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大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經卷第五十一

如來出現品第三十七之二

「佛子!菩薩摩訶薩應云何知如來正等覺音聲?

「佛子!菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜說法明了故應知如來音聲隨其信解皆令歡喜心得清涼故應知如來音聲化不失時所應聞者無不聞故應知如來音聲無生滅如呼響故應知如來音聲無主修習一切業所起故應知如來音聲甚深難可度量故應知如來音聲無邪曲法界所生故應知如來音聲無斷絕普入法界故應知如來音聲無變易至於究竟故佛子!菩薩摩訶薩應知如來音聲非量非無量非主非無主非示非無示何以故?佛子!譬如世界將欲壞時無主無作法爾而出四種音聲其四者何?一曰:『汝等當知初禪安樂離諸欲惡超過欲界』眾生聞已自然而得成就初禪捨欲界身生於梵天二曰:『汝等當知二禪安樂無覺無觀超於梵天』眾生聞已自然而得成就二禪捨梵天身生光音天三曰:『汝等當知三禪安樂無有過失超光音天』眾生聞已自然而得成就三禪捨光音身生遍淨天四曰:『汝等當知四禪寂靜超遍淨天』眾生聞已自然而得成就四禪捨遍淨身生廣果天是為四佛子!此諸音聲無主無作但從眾生諸善業力之所出生佛子!如來音聲亦復如是無主無作無有分別非入非出但從如來功德法力出於四種廣大音聲其四者何?一曰:『汝等當知一切諸行皆悉是苦所謂:地獄苦畜生苦餓鬼苦無福德苦著我我所苦作諸惡行苦欲生人天當種善根生人天中離諸難處』眾生聞已捨離顛倒修諸善行離諸難處生人天中二曰:『汝等當知一切諸行眾苦熾然如熱鐵丸諸行無常是磨滅法涅槃寂靜無為安樂遠離熾然消諸熱惱』眾生聞已勤修善法於聲聞乘得隨順音聲忍三曰:『汝等當知聲聞乘者隨他語解智慧狹劣更有上乘名:獨覺乘悟不由師汝等應學』樂勝道者聞此音已捨聲聞道修獨覺乘四曰:『汝等當知過二乘位更有勝道名為:大乘菩薩所行順六波羅蜜不斷菩薩行不捨菩提心處無量生死而不疲厭過於二乘名為:大乘第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘利益一切眾生乘』若有眾生信解廣大諸根猛利宿種善根為諸如來神力所加有勝樂欲希求佛果聞此音已發菩提心佛子!如來音聲不從身出不從心出而能利益無量眾生佛子!是為如來音聲第一相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如呼響因於山谷及音聲起無有形狀不可覩見亦無分別而能隨逐一切語言如來音聲亦復如是無有形狀不可覩見非有方所非無方所但隨眾生欲解緣出其性究竟無言無示不可宣說佛子!是為如來音聲第二相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如諸天有大法鼓名為:覺悟若諸天子行放逸時於虛空中出聲告言:『汝等當知一切欲樂皆悉無常虛妄顛倒須臾變壞但誑愚夫令其戀著汝莫放逸若放逸者墮諸惡趣後悔無及』放逸諸天聞此音已生大憂怖捨自宮中所有欲樂詣天王所求法行道佛子!彼天鼓音無主無作無起無滅而能利益無量眾生當知如來亦復如是為欲覺悟放逸眾生出於無量妙法音聲所謂:無著聲不放逸聲無常聲苦聲無我聲不淨聲寂滅聲涅槃聲無有量自然智聲不可壞菩薩行聲至一切處如來無功用智地聲以此音聲遍法界中而開悟之無數眾生聞是音已皆生歡喜勤修善法各於自乘而求出離所謂:或修聲聞乘或修獨覺乘或習菩薩無上大乘而如來音不住方所無有言說佛子!是為如來音聲第三相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如自在天王有天采女名曰:善口於其口中出一音聲其聲則與百千種樂而共相應一一樂中復有百千差別音聲佛子!彼善口女從口一聲出於如是無量音聲當知如來亦復如是於一音中出無量聲隨諸眾生心樂差別皆悉遍至悉令得解佛子!是為如來音聲第四相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲一切梵眾靡不皆聞而彼音聲不出眾外諸梵天眾咸生是念:『大梵天王獨與我語』如來妙音亦復如是道場眾會靡不皆聞而其音聲不出眾外何以故?根未熟者不應聞故其聞音者皆作是念:『如來世尊獨為我說』佛子!如來音聲無出無住而能成就一切事業是為如來音聲第五相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如眾水皆同一味隨器異故水有差別水無念慮亦無分別如來言音亦復如是唯是一味謂解脫味隨諸眾生心器異故無量差別而無念慮亦無分別佛子!是為如來音聲第六相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如阿那婆達多龍王興大密雲遍閻浮提普霔甘雨百穀苗稼皆得生長江河泉池一切盈滿此大雨水不從龍王身心中出而能種種饒益眾生佛子!如來正等覺亦復如是興大悲雲遍十方界普雨無上甘露法雨令一切眾生皆生歡喜增長善法滿足諸乘佛子!如來音聲不從外來不從內出而能饒益一切眾生是為如來音聲第七相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如摩那斯龍王將欲降雨未便即降先起大雲彌覆虛空凝停七日待諸眾生作務究竟何以故?彼大龍王有慈悲心不欲惱亂諸眾生故過七日已降微細雨普潤大地佛子!