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大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經卷第十七

梵行品第十六

爾時正念天子白法慧菩薩言:「佛子!一切世界諸菩薩眾依如來教染衣出家云何而得梵行清淨從菩薩位逮於無上菩提之道?」

法慧菩薩言:

「佛子!菩薩摩訶薩修梵行時應以十法而為所緣作意觀察所謂:身身業語業意業應如是觀:為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者當知梵行則為非善則為非法則為渾濁則為臭惡則為不淨則為可厭則為違逆則為雜染則為死屍則為蟲聚若身業是梵行者梵行則是行住坐臥左右顧視屈伸俯仰若語是梵行者梵行則是音聲風息唇舌喉吻吐納抑縱高低清濁若語業是梵行者梵行則是起居問訊略說廣說諭說直說讚說毀說安立說隨俗說顯了說若意是梵行者梵行則應是覺是觀是分別是種種分別是憶念是種種憶念是思惟是種種思惟是幻術是眠夢若意業是梵行者當知梵行則是思想寒熱飢渴苦樂憂喜若佛是梵行者為色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?識是佛耶?為相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?業行是佛耶?果報是佛耶?若法是梵行者為寂滅是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可說是法耶?無分別是法耶?無所行是法耶?不合集是法耶?若僧是梵行者為預流向是僧耶?預流果是僧耶?一來向是僧耶?一來果是僧耶?不還向是僧耶?不還果是僧耶?阿羅漢向是僧耶?阿羅漢果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?若戒是梵行者為壇場是戒耶?問清淨是戒耶?教威儀是戒耶?三說羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿闍梨是戒耶?鬀髮是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?如是觀已於身無所取於修無所著於法無所住過去已滅未來未至現在空寂無作業者無受報者此世不移動彼世不改變此中何法名為梵行?梵行從何處來?誰之所有?體為是誰?由誰而作?為是有為是無?為是色為非色?為是受為非受?為是想為非想?為是行為非行?為是識為非識?如是觀察梵行法不可得故三世法皆空寂故意無取著故心無障礙故所行無二故方便自在故受無相法故觀無相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名為清淨梵行

「復應修習十種法何者為十?所謂:處非處智過現未來業報智諸禪解脫三昧智諸根勝劣智種種解智種種界智一切至處道智天眼無礙智宿命無礙智永斷習氣智於如來十力一一觀察一一力中有無量義悉應諮問聞已應起大慈悲心觀察眾生而不捨離思惟諸法無有休息行無上業不求果報了知境界如幻如夢如影如響亦如變化若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟

初發心功德品第十七

爾時天帝釋白法慧菩薩言:「佛子!菩薩初發菩提之心所得功德其量幾何?」

法慧菩薩言:

「此義甚深難說難知難分別難信解難證難行難通達難思惟難度量難趣入雖然我當承佛威神之力而為汝說

「佛子!假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生經於一劫然後教令淨持五戒西北方四維亦復如是佛子!於汝意云何此人功德寧為多不?」

天帝言:「佛子!此人功德唯佛能知其餘一切無能量者

法慧菩薩言:

「佛子!此人功德比菩薩初發心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是億分百億分千億分百千億分那由他億分百那由他億分千那由他億分百千那由他億分數分歌羅分算分諭分優波尼沙陀分亦不及一

「佛子!且置此諭假使有人以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生經於百劫然後教令修十善道如是供養經於千劫教住四禪經於百千劫教住四無量心經於億劫教住四無色定經於百億劫教住須陀洹果經於千億劫教住斯陀含果經於百千億劫教住阿那含果經於那由他億劫教住阿羅漢果經於百千那由他億劫教住辟支佛道佛子!於意云何是人功德寧為多不?」

天帝言:「佛子!此人功德唯佛能知

法慧菩薩言:

「佛子!此人功德比菩薩初發心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一何以故?佛子!一切諸佛初發心時不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生經於百劫乃至百千那由他億劫故發菩提心不但為教爾所眾生令修五戒十善業道教住四禪四無量心四無色定教得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道故發菩提心為令如來種性不斷故為充遍一切世界故為度脫一切世界眾生故為悉知一切世界成壞故為悉知一切世界中眾生垢淨故為悉知一切世界自性清淨故為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故為悉知一切眾生死此生彼故為悉知一切眾生諸根方便故為悉知一切眾生心行故為悉知一切眾生三世智故為悉知一切佛境界平等故發於無上菩提之心

