宗鏡錄

宗鏡錄卷第七十

夫祖佛正意本顯一心何必教中更談陰界

隨妄心而破妄境謂顯人空除異執而說異門成法解脫無有定法故號之為阿耨菩提病差藥消如筏喻之法尚應捨

識論問云以有阿含證驗知故若但心識虛妄分別見外境界不從色等外境界生眼識等者以何義故如來說眼色等十二種入明知有色香味等外境界也

答曰偈言說色等諸入為可化眾生依前人受法說言有化生如來依彼心業相續不斷不絕是故說有化生眾生又說言無我無眾生無壽者唯因緣和合有諸法生如來如是說色等入為令前人得受法故以彼前人未解因緣諸法體空非謂實有色香味等外諸境界

若實無有色等入者以何義故如來經中作如是說

答曰偈言依彼本心智識妄取外境是故如來說有內外諸入此依無始心意識等種子轉變虛妄見彼色香味等外諸境界是故如來依此虛妄二種法故作如是說一本識種子二虛妄外境界等依此二法如來說有眼色等入

依如是偈說有何功德利益

偈曰觀虛妄無實如是入我空觀知諸法異入諸法無我為令聲聞解知因彼六根六塵生六種識無有一法是實覺者乃至無有一法是實見者為令可化眾生等作是觀察入人無我空觀於諸法異者謂菩薩觀實無色等外塵一法可見乃至實無一觸可覺如是觀察得入因緣諸法體空為欲遮彼虛妄分別故說色等一切諸法畢竟空無非無言處皆悉空無無言處者所謂諸佛如來行處如是唯有真識更無餘識不能如是分別觀察入於識空如是依識說入一切諸法無我非謂一向謗真識我說言無有佛性實我又如來方便漸令眾生得入我空及法空故說有內識而識無有內識可取若不如是則不得說我法空以是義故虛妄分別此心於彼心彼心知此心辯中邊頌云識生變似義有情我及了此境實非有境無故識無變似義者謂似色等諸境性現變似有情者謂似自他身五根性現變似我者謂染污末那與我癡等恒相應故變似了者諸餘六識了別相麁故此境實非有者謂似義似相無行相故似我似了非真現故皆非實有境無故識無者謂所取義有情了別等四境無故能取諸識亦非實有是以若約大根頓悟之人尚不得一何況說多何以故以執多故迷了一故悟於迷多中根有不同遂開陰處界若迷心不迷色則數為五陰若迷色不迷心則數為十二處若心色俱迷者則數為十八界若直見真心神解之性則非一非多非法非數其餘能詮之教皆是善巧之門將逗機宜廣申破立欲顯真空之理先明幻有之端究竟指歸一心之海

於世間法五蘊身中作何見解成外道義云何通達成佛法義

外道不達諸法因緣和合成諸蘊凡有所為皆是識陰便於蘊上執有實我受用自在名為神主於似常似一相續之中說有神性是外道義若了內外和合因緣所成唯識所變似境所現即第八識任持不斷似有相續即佛法義外道不知將為實有迷無性之理執身見之愚

前破五陰六入十八界七大性識義俱無云何建立唯識

一為遣境故立識何者若不因識何以立境若不顯識何以遣境二為以有妄想心故能知名義何者若無妄則不能顯真若無真則不能破惑故知破立在我染淨由心三無性論云今為成就此依他性故說成立道理此性不但以言說為體何以故言說必有所依故若不依亂識品類名言得立無有是處若不爾所依品類既無有所說名言則不得立若爾則無二性無二性故則無惑品無惑品故則有二過一不由功用自然解脫二則生死涅槃不可顯現由無此二過失故是故應知決有依他性有此性故世諦立若不立世諦亦不得真諦何者以了俗無性故即成真諦若擬無二諦是惡取邪空非善通正理又若無真諦之本何以垂俗諦之跡本迹雖殊不思議一如法華玄義廣釋本迹為六本者理本即是實相一究竟道迹者除諸法實相其餘種種皆名為迹又理之與事皆名為本說理說事皆名教迹也又理事之教皆為本稟教修行名為迹如人依處則有行迹尋迹得處也又行能證體體為本依體起用用為迹又實得體用名為本權施體用名為迹又今日所顯者為本先來已說者為迹約此六義以明本迹也一又約理事明本迹者從無住本立一切法無住之理即是本時實相真諦也一切法即是本時森羅俗諦也由實相真本垂於俗迹尋於俗迹即顯真本本迹雖殊不思議一故經云觀一切法空如實相但以因緣有從顛倒生二理教明本迹者即是本時所照二諦俱不可說故皆名本也昔佛方便說之即是二諦之教教名為迹若無二諦之本則無二種之教若無教迹豈顯諦本本迹雖殊不思議一也經偈云是法不可示言詞相寂滅以方便力故為五比丘說三約教行為本迹者最初稟昔佛之教以為本則有修因致果之行由教詮理而得起行由行會教而得顯理本迹雖殊不思議一也經偈云諸法從本來常自寂滅相佛子行道已來世得作佛四約體用明本迹者由昔最初修行契理證於法身為本初得法身本故即體起應身之用由於應身得顯法身本迹雖殊不思議一也經云吾從成佛已來甚大久遠若斯但以方便教化眾生作如此說五約權實明本迹者實者最初久遠實得法應二身皆名為本中間數數唱生唱滅種種施權法應二身故名為迹非初得法應之本則無中間法應之迹由迹顯本本迹雖殊不思議一也經云是我方便諸佛亦然六約今已論本迹者前來諸教已說理事乃至權實者皆是迹也今經所說久遠理事乃至權實者皆名為本非今所明久遠之本無以垂於已說之迹非已說迹豈顯今本本迹雖殊不思議一也經偈云諸佛法久後要當說真實