如來正等覺亦復如是將降法雨未便即降先興法雲成熟眾生為欲令其心無驚怖待其熟已然後普降甘露法雨演說甚深微妙善法漸次令其滿足如來一切智智無上法味佛子!是為如來音聲第八相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如海中有大龍王名:大莊嚴於大海中降雨之時或降十種莊嚴雨或百或千或百千種莊嚴雨佛子!水無分別但以龍王不思議力令其莊嚴乃至百千無量差別如來正等覺亦復如是為諸眾生說法之時或以十種差別音說或百或千或以百千或以八萬四千音聲說八萬四千行乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法令其聞者皆生歡喜如來音聲無所分別但以諸佛於甚深法界圓滿清淨能隨眾生根之所宜出種種言音皆令歡喜佛子!是為如來音聲第九相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力饒益眾生咸令歡喜從四天下乃至他化自在天處興大雲網周匝彌覆其雲色相無量差別或閻浮檀金光明色或毘瑠璃光明色或白銀光明色或玻瓈光明色或牟薩羅光明色或碼碯光明色或勝藏光明色或赤真珠光明色或無量香光明色或無垢衣光明色或清淨水光明色或種種莊嚴具光明色如是雲網周匝彌布既彌布已出種種色電光所謂:閻浮檀金色雲出瑠璃色電光瑠璃色雲出金色電光銀色雲出玻瓈色電光玻瓈色雲出銀色電光牟薩羅色雲出碼碯色電光碼碯色雲出牟薩羅色電光勝藏寶色雲出赤真珠色電光赤真珠色雲出勝藏寶色電光無量香色雲出無垢衣色電光無垢衣色雲出無量香色電光清淨水色雲出種種莊嚴具色電光種種莊嚴具色雲出清淨水色電光乃至種種色雲出一色電光一色雲出種種色電光復於彼雲中出種種雷聲隨眾生心皆令歡喜所謂:或如天女歌詠音或如諸天妓樂音或如龍女歌詠音或如乾闥婆女歌詠音或如緊那羅女歌詠音或如大地震動聲或如海水波潮聲或如獸王哮吼聲或如好鳥鳴囀聲及餘無量種種音聲既震雷已復起涼風令諸眾生心生悅樂然後乃降種種諸雨利益安樂無量眾生從他化天至於地上於一切處所雨不同所謂:於大海中雨清冷水名:無斷絕於他化自在天雨簫笛等種種樂音名為:美妙於化樂天雨大摩尼寶名:放大光明於兜率天雨大莊嚴具名為:垂髻於夜摩天雨大妙華名:種種莊嚴具於三十三天雨眾妙香名為:悅意於四天王天雨天寶衣名為:覆蓋於龍王宮雨赤真珠名:涌出光明於阿脩羅宮雨諸兵仗名:降伏怨敵於此欝單越雨種種華名曰:開敷餘三天下悉亦如是然各隨其處所雨不同雖彼龍王其心平等無有彼此但以眾生善根異故雨有差別佛子!如來正等覺無上法王亦復如是欲以正法教化眾生先布身雲彌覆法界隨其樂欲為現不同所謂:或為眾生現生身雲或為眾生現化身雲或為眾生現力持身雲或為眾生現色身雲或為眾生現相好身雲或為眾生現福德身雲或為眾生現智慧身雲或為眾生現諸力不可壞身雲或為眾生現無畏身雲或為眾生現法界身雲佛子!如來以如是等無量身雲普覆十方一切世界隨諸眾生所樂各別示現種種光明電光所謂:或為眾生現光明電光名:無所不至或為眾生現光明電光名:無邊光明或為眾生現光明電光名:入佛祕密法或為眾生現光明電光名:影現光明或為眾生現光明電光名:光明照耀或為眾生現光明電光名:入無盡陀羅尼門或為眾生現光明電光名:正念不亂或為眾生現光明電光名:究竟不壞或為眾生現光明電光名:順入諸趣或為眾生現光明電光名:滿一切願皆令歡喜佛子!如來正等覺現如是等無量光明電光已復隨眾生心之所樂出生無量三昧雷聲所謂:善覺智三昧雷聲明盛離垢海三昧雷聲一切法自在三昧雷聲金剛輪三昧雷聲須彌山幢三昧雷聲海印三昧雷聲日燈三昧雷聲無盡藏三昧雷聲不壞解脫力三昧雷聲佛子!如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已將降法雨先現瑞相開悟眾生所謂:從無障礙大慈悲心現於如來大智風輪名:能令一切眾生生不思議歡喜適悅此相現已一切菩薩及諸眾生身之與心皆得清涼然後從如來大法身雲大慈悲雲大不思議雲雨不思議廣大法雨令一切眾生身心清淨所謂:為坐菩提場菩薩雨大法雨名:法界無差別為最後身菩薩雨大法雨名:菩薩遊戲如來祕密教為一生所繫菩薩雨大法雨名:清淨普光明為灌頂菩薩雨大法雨名:如來莊嚴具所莊嚴為得忍菩薩雨大法雨名:功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行為住向行菩薩雨大法雨名:入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭為初發心菩薩雨大法雨名:出生如來大慈悲行救護眾生為求獨覺乘眾生雨大法雨名:深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果為求聲聞乘眾生雨大法雨名:以大智慧劍斷一切煩惱怨為積集善根決定不決定眾生雨大法雨名:能令成就種種法門生大歡喜佛子!諸佛如來隨眾生心雨如是等廣大法雨充滿一切無邊世界佛子!如來正等覺其心平等於法無吝但以眾生根欲不同所雨法雨示有差別是為如來音聲第十相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!應知如來音聲有十種無量何等為十?所謂:如虛空界無量至一切處故如法界無量無所不遍故如眾生界無量令一切心喜故如諸業無量說其果報故如煩惱無量悉令除滅故如眾生言音無量隨解令聞故如眾生欲解無量普觀救度故如三世無量無有邊際故如智慧無量分別一切故如佛境界無量入佛法界故佛子!如來正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量諸菩薩摩訶薩應如是知

爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

「三千世界將壞時
眾生福力聲告言
四禪寂靜無諸苦
令其聞已悉離欲
十力世尊亦如是
出妙音聲遍法界
為說諸行苦無常
令其永度生死海
譬如深山大谷中
隨有音聲皆響應
雖能隨逐他言語
而響畢竟無分別
十力言音亦復然
隨其根熟為示現
令其調伏生歡喜
不念我今能演說
如天有鼓名能覺
常於空中震法音
誡彼放逸諸天子
令其聞已得離著
十力法鼓亦如是
出於種種妙音聲
覺悟一切諸群生
令其悉證菩提果
自在天王有寶女
口中善奏諸音樂
一聲能出百千音
一一音中復百千
善逝音聲亦如是
一聲而出一切音
隨其性欲有差別
各令聞已斷煩惱
譬如梵王吐一音
能令梵眾皆歡喜
音唯及梵不出外
一一皆言己獨聞
十力梵王亦復然
演一言音充法界
唯霑眾會不遠出
以無信故未能受
譬如眾水同一性
八功德味無差別
因地在器各不同
是故令其種種異
一切智音亦如是
法性一味無分別
隨諸眾生行不同
故使聽聞種種異
譬如無熱大龍王
降雨普洽閻浮地
能令草樹皆生長
而不從身及心出
諸佛妙音亦如是
普雨法界悉充洽
能令生善滅諸惡
不從內外而得有
譬如摩那斯龍王
興雲七日未先雨
待諸眾生作務竟
然後始降成利益
十力演義亦如是
先化眾生使成熟
然後為說甚深法
令其聞者不驚怖
大莊嚴龍於海中
霔於十種莊嚴雨
或百或千百千種
水雖一味莊嚴別
究竟辯才亦如是
說十二十諸法門
或百或千至無量
不生心念有殊別
最勝龍王娑竭羅
興雲普覆四天下
於一切處雨各別
而彼龍心無二念
諸佛法王亦如是
大悲身雲遍十方
為諸修行雨各異
而於一切無分別

