宗鏡錄

宗鏡錄卷第八十五

夫稱一心無外境界者云何華嚴經十地品初地見百佛乃至地地增廣見於多佛

所見多少皆從念生心狹見少佛心廣鑒多形卷由心開合在我離心之外實無所得大集經云憍陳如復作是念我當云何得見諸佛爾時隨其所觀方面悉得見佛多觀多見少觀少見見已復念諸佛世尊無所從來去無所至我觀三界是心是心因身我隨覺觀欲多見多欲少見少諸佛如來即是我心何以故隨心見故心即我身身即是虛空我因覺觀見無量佛我以覺心見佛知佛心不見心心不知心我觀法界性無堅牢一切諸法皆從覺觀因緣而生是故法性即是虛空虛空之性亦復如空我因是心見青黃赤白雜色虛空作神變已所見如風無有真實則名為共凡夫如實陀羅尼又云復次賢護如人盛壯容貌端嚴欲觀己形美惡好醜即便取器盛彼清油或持淨水或取水精或執明鏡用是四物觀己面像善惡妍醜顯現分明賢護於意云何彼所見像於此油水水精明鏡四處現時是為先有耶賢護答言不也是豈本無耶答言不也是為在內耶答言不也是豈在外耶答言不也世尊唯彼油水精鏡諸物清朗無濁無滓其形在前彼像隨現而彼現像不從四物出亦非餘處來非自然有非人造作當知彼像無所從來亦無所去無生無滅無有住所時彼賢護如是答已佛言賢護如是如是如汝所說諸物清淨彼色明朗影像自現不用多功菩薩亦爾一心善思見諸如來見已即住住已問義解釋歡喜即復思惟今此佛者從何所來而我是身復從何出觀彼如來竟無來處及以去處我身亦爾本無出趣豈有轉還彼復應作如是思惟今此三界唯是心有何以故隨彼心念還自見心今我從心見佛我心作佛我心是佛我心是如來我心是我身我心見佛心不知心心不見心心有想念則成生死心無想念即是涅槃諸法不真思想緣起所思既寂能想亦空賢護當知諸菩薩等因此三昧證大菩提首楞嚴經云隨眾生心應所知量者古釋云隨眾生根熟處即現所知量者即眾生差別境即知一法塵中等周法界為隣虛塵無自性自性是虛空虛空即是真空真空即是本覺故知如來於一毛孔中為無量眾生常說妙法即知一切毛孔微塵亦不出我但解得一微塵法即數得等同法界微塵是以如來能知四大海水滴數大地須彌皆知斤兩皆由觀此一身於一身上觀一毛髮俱知無自性但於一毛孔中觀實無有自性一毛孔亦不可得不可得處遍法界知一切智也所以信心銘云一即一切一切即一若能如是何慮不畢若能如是了達一塵一毛無有自性唯心所現則知一切諸法悉然更無別體以徇塵執見一切眾生一法不通諸塵自滯華嚴論云以實而論初發心住中如一渧之水入海水中總同海體諸龍魚寶藏咸在其中為教化眾生故教網筌罤方法不可不具以名言竹帛著籙即似如前後義生體道者應須明鑒如持寶鏡普臨萬像又頌云無限智悲成佛德佛以智悲成十地還將十地成諸位前後五位加行門不離十地智悲起是故十地初發心發心即入十地智雖然五位方便殊只為成熟十地智猶如迅鳥飛虛空不廢遊行無所至亦如魚龍遊水中不廢常遊不離水如是五位行差別不廢差別不離智所有日月歲差別以智法印無別異智體不成亦不壞以明諸位除習氣了習無習悲行成萬行常興無作智

若心外無法唯是一心者於外則無善惡業果苦樂報應何成佛法翻墮群邪

若了一心有無見絕境智雙寂契彼性空根塵兩亡內外解脫亦常照內外脫於無知空尚不存妄從何起所現外諸苦樂境界如鏡中像以自心為明鏡還照自之業影古德云以如來藏性而為明鏡隨業緣質現果影像夫業通性及相謂此業體以無性之法而為其性以不失業果之相而為其性由無性故能成業果由不壞相方顯真空何者若有性則善惡業定不可改移無有苦樂果報若壞業相則成斷滅以一切因果從自心生心外實無善惡業可得以業無自性但由心起故所以如影如幻無有定相又以業無自性故不落有以不壞業果故不墮無非有非無則一心中理

