大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經卷第五十

如來出現品第三十七之一

爾時世尊從眉間白毫相中放大光明如來出現無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬其光普照十方盡虛空法界一切世界右遶十匝顯現如來無量自在覺悟無數諸菩薩眾震動一切十方世界除滅一切諸惡道苦映蔽一切諸魔宮殿顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會作是事已而來右遶菩薩眾會入如來性起妙德菩薩頂此道場一切大眾身心踊躍生大歡喜作如是念「甚奇希有今者如來放大光明必當演說甚深大法

爾時如來性起妙德菩薩於蓮華座上偏袒右肩右跽合掌一心向佛而說頌言

「正覺功德大智出
普達境界到彼岸
等於三世諸如來
是故我今恭敬禮
已昇無相境界岸
而現妙相莊嚴身
放於離垢千光明
破魔軍眾咸令盡
十方所有諸世界
悉能震動無有餘
未曾恐怖一眾生
善逝威神力如是
虛空法界性平等
已能如是而安住
一切含生無數量
咸令滅惡除眾垢
苦行勤勞無數劫
成就最上菩提道
於諸境界智無礙
與一切佛同其性
導師放此大光明
震動十方諸世界
已現無量神通力
而復還來入我身
決定法中能善學
無量菩薩皆來集
令我發起問法心
是故我今請法王
今此眾會皆清淨
善能度脫諸世間
智慧無邊無染著
如是賢勝咸來集
利益世間尊導師
智慧精進皆無量
今以光明照大眾
令我問於無上法
誰於大仙深境界
而能真實具開演
誰是如來法長子
世間尊導願顯示

爾時如來即於口中放大光明無礙無畏百千億阿僧祇光明以為眷屬普照十方盡虛空等法界一切世界右遶十匝顯現如來種種自在開悟無量諸菩薩眾震動一切十方世界除滅一切諸惡道苦映蔽一切諸魔宮殿顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會作是事已而來右遶菩薩眾會入普賢菩薩摩訶薩口其光入已普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍唯除如來師子之座

爾時如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言「佛子佛所示現廣大神變令諸菩薩皆生歡喜不可思議世莫能知是何瑞相」普賢菩薩摩訶薩言「佛子我於往昔見諸如來正等覺示現如是廣大神變即說如來出現法門如我惟忖今現此相當說其法」說是語時一切大地悉皆震動出生無量問法光明

性起妙德菩薩問普賢菩薩言「佛子菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來正等覺出現之法願為我說佛子此諸無量百千億那由他菩薩眾會皆久修淨業念慧成就到於究竟大莊嚴岸具一切佛威儀之行正念諸佛未曾忘失大悲觀察一切眾生決定了知諸大菩薩神通境界已得諸佛神力所加能受一切如來妙法具如是等無量功德皆已來集佛子汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養成就菩薩最上妙行於三昧門皆得自在入一切佛祕密之處知諸佛法斷眾疑惑為諸如來神力所加知眾生根隨其所樂為說真實解脫之法隨順佛智演說佛法到於彼岸有如是等無量功德善哉佛子願說如來正等覺出現之法身相言音心意境界所行之行成道轉法乃至示現入般涅槃見聞親近所生善根如是等事願皆為說

如來性起妙德菩薩欲重明此義向普賢菩薩而說頌曰

「善哉無礙大智慧
善覺無邊平等境
願說無量佛所行
佛子聞已皆欣慶
菩薩云何隨順入
諸佛如來出興世
云何身語心境界
及所行處願皆說
云何諸佛成正覺
云何如來轉法輪
云何善逝般涅槃
大眾聞已心歡喜
若有見佛大法王
親近增長諸善根
願說彼諸功德藏
眾生見已何所獲
若有得聞如來名
若現在世若涅槃
於彼福藏生深信
有何等利願宣說
此諸菩薩皆合掌
瞻仰如來仁及我
大功德海之境界
淨眾生者願為說
願以因緣及譬諭
演說妙法相應義
眾生聞已發大心
疑盡智淨如虛空
如遍一切國土中
諸佛所現莊嚴身
願以妙音及因諭
示佛菩提亦如彼
十方千萬諸佛土
億那由他無量劫
如今所集菩薩眾
於彼一切悉難見
此諸菩薩咸恭敬
於微妙義生渴仰
願以淨心具開演
如來出現廣大法

