見聞覺知都具幾量

准瑜伽有三量一證量二比量三至教量論云三量建立六根依證量中眼根心心數法名見依餘耳等五根心心數法名知依比量心心數法名覺依至教量心心數法名聞又云若見若知言說是依現量若覺言說是依比量若聞言說依至教量釋云證量者即境現在前分明證了名證量眼心心數名見耳等五根心心數法於證量中了自境時總名知意根心心數法於比量中了別境界名覺如隔牆見角比知是牛比度推求唯在意根依至教量心心數法名聞即至聖之言教名為至教量亦云聖言教量西土簡法須具此三量

四大六根中以何為主

以心為主四大等無自體故互無力用因心而有故稱為主遺教經云此五根者心為其主此明託胎之始心在諸根之初名之為主然雖一期為主亦不定故台教明其心不能控制諸根心為受總門若身病時心亦隨病寧得是主耶或時更互論主如地具四微則鈍為水所制水有三微為火所制火但二微為風所制風有一微為心所制心無有微故得為主復為四大所惱主義不成故無正主又若四大各守其性者地守堅性不應動水守濕性不應波火守熱性不應焰風守動性不應持失本性故則是不實不實故空請觀音經云地無堅性水性不住火從緣生風性無礙一一皆入如實之際又心亦不定善惡互奪強熟業牽識論云心意識一法異名對數名心能生名意分別名識又前起為心次起為意後了為識或此世心雖行善先世惡業熟既與時合即受惡報故為熟業所牽或一生心雖行惡臨終時善心猛盛即隨善上昇故為強業所牽以知世間無一法定有自體但隨緣轉念念不可得故不可定執一門而生取捨既一一法無體用不自在念念不可得則悉入如實之際於實際中名義俱息如四眼入佛眼十智入實智皆失名字如物投蜜似川會海一一異味無不甘鹹如萬法歸宗鏡之中同遵一道

隨境各立六識之名此依五色根未自在說於自在位如何分別

若自在位中則諸根互用如法華明鼻根即能見色觀心等論云若得自在諸根互用一根發識緣一切境但可隨根無相濫失乃至佛地經說成所作智決擇有情心行差別起三業化作四記等若不遍緣無此能故釋云三業化合有十種佛地經說身化有三一現神通化二現受生化三現業果化語化亦有三一慶慰語化二方便語化三辯物語化意化有四一決擇意化二造作意化三發起意化四領受意化領受化中四記者一謂一向記二分別記三反問記四默置記已上六識之相總成三業之門未轉依中隨流徇境發雜染之種結生死之根唯起蓋纏但縈苦集背清淨之覺性合界處之妄塵立三有之垣牆作四流之波浪至轉依位冥真返流隨智慧行成無漏善道諦所攝正理相應現妙觀察心決四生之疑網為成所作智起三輪之化原若也究之於心塵勞為菩提之妙用失之於旨常樂作生滅之苦輪故知染淨非他得喪在我似手反覆如人醉醒何者反亦是手覆亦是手要且反時非覆時覆時非反時然俱不離手醉亦是人醒亦是人要且醉時非醒時醒時非醉時然不離醉有醒亦不即醉是醒如迷亦是心悟亦是心要且迷時非悟時悟時非迷時然迷悟非別即時節有異唯在般若轉變臨時一體匪移千差自別迷之枉遭沈沒念念成凡悟之本自圓明心心證聖

一切諸法皆藉緣生八識之中各具幾緣成立

眼具九緣一空緣謂空疎無物障礙於前境故謂無障礙引發生起能緣識故又離中知故二明緣明謂光明離暗相故分明顯了開闢引導能緣識故根緣謂自眼根為所依故四境緣與能緣識為所緣故牽生引發能緣識故五作意緣發作心意能生起故於心種位警令生現於現行位引心至境六根本緣謂第八識與其眼等識而為根株作元本故與前七識為所依故七染淨緣謂第七識與前六皆為染淨所依故八分別緣謂第六識分明了別於前境故九種子緣謂眼識種子能生現故亦名親辦自果緣親實建辦自識現行名為自果若耳識緣徑直之聲唯具前八緣除前明緣設於暗中亦能聞故若鼻舌身三識緣香味觸時唯具七緣除前空明二緣此三是合中知故不假空緣若第六意識緣一切境時唯具五緣一根本二根緣三作意四種子五境緣除空分別染淨四緣又第六意識四種中若定夢獨散此三即具五緣若明了意隨前五識或七八九等具緣多少故若第七識有漏位中緣第八見分為我之時唯具三緣一根本緣即第八識二作意三種子若第八識緣種子根身器世間時唯具四緣一境緣即前三境二根緣即第七識三種子四作意若加等無間緣於前八識上更各添一緣眼即具十緣等

八識於三界中總具不

不具古釋云八識於三界九地其有無者欲界一地具有八種識色界初禪一地只有六識無鼻舌二識從二禪已上乃至無色界已來唯有後三識無前五識欲界人天鬼畜四趣皆具八識就地獄趣中無間獄無前五識唯有後三識或兼無第六已居極重悶位故

如何是諸識遍計有無

古德云五八識無執以因緣變故唯現量夫為執者必須強思計度等有執也唯第六第七有遍計分別故即六七二識有執也又四句遍而非計即第六獨頭意識遍緣一切不計執故二計而非遍即第七識唯緣賴耶起計度故三亦遍亦計第六識因中有周遍計度四非計非遍即五識唯緣五塵無計度故前五識任運證境不帶名言唯現量故第八亦然

宗鏡錄卷第五十五

      戊申歲分司大藏都監開板

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