世間無有一法不從緣生具幾因緣能生萬法

曾無心外法能與心為緣但是自心生還與心為相義海云明緣起者如見塵時此塵是自心現由自心現即與自心為緣由緣現前心法方起故名為緣起法也經云諸法從緣起無緣即不起乃至則知塵體空無所有今悟緣非緣起無不妙但緣起體寂起恒不起達體隨緣不起恒起如是見者名實知見何謂實知見若見緣而不見體即是常見若見體而不見緣即是斷見今從因緣而見性則不落常於真性中而緣起則不墮斷名實知見所以廣辯因緣行相者謂因事而顯理令理不孤因理而成事令事融即然約經論隨順世諦所立有四因緣內外假立不無行相一因緣者論云一因緣謂有為法親辦自果此體有二一種子二現行釋云若一切煩惱種被加行智折伏已永無生現行用雖種子是因緣法以不能生現行故不得名因緣又如將心種望色現亦不名因緣若心種生心現色種生色現等皆是因緣此雙通新本二類種子故等無間緣謂八現識及彼心所前聚於後自類無間等而開導令彼定生釋云八現識及心所者出緣體唯見自證此是緣體總名現識簡色不相應種子無為非此緣性論說等無間緣唯望一切心心所說以前生開導所攝受故開者避義與彼處義導者招引義即前往避其處招引後法令生前聚於後者簡俱時及後為前緣義非開導故自類者顯非他識為緣無間者顯雖前無間為後緣非中間隔要無間者而開導者顯緣義令彼定生即顯後果雖經久遠如經八萬劫前眼識望後亦為此緣以彼後果當定生故即簡入無餘依最後心無果定生故非此緣雖有開義無導引力故

心與心所既非自類如八種識恒時俱轉體用各殊如何俱起望後並得互為緣義

論云心與心所雖恒俱轉而相應故和合似一不可施設離別殊異故得互作等無間緣和合似一者同一所緣及同一依同一時轉同一性攝不可離別令其殊異不同八識行相所緣及依各不等故非互為緣又但除却入無餘依者外餘一切心心所皆是等無間緣以力用齊等無自類間隔故三所緣緣謂若有法是帶己相或相應所慮所託此體有二一親二疎若與能緣體不相離是見分等內所慮託應知彼是親所緣緣若與能緣體雖相離為質能起內所慮託應知彼是疎所緣緣親所緣緣能緣皆有離內所慮託必不生故疎所緣緣能緣或有離外所慮託亦得生故釋云謂若有法者謂非遍計所執所執無體不能發生能緣之識故非是緣緣者必是依他今此必是有體方緣是帶己相者謂能緣心等帶此色等己之相也帶者是挾帶義相者體相非相狀義謂正智等生時挾帶真如之體相起與真不一不異非相非非相若挾帶所緣之己以為境相者是所緣故若相言體即有同時心心所之體相亦心挾帶而有相者分義或體相義真如亦名為相無相之相所以經言皆同一相所謂無相親所緣緣者若與見分等體不相離者簡他識所變及自八識各各所緣別唯是見分內所慮託此有二種一是有為即識所變名內所慮託二是無為真如體不離識名所慮託即如自證緣見分等並是此例此說親緣疎所緣緣與能緣心相離法是謂即他識所變及自身中別識所變仗為質者是又親所緣者即謂見分是帶己相此疎中即影像相分是帶本質之相故名所緣又親所緣緣但是能緣之心皆有離內所慮託之相分一切心等必不行故今大乘中若緣無法不生心也疎所緣緣能緣之法或有或無以是心外法故如執實我法雖無本質然離彼法心亦生故又觀所緣緣論頌云內色如外現為識所緣緣許彼相在識及能生識故以自內識所變之色為所緣緣是依他性有體法故不緣心外所執無法故論云見託彼生帶彼相起見託彼生即是緣義然心起時帶彼相起名為所緣帶是挾帶逼附之義百法云護法明此所緣如見相無定相分以本智親證如體不取相故與如體冥合故即無相狀之相即但有體相之相即挾帶之義亦所緣緣