雖然心即是業業即是心既從心生還從心受如何現今消其虛妄業報

但了無作自然業空所以云若了無作惡業一生成佛又云雖有作業而無作者即是如來祕密之教又凡作業悉是自心橫計外法還自對治妄取成業若了心不取境自不生無法牽情云何成業義海云除業報者為塵上不了自心為心外有法即生憎愛從貪業成報然此業報由心迷塵妄計而生但似有顯現皆無真實迷者為塵相有所從來而復生是迷今了塵相無體是悟迷本無從來悟亦無所去何以故以妄心為有本無體故如繩上蛇本無從來亦無所去何以故蛇上妄心橫計為有本無體故若計有來處去處還是迷了無去來是悟悟之與迷相待安立非是先有淨心後有無明此非二物不可兩解但了妄無妄即為淨心終無先淨心而後有無明故知迷悟唯只一心如手反覆但是一手如是深達業影自消如華嚴經云爾時文殊師利菩薩問德首菩薩言佛子一切眾生等有四大無我無我所云何而有受苦受樂端正醜陋內好外好少受多受或受現報或受後報然法界中無美無惡時德首菩薩以頌答曰隨其所行業如是果報生作者無所有諸佛之所說譬如淨明鏡隨其所對質現像各不同業性亦如是亦如田種子各各不相知自然能出生業性亦如是又如巧幻師在彼四衢道示現眾色相業性亦如是如機關木人能出種種聲彼無我非我業性亦如是亦如眾鳥類從㲉而得出音聲各不同業性亦如是譬如胎藏中諸根悉成就體相無來處業性亦如是又如在地獄種種諸苦事彼悉無所從業性亦如是譬如轉輪王成就勝七寶來處不可得業性亦如是又如諸世界大火所燒然此火無來處業性亦如是淨業障經云觀一切法即是佛法是則為淨諸業障

如有學人問安國和尚云若未悟時善惡業緣是有不

非有喻如夜夢彼惡人逐或作梵王帝釋將為是有豁然睡覺寂然無事信知三界本空唯是一心

又有問大珠和尚云若為得知業盡

現前心通前生後生猶如眼見前佛後佛萬法同時經云一念知一切法是道場成就一切智故是知從心所生皆無真實如夢心不實夢事亦虛世間共知可深信受是以善惡之業理皆性空不壞緣生恒冥妙旨量云正業是有法定即有即空故是宗因云即緣成即無性故同喻云如幻幻法術等生即有不礙虛正業從緣生空有不相礙故知萬法從遍計情生但有虛名都無實義如首楞嚴經云妙覺湛然周遍法界含吐十虛寧有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義含吐十虛者含即一真不動在如來藏中吐即依妄分別乃隨處發現但有纖塵發現之處皆是自心生從分別有若知發處虛妄則頓悟真空真空現前豈存言說

真心不動三際靡遷云何說心流轉又云絕流轉義

所云隨流返流皆約眾生緣慮之心妄稱流轉其體常寂但不見一念起處即是不流未必有念可斷智嚴經云文殊師利言云何斷流轉以於過去心不起未來識不行現在意不動不住不思惟不覺不分別故知以境對境將心治心狗逐塊而逾多人避影而徒乏若能知身是影捨塊就人則影滅迹沈安然履道故知萬動皆婬悉成魔業若知心不動則不隨流方入宗鏡之中永超魔幻自然心智寂滅諸見消亡如大虛空藏菩薩所問經云山相擊王菩薩曰譬如有孔隙處風入其中搖動於物有往來相菩薩亦爾若心有間隙心則搖動以搖動故魔則得便是故菩薩守護於心不令間隙若心無間隙則諸相圓滿以相圓滿故則空性圓滿是為菩薩超魔法門乃至文殊師利菩薩曰仁者汝等所說悉是魔境何以故施設文字皆為魔業乃至佛語猶為魔業無有言說離諸文字魔無能為若無施設即無我見及文字見以無我故則於諸法無有損益如是入者則超魔境是為菩薩超魔法門大乘千鉢大教王經云佛言諸天魔幻惑種種相貌障修學人心眼聖道乃至令見一切幻相前後生死之事善惡諸相魔作幻惑非關正智唯心示變莫取外緣修學行人必不得於夢境界及現眼前取相執著動轉人心恐畏怕怖則被天魔鬼神之所障礙行人正見須常諦觀心性見性寂靜心性無物是相莫取則無境界妄想因緣是故行人勤行精進實勿退轉懈怠嬾墮則得速證無上正等菩提大智度論云除諸法實相皆菩薩魔事若證般若能契實相即過魔事此是約說證實相時事當親證時如人飲水不可取說而不證若但說過魔不離魔界若過魔界說證俱絕是知必無境魔但從心起何者若內心樂生死則身為天魔內心著邪見則身為外道乃至心外見法理外別求皆成外道