「佛子!諸菩薩摩訶薩應云何知如來正等覺心?佛子!如來心識俱不可得但應以智無量故知如來心

「譬如虛空為一切物所依而虛空無所依如來智慧亦復如是為一切世間出世間智所依而如來智無所依佛子!是為如來心第一相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如法界常出一切聲聞獨覺菩薩解脫而法界無增減如來智慧亦復如是恒出一切世間出世間種種智慧而如來智無增減佛子!是為如來心第二相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中有穿鑿者無不得水而彼大海不作分別:『我出於水』佛智海水亦復如是流入一切眾生心中若諸眾生觀察境界修習法門則得智慧清淨明了而如來智平等無二無有分別但隨眾生心行異故所得智慧各各不同佛子!是為如來心第三相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如大海有四寶珠具無量德能生海內一切珍寶若大海中無此寶珠乃至一寶亦不可得何等為四?一名:積集寶二名:無盡藏三名:遠離熾然四名:具足莊嚴佛子!此四寶珠一切凡夫諸龍神等悉不得見何以故?娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置於宮中深密處故佛子!如來正等覺大智慧海亦復如是於中有四大智寶珠具足無量福智功德由此能生一切眾生聲聞獨覺無學位及諸菩薩智慧之寶何等為四?所謂:無染著巧方便大智慧寶善分別有為無為法大智慧寶分別說無量法而不壞法性大智慧寶知時非時未曾誤失大智慧寶若諸如來大智海中無此四寶有一眾生得入大乘終無是處此四智寶薄福眾生所不能見何以故?置於如來深密藏故此四智寶平均正直端潔妙好普能利益諸菩薩眾令其悉得智慧光明佛子!是為如來心第四相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如大海有四熾然光明大寶布在其底性極猛熱常能飲縮百川所注無量大水是故大海無有增減何等為四?一名:日藏二名:離潤三名:火焰光四名:盡無餘佛子!若大海中無此四寶從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒佛子!此日藏大寶光明照觸海水悉變為乳離潤大寶光明照觸其乳悉變為酪火焰光大寶光明照觸其酪悉變為酥盡無餘大寶光明照觸其酥變成醍醐如火熾然悉盡無餘佛子!如來正等覺大智慧海亦復如是有四種大智慧寶具足無量威德光明此智寶光觸諸菩薩乃至令得如來大智何等為四?所謂:滅一切散善波浪大智慧寶除一切法愛大智慧寶慧光普照大智慧寶與如來平等無邊無功用大智慧寶佛子!諸菩薩修習一切助道法時起無量散善波浪一切世間天阿脩羅所不能壞如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩令捨一切散善波浪持心一境住於三昧又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩令捨離三昧味著起廣大神通又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起廣大神通住大明功用行又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起大明功用行乃至得如來平等地息一切功用令無有餘佛子!若無如來此四智寶大光照觸乃至有一菩薩得如來地無有是處佛子!是為如來心第五相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!如從水際上至非想非非想天其中所有大千國土無色眾生之處莫不皆依虛空而起虛空而住何以故?虛空普遍故雖彼虛空普容三界而無分別佛子!如來智慧亦復如是若聲聞智若獨覺智若菩薩智若有為行智若無為行智一切皆依如來智起如來智住何以故?如來智慧遍一切故雖復普容無量智慧而無分別佛子!是為如來心第六相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!如雪山頂有藥王樹名:無盡根彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生彼藥王樹若生根時令閻浮提一切樹根生若生莖時令閻浮提一切樹莖生果悉皆如是此藥王樹根能生莖莖能生根根無有盡名:無盡根佛子!彼藥王樹於一切處皆令生長唯於二處不能為作生長利益所謂:地獄深坑及水輪中然亦於彼初無厭捨佛子!如來智慧大藥王樹亦復如是以過去所發成就一切智慧善法普覆一切諸眾生界除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖遍法界智諸波羅蜜以為其枝禪定解脫諸大三昧以為其葉總持辯才菩提分法以為其華究竟無變諸佛解脫以為其果佛子!如來智慧大藥王樹何故得名為:無盡根?以究竟無休息故不斷菩薩行故菩薩行即如來性如來性即菩薩行是故得名為:無盡根佛子!如來智慧大藥王樹其根生時令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根其莖生時令一切菩薩增長堅固精進深心莖其枝生時令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝其葉生時令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉其華生時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華其果生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果佛子!如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益所謂:二乘墮於無為廣大深阬及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水然亦於彼曾無厭捨佛子!如來智慧無有增減以根善安住生無休息故佛子!是為如來心第七相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如三千大千世界劫火起時焚燒一切草木叢林乃至鐵圍大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘

「佛子!假使有人手執乾草投彼火中於意云何得不燒不?」

答言:「不也

「佛子!彼所投草容可不燒如來智慧分別三世一切眾生一切國土一切劫數一切諸法無不知者若言不知無有是處何以故?智慧平等悉明達故佛子!是為如來心第八相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!譬如風災壞世界時有大風起名曰:散壞能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末復有大風名為:能障周匝三千大千世界障散壞風不令得至餘方世界佛子!若令無此能障大風十方世界無不壞盡如來正等覺亦復如是有大智風名為:能滅能滅一切諸大菩薩煩惱習氣有大智風名為:巧持巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣佛子!若無如來巧持智風無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地由此智故令諸菩薩超二乘地安住如來究竟之位佛子!是為如來心第九相諸菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子!如來智慧無處不至何以故?無一眾生而不具有如來智慧但以妄想顛倒執著而不證得若離妄想一切智自然智無礙智則得現前佛子!譬如有大經卷量等三千大千世界書寫三千大千世界中事一切皆盡所謂:書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山書寫大地中事量等大地書寫中千世界中事量等中千世界書寫小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若須彌山若地天宮殿若欲界空居天宮殿若色界宮殿若無色界宮殿一一書寫其量悉等此大經卷雖復量等大千世界而全住在一微塵中如一微塵一切微塵皆亦如是有一人智慧明達具足成就清淨天眼見此經卷在微塵內於諸眾生無少利益即作是念:『我當以精進力破彼微塵出此經卷令得饒益一切眾生』作是念已即起方便破彼微塵出此大經令諸眾生普得饒益如於一塵一切微塵應知悉然佛子!如來智慧亦復如是無量無礙普能利益一切眾生具足在於眾生身中但諸凡愚妄想執著不知不覺不得利益爾時如來以無障礙清淨智眼普觀法界一切眾生而作是言:『奇哉!奇哉!此諸眾生云何具有如來智慧愚癡迷惑不知不見?我當教以聖道令其永離妄想執著自於身中得見如來廣大智慧與佛無異』即教彼眾生修習聖道令離妄想離妄想已證得如來無量智慧利益安樂一切眾生佛子!是為如來心第十相諸菩薩摩訶薩應如是知

「佛子!菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相知如來正等覺心

爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

「欲知諸佛心
當觀佛智慧
佛智無依處
如空無所依
眾生種種樂
及諸方便智
皆依佛智慧
佛智無依止
聲聞與獨覺
及諸佛解脫
皆依於法界
法界無增減
佛智亦如是
出生一切智
無增亦無減
無生亦無盡
如水潛流地
求之無不得
無念亦無盡
功力遍十方
佛智亦如是
普在眾生心
若有勤修行
疾得智光明
如龍有四珠
出生一切寶
置之深密處
凡人莫能見
佛四智亦然
出生一切智
餘人莫能見
唯除大菩薩
如海有四寶
能飲一切水
令海不流溢
亦復無增減
如來智亦爾
息浪除法愛
廣大無有邊
能生佛菩薩
下方至有頂
欲色無色界
一切依虛空
虛空不分別
聲聞與獨覺
菩薩眾智慧
皆依於佛智
佛智無分別
雪山有藥王
名為無盡根
能生一切樹
根莖葉華實
佛智亦如是
如來種中生
既得菩提已
復生菩薩行
如人把乾草
置之於劫燒
金剛猶洞然
此無不燒理
三世劫與剎
及其中眾生
彼草容不燒
此佛無不知
有風名散壞
能壞於大千
若無別風止
壞及無量界
大智風亦爾
滅諸菩薩惑
別有善巧風
令住如來地
如有大經卷
量等三千界
在於一塵內
一切塵悉然
有一聰慧人
淨眼悉明見
破塵出經卷
普饒益眾生
佛智亦如是
遍在眾生心
妄想之所纏
不覺亦不知
諸佛大慈悲
令其除妄想
如是乃出現
饒益諸菩薩

大方廣佛華嚴經卷第五十一

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