難云若有見分即有分別相何名無分別相也又云無能取耶

雖有見分而無分別復無能取正智緣如親挾附體相緣故更無相狀之相無相分言無能取者即無分別妄執實能取故不無內分能緣見分又難若言無相分者所緣緣論云依彼生帶彼相故名所緣相若無真如相分者即無所緣護法云亦有所緣緣義雖見相分而可有帶如相起不離故即本智見分親挾帶真如之體相起故名所緣緣如自證分親帶見分名所緣緣此亦應爾實無變帶之義唯有挾帶名所緣緣故與後得別也若變相分緣者便非親證即如後得智應有分別既異後得即明知有見分無相分也又一切見分皆有挾帶境相義者由相不離見故即是挾帶之義不離有二一者有為相分望自能變之識血脈相連猶如父子故名不離二者真如等境雖非識變然是識等實體故名不離

所緣緣論偈云內色如外現為識所緣緣許彼相在識及能生識故是以外境雖無而有內色似外境現為所緣緣既外相在識即是俱起以相在故云何復能生識能作識緣

如眼等識帶彼相起雖即同時不礙前後以展轉相因成所緣緣之理

論問云此內境相既不離識如何俱起能作識緣

頌答云決定相隨故俱時亦作緣或前為後緣引彼功能故境相與識定相隨故雖俱時起亦作識緣而外諸法理非有故定應許在識非餘此根功能與前境色從無始際展轉為因如是諸識唯內境相為所緣緣理善成立

所明挾帶是親所緣緣者為復挾體挾用

應作四句分別一體挾體者即自證分緣證自證分證自證分却緣自證分是也二用挾用者即八識心心所見分緣自親相分是也三用挾體者即根本智見分緣真如是也四體挾用者即自證分緣見分也

所緣緣義於八識如何料簡親疎

百法云護法解此第八心及心所名此品若因若果疎所緣有無不定若因中第八識託他人扶塵器世間境自變相分緣即可互受用有疎所緣義若是自他緣義五根及種子不互變緣即無疎所緣緣義也又有色界即有扶塵器世間可互扶塵即有疎所緣緣若無色界即無色可扶託故即無疎所緣緣義也若自第八識緣自三境唯有親所緣緣也此是因中料簡若至佛果位中第八識若緣自境及緣真如及緣過未一切無體法時即無疎所緣緣也若緣他佛身土即變影而緣亦有疎義即第八識心王自果位中疎所緣緣有無不定若第八五心所因果位中皆有疎所緣緣也若為託第八心王三境為質而緣故若第七識者論云第七心品未轉依位是俱生故必扶外質故亦定有疎所緣緣於轉依位此非定有緣真如無外質故今言此第七識有漏位中者體是俱生任運無力必扶第八識以為外質故自方變影緣故即定有疎所緣緣若約無漏時即疎所緣緣有無不定若第七根本智相應心品緣真如即無疎緣若後得智緣如即有疎緣若是無漏第七緣過未及諸無體法皆無疎所緣緣