「佛子!復置此諭假使有人於一念頃能過東方阿僧祇世界念念如是盡阿僧祇劫此諸世界無有能得知其邊際又第二人於一念頃能過前人阿僧祇劫所過世界如是亦盡阿僧祇劫次第展轉乃至第十西北方四維亦復如是佛子!此十方中凡有百人一一如是過諸世界是諸世界可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根無有能得知其際者何以故?佛子!菩薩不齊限但為往爾所世界得了知故發菩提心為了知十方世界故發菩提心所謂:欲了知妙世界即是麁世界麁世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界廣世界即是狹世界狹世界即是廣世界一世界即是不可說世界不可說世界即是一世界不可說世界入一世界一世界入不可說世界穢世界即是淨世界淨世界即是穢世界欲知一毛端中一切世界差別性一切世界中一毛端一體性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界無體性欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故發阿耨多羅三藐三菩提心

「佛子!復置此諭假使有人於一念頃能知東方阿僧祇世界成壞劫數念念如是盡阿僧祇劫此諸劫數無有能得知其邊際有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知劫數如是廣說乃至第十西北方四維亦復如是佛子!此十方阿僧祇世界成壞劫數可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故?菩薩不齊限但為知爾所世界成壞劫數故發阿耨多羅三藐三菩提心為悉知一切世界成壞劫盡無餘故發阿耨多羅三藐三菩提心所謂:知長劫與短劫平等短劫與長劫平等一劫與無數劫平等無數劫與一劫平等有佛劫與無佛劫平等無佛劫與有佛劫平等一佛劫中有不可說佛不可說佛劫中有一佛有量劫與無量劫平等無量劫與有量劫平等有盡劫與無盡劫平等無盡劫與有盡劫平等不可說劫與一念平等一念與不可說劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲於一念中盡知前際後際及現在一切世界成壞劫故發阿耨多羅三藐三菩提心是名:初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智

「佛子!復置此諭假使有人於一念頃能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解念念如是盡阿僧祇劫有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別如是亦盡阿僧祇劫次第展轉乃至第十西北方四維亦復如是佛子!此十方眾生種種差別解可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故?佛子!菩薩不齊限但為知爾所眾生解故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生種種差別解故發阿耨多羅三藐三菩提心所謂:欲知一切差別解無邊故一眾生解無數眾生解平等故欲得不可說差別解方便智光明故欲悉知眾生海各各差別解盡無餘故欲悉知過未來不善種種無量解故欲悉知相似解不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故欲得如來解力故欲悉知有上解無上解有餘解無餘解等解不等解差別故欲悉知有依解無依解共解不共解有邊解無邊解差別解無差別解善解不善解世間解出世間解差別故欲於一切妙解大解無量解正位解中得如來解脫無障礙智故欲以無量方便悉知十方一切眾生界一一眾生淨解染解廣解略解細解麁解盡無餘故欲悉知深密解方便解分別解自然解隨因所起解隨緣所起解一切解網悉無餘故發阿耨多羅三藐三菩提心

「佛子!復置此諭假使有人於一念頃能知東方無數世界一切眾生諸根差別念念如是經阿僧祇劫有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別如是廣說乃至第十西北方四維亦復如是佛子!此十方世界所有眾生諸根差別可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故?菩薩不齊限但為知爾所世界眾生根故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界中一切眾生根種種差別廣說乃至欲盡知一切諸根網故發阿耨多羅三藐三菩提心

「佛子!復置此諭假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種欲樂念念如是盡阿僧祇劫次第廣說乃至第十西北方四維亦復如是此十方眾生所有欲樂可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故?佛子!菩薩不齊限但為知爾所眾生欲樂故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生種種欲樂廣說乃至欲盡知一切欲樂網故發阿耨多羅三藐三菩提心

「佛子!復置此諭假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種方便如是廣說乃至第十西北方四維亦復如是此十方眾生種種方便可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故?佛子!菩薩不齊限但為知爾所世界眾生種種方便故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生種種方便廣說乃至欲盡知一切方便網故發阿耨多羅三藐三菩提心

「佛子!復置此諭假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種差別心廣說乃至此十方世界所有眾生種種差別心可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故?佛子!菩薩不齊限但為知爾所眾生心故發阿耨多羅三藐三菩提心為悉知盡法界虛空界無邊眾生種種心乃至欲盡知一切心網故發阿耨多羅三藐三菩提心

「佛子!復置此諭假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種差別業廣說乃至此十方眾生種種差別業可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知何以故?佛子!菩薩不齊限但為知爾所眾生業故發阿耨多羅三藐三菩提心欲悉知三世一切眾生業乃至欲悉知一切業網故發阿耨多羅三藐三菩提心