爾時普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言

「佛子此處不可思議所謂如來正等覺以無量法而得出現何以故非以一緣非以一事如來出現而得成就以十無量百千阿僧祇事而得成就何等為十所謂過去無量攝受一切眾生菩提心所成故過去無量清淨殊勝志樂所成故過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故過去無量相續行願所成故過去無量修諸福智心無厭足所成故過去無量供養諸佛教化眾生所成故過去無量智慧方便清淨道所成故過去無量清淨功德藏所成故過去無量莊嚴道智所成故過去無量通達法義所成故佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來佛子譬如三千大千世界非以一緣非以一事而得成就以無量緣無量事方乃得成所謂興布大雲降霔大雨四種風輪相續為依其四者何一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切諸處所故四名莊嚴莊嚴分布咸善巧故如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起令於其中一切眾生各隨所宜而得受用佛子如是等無量因緣乃成三千大千世界法性如是無有生者無有作者無有知者無有成者然彼世界而得成就如來出現亦復如是非以一緣非以一事而得成就以無量因緣無量事相乃得成就所謂曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨因此能起如來四種大智風輪何等為四一者念持不忘陀羅尼大智風輪能持一切如來大法雲雨故二者出生止觀大智風輪能消竭一切煩惱故三者善巧迴向大智風輪能成就一切善根故四者出生離垢差別莊嚴大智風輪令過去所化一切眾生善根清淨成就如來無漏善根力故如來如是成等正覺法性如是無生無作而得成就佛子是為如來正等覺出現第一相菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子譬如三千大千世界將欲成時大雲降雨名曰洪霔一切方處所不能受所不能持唯除大千界將欲成時佛子如來正等覺亦復如是興大法雲雨大法雨成就如來出現一切二乘心志狹劣所不能受所不能持唯除諸大菩薩心相續力佛子是為如來正等覺出現第二相菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子譬如眾生以業力故大雲降雨來無所從去無所至如來正等覺亦復如是以諸菩薩善根力故興大法雲雨大法雨亦無所從來無所至去佛子是為如來正等覺出現第三相菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子譬如大雲降霔大雨大千世界一切眾生無能知數若欲算計徒令發狂唯大千世界主——摩醯首羅以過去所修善根力故乃至一滴無不明了佛子如來正等覺亦復如是興大法雲雨大法雨一切眾生聲聞獨覺所不能知若欲思量心必狂亂唯除一切世間主——菩薩摩訶薩以過去所修覺慧力故乃至一文一句入眾生心無不明了佛子是為如來正等覺出現第四相菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子譬如大雲降雨之時有大雲雨名為能滅能滅火災有大雲雨名為能起能起大水有大雲雨名為能止能止大水有大雲雨名為能成能成一切摩尼諸寶有大雲雨名為分別分別三千大千世界佛子如來出現亦復如是興大法雲雨大法雨有大法雨名為能滅能滅一切眾生煩惱有大法雨名為能起能起一切眾生善根有大法雨名為能止能止一切眾生見惑有大法雨名為能成能成一切智慧法寶有大法雨名為分別分別一切眾生心樂佛子是為如來正等覺出現第五相菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子譬如大雲雨一味