凡聖一心同其種性種性無異云何所受因果不同報應有別

雖自業各受妄有昇沈而緣性無生了不可得諸法無行經云佛告文殊師利一切眾生其心皆一是名種性種性即根本義根本常一而眾生妄起自他差別凡聖高下雖起差別一體不動以差別性非有故但是妄起無實體故所以經云佛言文殊師利一切眾生皆無有心性不可得故是名種性又一切善惡境界皆是心光一切勝劣受用皆是心果大莊嚴論偈云種種心光起如是種種相光體非體故不得彼法實種種心光即是種種事相或異時起謂貪瞋光等或同時起謂信進光等如是染位心數淨位心數唯有光明而無光體是故世尊不說彼為真實之法又云諸行剎那增上者如佛說心將世間去心牽世間來由心自在世間隨轉識緣名色此說亦爾故知諸行是心果又隨淨者淨是禪定人心彼人諸行隨淨心轉修禪比丘具足神通心得自在若欲令木為金則得隨意故知諸行皆是心果又隨生者如作罪眾生可得外物一切下劣作福眾生可得外物一切妙好故知諸行皆是心果當知一切萬法既以心為因亦以心為果雖然淨穢顯現不同於心鏡中如光如影了不可得

入唯識門觀一切境自然無相何用更言破相顯理復云棄有觀空若有所破之宗則立能空之理既存空法還成有相之因若守觀門豈合無為之道

夫言破相者是未入唯識去其妄執雖言破相實無所破既無所破之有亦無能破之空情執若消空有俱寂前塵無定破立隨心迷真之妄不生對妄之真亦絕大智度論云種種取相皆為虛妄如玻瓈珠隨前色變自無定色諸法亦如是無有定相隨心為異若常無常等相如以瞋心見此人為弊若瞋心休自婬欲心生見此人還復為好若以憍慢心生見此人以為卑賤聞其有德還生敬心如是等有理而憎愛無理而憎愛皆是虛妄憶想若除虛誑亦無空相無相相無作相無所破故尚不宗無相之理豈存破立之門以成壞去取皆自心故若直了心自然絕觀如楞伽經偈云一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺若有若無有是二悉俱離牟尼寂靜觀是則遠離生是名為不取今世後世淨有二偈半大雲解云初一偈了今一如謂此約無願觀以顯圓成無涅槃佛故無願矣初句謂色心等一切法中無得涅槃以一切法本如故若得涅槃是斷常見滅法是斷證得是常次句既無涅槃云何有佛故經云見斷煩惱而得成佛此則名為壞佛法者煩惱與佛性寂靜故第四句中所覺如故無有涅槃能覺如故無有得佛離覺所覺混同一如

見聞覺知不出俗諦心量真諦無得無生還出心量不

夫量者是能緣心但有對俗說真因虛立實斥差別論平等遣異相建如如盡是對待得名破執設教若能真俗雙拂空有俱消了邊即中無邊可離達中即邊無中可存能證之智既亡所證之理亦寂方超心量入絕待門若有得無得有生無生盡不出於心量楞伽經偈云離一切諸見及離想所想無得亦無生我說為心量非性非非性性非性悉離謂彼心解脫我說為心量如如與空際涅槃及法界種種意生身我說為心量所以涅槃經云若有一法過涅槃者我亦說如幻如化以涅槃無相若取於相即自心現量非真涅槃故佛說言設有一佛過於涅槃趣所得心亦成心量自心所變盡為幻化故知似形言跡瞥生妙解皆是心量所牧未有一法不關心矣若能悟心無心了境無境理量雙消可入宗鏡

夫論心量不出見聞若約見聞則存前境云何成唯心之義

此是無心之心量非有實體

若無實體云何建立一切諸法

只由無體無性方成萬有萬有所起不離真空若言有性一法不成則空不自空豈能容色若色不自色方能合空摩訶衍論云一切諸法唯心迴轉無餘法者如是心法亦不可得楞伽經云無心之心量我說為心量由心不可得之句立大空之義由無心之心量句成幻差別之義由大空之義諸法得成由幻差別義空理得顯