何故有漏第七起執事須扶託本質起耶夫是執者構畫所生即不合假於外質而起

執有二一有強思分別計度而起執者即所託外質有無不定如第六識獨生散意是也二者有任運起執即第七識是為第七心心所是俱生任運自無力起要假外質自方起執也故知第七有漏位中疎所緣緣有無不定若第六識者此識身心品行相猛利於一切位能自在轉所仗外質或有或無疎所緣緣有無不定於因果位中皆自在轉或分別起或俱生故緣一切法時有仗質起有不仗質起緣境最廣故疎所緣緣有無不定若前五轉識者未轉依麁觀劣故必仗外質故即定有疎所緣緣若轉依位此非定有緣過未等無外質故前五轉識因果位中約諸根互用亦須仗質而起定有疎所緣緣若至果位有無不定又諸識互緣者第八識與前七為所緣緣即八識相分與五識為所緣緣第六識緣第八四分為所緣緣第七即唯託第八見分為所緣緣即第八識四分為本質即前七識見分變相分緣即第八與前七為所緣義故八於七有也即第八與前七為疎所緣緣七於八無者即前七不與第八為所緣緣以第八不緣前七故不託前七生故唯緣自三境為所緣緣又廣釋云古大乘師立所緣緣義者彼云謂若有法者即有體本質法名緣言是帶己相者即相分名所緣相相質合說名所緣緣所言帶己相者帶字屬心己字屬本質相即相分謂能緣心緣所緣境時帶起本質家己有之相分故名是帶己相被小乘正量部般若毱多不立相分師造謗大乘論七百偈破古大乘師所緣緣義云汝若言已相是相分將為所緣者且如汝大乘宗無分別智緣真如時不帶起真如相分其真如望能緣智見分應無所緣緣義必若言本智緣如亦有相分者即違汝自宗一切經論如何通會古大乘師被此一難當時絕救經一十二年無人救得大乘所緣緣義唐三藏救云我宗大乘解帶有二義一者變帶變二者挾帶變若變帶者即變帶似質之已相起是相狀之相令根本智緣如時即無若挾帶者即有根本智親挾帶真如體相而緣更不變相分故亦成所緣緣三藏云謂若有法即真如是有體法名緣即此真如是本智所慮處又名所緣二勢合說名所緣緣所緣即緣持業釋亦如八識見分各緣自親相分時皆是挾帶乃至內二分相緣亦爾故知本智緣如雖不變相分然親挾帶真如體相而緣亦成所緣緣古大乘師錯解所緣緣義者夫所緣緣義者以有體法是緣即此有體法是能緣心所慮處故便名所緣今古大乘師既唯將實相分為所緣者錯之甚矣正解所緣緣義者謂若有法是帶已相者謂若有法者即有實法簡於假法及遍計相分無體法無體法但是所緣不成緣夫為緣者須是有體實法有力用故能牽生識即實圓成依他是有體法言是帶已相者帶有二義一者變帶即八箇識有疎所緣緣本質是為託此有體境為本質變似質之相起名為變帶二者挾帶即一切親所緣緣實相分是為此相分十離能緣心故其能緣心親挾此相分而緣名為挾帶言已相者亦有二義且第一於變帶疎所緣緣上說者即變似質之己相已者體也即相分似本質已體此是相狀之相二於挾帶親所緣緣上說者即能緣心上親挾帶所緣相分之已相此是境相之相即不同於疎所緣緣帶本質家之已相起忽有人問云言是帶已相者未審能緣心帶誰家之已相而緣應答云若疎所緣緣即變帶本質家之已相緣若親所緣緣即挾帶相分家之已相緣又疎所緣緣是帶相狀之相即帶似質之相狀若親所緣緣即帶境相之相以親挾境相而緣故有人云帶能緣心之已相者此人不會所緣義

若言親挾帶境相及變帶似質之相狀起成親疎二緣者即外色法亦成親疎二緣且如將鏡照人時於鏡面上亦能親挾於人影像以人影不離於鏡面故應成親所緣緣又鏡面望外邊人本質應成疎所緣緣

將所慮簡之意云夫為所緣緣者須對能緣慮法所慮方名所緣緣今鏡面既非能緣慮法者即鏡中人影及外邊人本質亦不得名所慮法既闕所慮義者不成所緣緣

外人又難若爾者且如第六識緣空華無體法時有所慮義應成所緣緣為識是能緣慮故

將所託簡之意云其意緣無體法時雖有所慮義又闕所託義以空華等無體不與能緣心為所託不妨但成所緣即不成緣由是應須四句分別一有所慮非所託即遍計妄執我法等是以無體故但為所慮不為所託二有所託非所慮即鏡水所照人等是此但有所託而無所慮以鏡水等非能慮故三俱句即一切所緣緣實相分是四俱非即除鏡水等所照外餘不緣者是又親緣者是逼附義近義即如相分親逼附近於見分更無餘分間隔故言疎者是遠義被相分隔故即本質法是又親所緣緣都有四類一有親所緣緣從質及心而變起即五識緣五塵境所緣相分是二有親所緣緣但從心變不仗質起即第八識緣三境相分是三有親所緣緣不由心變亦不由質起即根本智所證真如是四有親所緣緣而非相分即內二分互相緣是慈恩云若與能緣體不相離是見分等內所慮託應知彼是親所緣緣者若與能緣者是見分體不相離者即與自證分體不相離意云相分是見分親所緣緣見分是自證分親所緣緣皆不離自證分體此正簡疎所緣緣本質法望能緣見分有相離八識故此亦簡他人所變相分及自身八識各各所變相分更互相望皆不是親今唯取自識所變相分名親望能變見分體不相離中間更無物隔礙方是親義言是見分等內所慮託者言見分等者即等取自證分及第四分并本智緣如等此皆成親所緣緣且如相分是見分家親所緣緣見分即自證分親所緣緣自證分是證自證分親所緣緣又真如是根本智親所緣緣又等取心心所緣親相分亦是親所緣緣此上皆是挾帶而緣

宗鏡錄卷第七十

      戊申歲分司大藏都監開板

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?