水隨其所雨無量差別如來出現亦復如是雨於大悲一味法水隨宜說法無量差別佛子是為如來正等覺出現第六相菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子譬如三千大千世界初始成時先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成於人及餘眾生諸所住處佛子如來出現亦復如是先起菩薩諸行智慧次起緣覺諸行智慧次起聲聞善根諸行智慧次起其餘眾生有為善根諸行智慧佛子譬如大雲雨一味水隨諸眾生善根異故所起宮殿種種不同如來大悲一味法雨隨眾生器而有差別佛子是為如來正等覺出現第七相菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子譬如世界初欲成時有大水生遍滿三千大千世界生大蓮華如來出現功德寶莊嚴遍覆水上光照十方一切世界摩醯首羅淨居天等見是華已即決定知於此劫中有爾所佛出興于世佛子爾時其中有風輪起善淨光明能成色界諸天宮殿有風輪起淨光莊嚴能成欲界諸天宮殿有風輪起堅密無能壞能成大小諸輪圍山及金剛山有風輪起勝高能成須彌山王有風輪起不動能成十大山王何等為十所謂佉陀羅山仙人山伏魔山大伏魔山持雙山尼民陀羅山目真隣陀山摩訶目真隣陀山香山雪山有風輪起名為安住能成大地有風輪起名為莊嚴能成地天宮殿龍宮殿乾闥婆宮殿有風輪起無盡藏能成三千大千世界一切大海有風輪起普光明藏能成三千大千世界諸摩尼寶有風輪起堅固根能成一切諸如意樹佛子大雲所雨一味之水無有分別以眾生善根不同故風輪不同風輪差別故世界差別佛子如來出現亦復如是具足一切善根功德放於無上大智光明不斷如來種不思議智普照十方一切世界與諸菩薩一切如來灌頂之記當成正覺出興於世佛子如來出現復有無上大智光明清淨離垢能成如來無漏無盡智復有無上大智光明普照能成如來普入法界不思議智復有無上大智光明持佛種性能成如來不傾動力復有無上大智光明逈出無能壞能成如來無畏無壞智復有無上大智光明一切神通能成如來諸不共法一切智智復有無上大智光明出生變化能成如來令見聞親近所生善根不失壞智復有無上大智光明普隨順能成如來無盡福德智慧之身為一切眾生而作饒益復有無上大智光明不可究竟能成如來甚深妙智隨所開悟令三寶種永不斷絕復有無上大智光明種種莊嚴能成如來相好嚴身令一切眾生皆生歡喜復有無上大智光明不可壞能成如來法界虛空界等殊勝壽命無有窮盡佛子如來大悲一味之水無有分別以諸眾生欲樂不同根性各別而起種種大智風輪令諸菩薩成就如來出現之法佛子一切如來同一體性大智輪中出生種種智慧光明佛子汝等應知如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德眾生念言『此是如來神力所造』佛子此非如來神力所造佛子乃至一菩薩不於佛所曾種善根能得如來少分智慧無有是處但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德而佛如來無有分別無成無壞無有作者亦無作法佛子是為如來正等覺出現第八相菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子如依虛空起四風輪能持水輪何等為四一名安住二名常住三名究竟四名堅固此四風輪能持水輪水輪能持大地令不散壞是故說地輪依水輪水輪依風輪風輪依虛空虛空無所依雖無所依能令三千大千世界而得安住佛子如來出現亦復如是依無礙慧光明起佛四種大智風輪能持一切眾生善根何等為四所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪守護一切眾生善根大智風輪具一切方便通達無漏界大智風輪是為四佛子諸佛世尊大慈救護一切眾生大悲度脫一切眾生大慈大悲普遍饒益然大慈大悲依大方便善巧大方便善巧依如來出現如來出現依無礙慧光明無礙慧光明無有所依佛子是為如來正等覺出現第九相菩薩摩訶薩應如是知