妄能覆真全成生死真能奪妄純現涅槃真妄若離互不生起真妄若合二諦不成如何會通一心妙理

一心二諦教理所歸開即迷真合則壞俗何者相隨真起即相而可辯真原覺因妄生因妄而能知覺體無妄則覺不自立無真則相無所依真妄相和染淨成事唯真不立無妄而對誰立真單妄不成無真而憑何說妄真妄各無自體名相本同一原是則二諦恒分一味常在藏性不動緣起萬差故知實無一法而有自體獨立者皆從真妄二法和合而起如起信論云不生不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識變起根身器世間等釋摩訶衍論云生滅因緣者有二一者不相應生滅因緣二者相應生滅因緣論云現鏡識體六塵境界如其次第為彼三種相應染法能作因緣是故說言麁重生滅之因緣門現識體中又有緣義應審思惟復次更有二重因緣一者本遍因緣二末遍因緣言本遍者舉本無明及本覺心望於六塵相應有因緣義言末遍者舉業轉現相望於三相應有因緣義故復次更有二因緣一者上下因緣二者下上因緣言上下者無明為始果報為終上下與力不越其數作因緣故言下上者果報為始無明為終下上與力不越其數作因緣故復次一切有為生滅之法剎那不住無因無緣故復次因緣之法空而無主其實自性不可得故復次不可得法不可得亦不可得故復次生滅因緣者所謂眾生心意意識轉故此文為明何義謂欲顯示所依能依之差別故云何所依謂本覺心云何能依謂即眾生言眾生者當何法耶謂意意識何故意及意識名為眾生意及意識一切眾染合集而生故名眾生而無別自體唯依心為體是故說言依心而轉又云無明之相不離覺性非可壞非不可壞猶如大海風相水相不相捨離者大海喻阿賴耶識水喻本覺心風喻根本無明不覺能起動轉慮知之識如彼風故波動者喻諸戲論識遷流無常水相風相不相捨離者喻真妄相資俱行合轉謂本覺心不自起故當資無明之力方得而起根本無明不自轉故要因真心之力方得而轉如水不自作波當因風力風不自現動要資水力方得現動相經云煩惱大海中有圓滿如來宣說實相常住之理本覺實性中有無明眾生起無量無邊煩惱之波如經云佛告大眾始覺般若者從具縛地漸漸出離乃至金剛圓滿因行發究竟道頓斷根本無明住地覺日圓照無所不遍二本覺般若從清淨性漸漸遠離乃至信初發究竟智斷滅相品入無明海隨緣轉動於是大眾聞此事已覺知諸法一相一體亦無一相亦無一體而諸法性亦是實相亦是常住亦是決定亦是實有

本始二覺從何立名

本覺者因始得名始覺者從本而立如起信鈔云未審始覺從何而生為本所對故此云也元其始覺是本所生斬新而有故名為始反照其體元來有之敵對於始故名為本苟無其始何所待耶如母生子對子稱母

乃至問始覺本覺既殊何因無二又既同本覺因何名始

即是本覺初顯相用名為始覺相用非別外來故得融同一體又若非本覺舉體之相用即不是始覺以心外有法故若不然者但名相似覺亦名隨分覺是知直待合同本體方得名真始覺也既合於本始即非始既無於始即無於本本始之名既喪但可名為覺焉如上所釋若入宗鏡方為究竟之覺未入宗鏡但稱相似覺耳此雖稱覺乃是不覺故論云又以覺心原故名究竟覺不覺心原故非究竟覺即其義矣

上說真心無生妄念起滅如何會妄歸真入一乘平等之道

妄元無體本自全真何須更會今謂情見妄執之人引祖佛善巧洞心原之智搜經論微細窮性海之詮令頓豁情塵便成真覺如釋摩訶衍論云一心真如體大通於五人平等平等無差別故云何名為五種假人一者凡夫二者聲聞三者緣覺四者菩薩五者如來是名為五如是五名人自是五真自唯一所以者何真如自體無有增減亦無大小亦無有無亦無中邊亦無去來從本已來一自成一同自作同厭異捨別唯一真如是故諸法真如一相三昧契經中作如是說譬如金剛作五趣像五人平等亦復如是於諸人中無有增減故起信論云心真如者即是一法界大總相法門體以心本性不生不滅相一切諸法皆由妄念而有差別若離妄念則無境界差別之相古釋云執者問云現見諸法差別遷流云何乃云性無生滅

釋云差別相者是汝遍計妄情所作本來無實如依病眼妄見空華故云皆依妄念而有差別疑者又云以何得知依妄念生釋云以諸聖人離妄念故盡無其境即驗此境定從妄生又若此境非妄定實有者聖人不見應是迷倒凡夫既見應是覺悟如不見空華是病眼返結準之故若離於念即無差別也所執本空故真心不動由此一切諸法皆即真如斯則會妄顯真可絕疑矣如首楞嚴經云佛告阿難我非勅汝執為非心但汝於心微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無體斯則前塵分別影事昔人有簡金頌云君不見澄清麗水出黃金逐浪隨波永被沈有幸得逢良鑒者披砂細揀暫知音因此遂蒙皇上寵直入瓊樓寶篋中一練一明光照耀一迴掌上一迴欽以此塵沙含妙寶故喻眾生覺照心眾生無始沈三有元來流浪被境侵對塵恰似真如慧離境元無照體心迷即一真名二體只為群生不照心若能對境常真照隨塵離境一般心如來今日除分別意遣眾生妄習心但除妄習存終始真照何妄不真心

宗鏡錄卷第八十五

      戊申歲分司大藏都監開板

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