「復次佛子譬如三千大千世界既成就已饒益無量種種眾生所謂水族眾生得水饒益陸地眾生得地饒益宮殿眾生得宮殿饒益虛空眾生得虛空饒益如來出現亦復如是種種饒益無量眾生所謂見佛生歡喜者得歡喜益住淨戒者得淨戒益住諸禪定及無量者得聖出世大神通益住法門光明者得因果不壞益住無所有光明者得一切法不壞益是故說言『如來出現饒益一切無量眾生』佛子是為如來正等覺出現第十相菩薩摩訶薩應如是知

「佛子菩薩摩訶薩知如來出現則知無量知成就無量行故則知廣大知周遍十方故則知無來去知離生住滅故則知無行無所行知離心識故則知無身知如虛空故則知平等知一切眾生皆無我故則知無盡知遍一切剎無有盡故則知無退知盡後際無斷絕故則知無壞知如來智無有對故則知無二知平等觀察為無為故則知一切眾生皆得饒益本願迴向自在滿足故

爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言

「十力大雄最無上
譬如虛空無等等
境界廣大不可量
功德第一超世間
十力功德無邊量
心意思量所不及
人中師子一法門
眾生億劫莫能知
十方國土碎為塵
或有算計知其數
如來一毛功德量
千萬億劫無能說
如人持尺量虛空
復有隨行計其數
虛空邊際不可得
如來境界亦如是
或有能於剎那頃
悉知三世眾生心
設經眾生數等劫
不能知佛一念性
譬如法界遍一切
不可見取為一切
十力境界亦復然
遍於一切非一切
真如離妄恒寂靜
無生無滅普周遍
諸佛境界亦復然
體性平等不增減
譬如實際而非際
普在三世亦非普
導師境界亦如是
遍於三世皆無礙
法性無作無變易
猶如虛空本清淨
諸佛性淨亦如是
本性非性離有無
法性不在於言論
無說離說恒寂滅
十力境界性亦然
一切文辭莫能辯
了知諸法性寂滅
如鳥飛空無有迹
以本願力現色身
令見如來大神變
若有欲知佛境界
當淨其意如虛空
遠離妄想及諸取
令心所向皆無礙
是故佛子應善聽
我以少譬明佛境
十力功德不可量
為悟眾生今略說
導師所現於身業
語業心業諸境界
轉妙法輪般涅槃
一切善根我今說
譬如世界初安立
非一因緣而可成
無量方便諸因緣
成此三千大千界
如來出現亦如是
無量功德乃得成
剎塵心念尚可知
十力生因莫能測
譬如劫初雲澍雨
而起四種大風輪
眾生善根菩薩力
成此三千各安住
十力法雲亦如是
起智風輪清淨意
昔所迴向諸眾生
普導令成無上果
如有大雨名洪澍
無有處所能容受
唯除世界將成時
清淨虛空大風力
如來出現亦如是
普雨法雨充法界
一切劣意無能持
唯除清淨廣大心
譬如空中澍大雨
無所從來無所去
作者受者悉亦無
自然如是普充洽
十力法雨亦如是
無去無來無造作
本行為因菩薩力
一切大心咸聽受
譬如空雲澍大雨
一切無能數其滴
唯除三千自在王
具功德力悉明了
善逝法雨亦如是
一切眾生莫能測
唯除於世自在人
明見如觀掌中寶
譬如空雲澍大雨
能滅能起亦能斷
一切珍寶悉能成
三千所有皆分別
十力法雨亦如是
滅惑起善斷諸見
一切智寶皆使成
眾生心樂悉分別
譬如空中雨一味
隨其所雨各不同
豈彼雨性有分別
然隨物異法如是
如來法雨非一異
平等寂靜離分別
然隨所化種種殊
自然如是無邊相
譬如世界初成時
先成色界天宮殿
次及欲天次人處
乾闥婆宮最後成
如來出現亦如是
先起無邊菩薩行
次化樂寂諸緣覺
次聲聞眾後眾生
諸天初見蓮華瑞
知佛當出生歡喜
水緣風力起世間
宮殿山川悉成立
如來宿善大光明
巧別菩薩與其記
所有智輪體皆淨
各能開示諸佛法
譬如樹林依地有
地依於水得不壞
水輪依風風依空
而其虛空無所依
一切佛法依慈悲
慈悲復依方便立
方便依智智依慧
無礙慧身無所依
譬如世界既成立
一切眾生獲其利
地水所住及空居
二足四足皆蒙益
法王出現亦如是
一切眾生獲其利
若有見聞及親近
悉使滅除諸惑惱
如來出現法無邊
世間迷惑莫能知
為欲開悟諸含識
無譬諭中說其譬

「佛子諸菩薩摩訶薩應云何見如來正等覺身

「佛子諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身何以故諸菩薩摩訶薩不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來應遍一切處見於如來佛子譬如虛空遍至一切色非色處非至非不至何以故虛空無身故如來身亦如是遍一切處遍一切眾生遍一切法遍一切國土非至非不至何以故如來身無身故為眾生故示現其身佛子是為如來身第一相諸菩薩摩訶薩應如是見

「復次佛子譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色而彼虛空無有分別亦無戲論如來身亦復如是以智光明普照明故令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就而如來身無有分別亦無戲論何以故從本已來一切執著一切戲論皆永斷故佛子是為如來身第二相諸菩薩摩訶薩應如是見

「復次佛子譬如日出於閻浮提無量眾生皆得饒益所謂破闇作明變濕令燥生長草木成熟穀稼廓徹虛空開敷蓮華行者見道居者辦業何以故日輪普放無量光故佛子如來智日亦復如是以無量事普益眾生所謂滅惡生善破愚為智大慈救護大悲度脫令其增長根覺分令生深信捨離濁心令得見聞不壞因果令得天眼見歿生處令心無礙不壞善根令智修明開敷覺華令其發心成就本行何以故如來廣大智慧日身放無量光普照耀故佛子是為如來身第三相諸菩薩摩訶薩應如是見

「復次佛子譬如日出於閻浮提先照一切須彌山等諸大山王次照黑山次照高原然後普照一切大地日不作念『我先照此後照於彼』但以山地有高下故照有先後如來正等覺亦復如是成就無邊法界智輪常放無礙智慧光明先照菩薩摩訶薩等諸大山王次照緣覺次照聲聞次照決定善根眾生隨其心器示廣大智然後普照一切眾生乃至邪定亦皆普及為作未來利益因緣令成熟故而彼如來大智日光不作是念『我當先照菩薩大行乃至後照邪定眾生』但放光明平等普照無礙無障無所分別佛子譬如日月隨時出現大山幽谷普照無私如來智慧亦復如是普照一切無有分別隨諸眾生根欲不同智慧光明種種有異佛子是為如來身第四相諸菩薩摩訶薩應如是見

「復次佛子譬如日出生盲眾生無眼根故未曾得見雖未曾見然為日光之所饒益何以故因此得知晝夜時節受用種種衣服飲食令身調適離眾患故如來智日亦復如是無信無解毀戒毀見邪命自活生盲之類無信眼故不見諸佛智慧日輪雖不見佛智慧日輪亦為智日之所饒益何以故以佛威力令彼眾生所有身苦及諸煩惱未來苦因皆消滅故佛子如來有光明積集一切功德有光明普照一切有光明清淨自在照有光明出大妙音有光明普解一切語言法令他歡喜有光明示現永斷一切疑自在境界有光明無住智自在普照有光明永斷一切戲論自在智有光明隨所應出妙音聲有光明出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生佛子如來一一毛孔放如是等千種光明五百光明普照下方五百光明普照上方種種剎中種種佛所諸菩薩眾其菩薩等見此光明一時皆得如來境界十頭十眼十耳十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清淨彼諸菩薩先所成就諸處諸地見彼光明轉更清淨一切善根皆悉成熟趣一切智住二乘者滅一切垢其餘一分生盲眾生身既快樂心亦清淨柔軟調伏堪修念智地獄餓鬼畜生諸趣所有眾生皆得快樂解脫眾苦命終皆生天上人間佛子彼諸眾生不覺不知以何因緣以何神力而來生此彼生盲者作如是念『我是梵天我是梵化』是時如來住普自在三昧出六十種妙音而告之言『汝等非是梵天亦非梵化亦非帝釋護世所作皆是如來威神之力』彼諸眾生聞是語已以佛神力皆知宿命生大歡喜心歡喜故自然而出優曇華雲香雲音樂雲衣雲蓋雲幢雲幡雲末香雲寶雲師子幢半月樓閣雲歌詠讚歎雲種種莊嚴雲皆以尊重心供養如來何以故此諸眾生得淨眼故如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記佛子如來智日如是利益生盲眾生令得善根具足成熟佛子是為如來身第五相諸菩薩摩訶薩應如是見

「復次佛子譬如月輪有四奇特未曾有法何等為四一者映蔽一切星宿光明二者隨逐於時示現虧盈三者於閻浮提澄淨水中影無不現四者一切見者皆對目前而此月輪無有分別無有戲論佛子如來身月亦復如是有四奇特未曾有法何等為四所謂映蔽一切聲聞獨覺無學眾隨其所宜示現壽命修短不同而如來身無有增減一切世界淨心眾生菩提器中影無不現一切眾生有瞻對者皆謂如來唯現我前隨其心樂而為說法隨其地位令得解脫隨所應化令見佛身而如來身無有分別無有戲論所作利益皆得究竟佛子是為如來身第六相諸菩薩摩訶薩應如是見

「復次佛子譬如三千大千世界大梵天王以少方便於大千世界普現其身一切眾生皆見梵王現在己前而此梵王亦不分身無種種身佛子諸佛如來亦復如是無有分別無有戲論亦不分身無種種身而隨一切眾生心樂示現其身亦不作念現若干身佛子是為如來身第七相諸菩薩摩訶薩應如是見

「復次佛子譬如醫王善知眾藥及諸呪論閻浮提中諸所有藥用無不盡復以宿世諸善根力大明呪力為方便故眾生見者病無不愈彼大醫王知命將終作是念言『我命終後一切眾生無所依怙我今宜應為現方便』是時醫王合藥塗身明呪力持令其終後身不分散不萎不枯威儀視聽與本無別凡所𤻲治悉得除差佛子如來正等覺無上醫王亦復如是於無量百千億那由他劫鍊治法藥已得成就修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命經無量劫其身清淨無有思慮無有動用一切佛事未嘗休息眾生見者諸煩惱病悉得消滅佛子是為如來身第八相諸菩薩摩訶薩應如是見

「復次佛子譬如大海有大摩尼寶集一切光明毘盧遮那藏若有眾生觸其光者悉同其色若有見者眼得清淨隨彼光明所照之處雨摩尼寶名為安樂令諸眾生離苦調適佛子諸如來身亦復如是為大寶聚一切功德大智慧藏若有眾生觸佛身寶智慧光者同佛身色若有見者法眼清淨隨彼光明所照之處令諸眾生離貧窮苦乃至具足佛菩提樂佛子如來法身無所分別亦無戲論而能普為一切眾生作大佛事佛子是為如來身第九相諸菩薩摩訶薩應如是見

「復次佛子譬如大海有大如意摩尼寶王一切世間莊嚴藏具足成就百萬功德隨所住處令諸眾生災患消除所願滿足然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見如來身如意寶王亦復如是名為能令一切眾生皆悉歡喜若有見身聞名讚德悉令永離生死苦患假使一切世界一切眾生一時專心欲見如來悉令得見所願皆滿佛子佛身非是少福眾生所能得見唯除如來自在神力所應調伏若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟為成熟故乃令得見如來身耳佛子是為如來身第十相諸菩薩摩訶薩應如是見以其心無量遍十方故所行無礙如虛空故普入法界故住真實際故無生無滅故等住三世故永離一切分別故住盡後際誓願故嚴淨一切世界故莊嚴一一佛身故

爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言

「譬如虛空遍十方
若色非色有非有
三世眾生身國土
如是普在無邊際
諸佛真身亦如是
一切法界無不遍
不可得見不可取
為化眾生而現形
譬如虛空不可取
普使眾生造眾業
不念『我今何所作
云何我作為誰作
諸佛身業亦如是
普使群生修善法
如來未曾有分別
『我今於彼種種作
譬如日出閻浮提
光明破闇悉無餘
山樹池蓮地眾物
種種品類皆蒙益
諸佛日出亦如是
生長人天眾善行
永除癡闇得智明
恒受尊榮一切樂
譬如日光出現時
先照山王次餘山
後照高原及大地
而日未始有分別
善逝光明亦如是
先照菩薩次緣覺
後照聲聞及眾生
而佛本來無動念
譬如生盲不見日
日光亦為作饒益
令知時節受飲食
永離眾患身安隱
無信眾生不見佛
而佛亦為興義利
聞名及以觸光明
因此乃至得菩提
譬如淨月在虛空
能蔽眾星示盈缺
一切水中皆現影
諸有觀瞻悉對前
如來淨月亦復然
能蔽餘乘示修短
普現天人淨心水
一切皆謂對其前
譬如梵王住自宮
普現三千諸梵處
一切人天咸得見
實不分身向於彼
諸佛現身亦如是
一切十方無不遍
其身無數不可稱
亦不分身不分別
如有醫王善方術
若有見者病皆愈
命雖已盡藥塗身
令其作務悉如初
最勝醫王亦如是
具足方便一切智
以昔妙行現佛身
眾生見者煩惱滅
譬如海中有寶王
普出無量諸光明
眾生觸者同其色
若有見者眼清淨
最勝寶王亦如是
觸其光者悉同色
若有得見五眼開
破諸塵闇住佛地
譬如如意摩尼寶
隨有所求皆滿足
少福眾生不能見
非是寶王有分別
善逝寶王亦如是
悉滿所求諸欲樂
無信眾生不見佛
非是善逝心棄捨

大方廣佛華嚴經卷第五十

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