「佛子!復置此諭假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種煩惱念念如是盡阿僧祇劫此諸煩惱種種差別無有能得知其邊際有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別如是復盡阿僧祇劫次第廣說乃至第十西北方四維亦復如是佛子!此十方眾生煩惱差別可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知何以故?佛子!菩薩不齊限但為知爾所世界眾生煩惱故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故發阿耨多羅三藐三菩提心所謂:欲盡知輕煩惱重煩惱眠煩惱起煩惱一一眾生無量煩惱種種差別種種覺觀淨治一切諸雜染故欲盡知依無明煩惱愛相應煩惱斷一切諸有趣煩惱結故欲盡知貪分煩惱瞋分煩惱癡分煩惱等分煩惱斷一切煩惱根本故欲悉知我煩惱我所煩惱我慢煩惱覺悟一切煩惱盡無餘故欲悉知從顛倒分別生根本煩惱隨煩惱因身見生六十二見調伏一切煩惱故欲悉知蓋煩惱障煩惱發大悲救護心斷一切煩惱網令一切智性清淨故發阿耨多羅三藐三菩提心

「佛子!復置此諭假使有人於一念頃以諸種種上味飲食香華衣服幢幡傘蓋及僧伽藍上妙宮殿寶帳網幔種種莊嚴師子之座及眾妙寶供養東方無數諸佛及無數世界所有眾生恭敬尊重禮拜讚歎曲躬瞻仰相續不絕經無數劫又勸彼眾生悉令如是供養於佛至佛滅後各為起塔其塔高廣無數世界眾寶所成種種莊嚴一一塔中各有無數如來形像光明遍照無數世界經無數劫西北方四維亦復如是佛子!於汝意云何此人功德寧為多不?」

天帝言:「是人功德唯佛乃知餘無能測

「佛子!此人功德比菩薩初發心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一

「佛子!復置此諭假使復有第二人於一念中能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事念念如是以無量種供養之具供養無量諸佛如來及無量世界所有眾生經無量劫其第三人乃至第十人皆亦如是於一念中能作前人所有供養念念如是以無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說供養之具供養無邊乃至不可說不可說諸佛及爾許世界所有眾生經無邊乃至不可說不可說劫至佛滅後各為起塔其塔高廣乃至住劫亦復如是佛子!此前功德比菩薩初發心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一何以故?佛子!菩薩摩訶薩不齊限但為供養爾所佛故發阿耨多羅三藐三菩提心為供養盡法界虛空界不可說不可說十方無量去現在所有諸佛故發阿耨多羅三藐三菩提心發是心已能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃能信後際一切諸佛所有善根能知現在一切諸佛所有智慧彼諸佛所有功德此菩薩能信能受能修能得能知能證能成就能與諸佛平等一性何以故?此菩薩為不斷一切如來種性故發心為充遍一切世界故發心為度脫一切世界眾生故發心為悉知一切世界成壞故發心為悉知一切眾生垢淨故發心為悉知一切世界三有清淨故發心為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心為悉知一切眾生死此生彼故發心為悉知一切眾生諸根方便故發心為悉知一切眾生心行故發心為悉知一切眾生三世智故發心以發心故常為三世一切諸佛之所憶念當得三世一切諸佛無上菩提即為三世一切諸佛與其妙法即與三世一切諸佛體性平等已修三世一切諸佛助道之法成就三世一切諸佛力無所畏莊嚴三世一切諸佛不共佛法悉得法界一切諸佛說法智慧何以故?以是發心當得佛故應知此人即與三世諸佛同等即與三世諸佛如來境界平等即與三世諸佛如來功德平等得如來一身無量身究竟平等真實智慧纔發心時即為十方一切諸佛所共稱歎即能說法教化調伏一切世界所有眾生即能震動一切世界即能光照一切世界即能息滅一切世界諸惡道苦即能嚴淨一切國土即能於一切世界中示現成佛即能令一切眾生皆得歡喜即能入一切法界性即能持一切佛種性即能得一切佛智慧光明此初發心菩薩不於三世少有所得所謂:若諸佛若諸佛法若菩薩若菩薩法若獨覺若獨覺法若聲聞若聲聞法若世間若世間法若出世間若出世間法若眾生若眾生法唯求一切智於諸法界心無所著

爾時佛神力故十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動所謂:動遍動等遍動遍起等遍起遍涌等遍涌遍震等遍震遍吼等遍吼遍擊等遍擊雨眾天華天香天末香天華鬘天衣天寶天莊嚴具作天妓樂放天光明及天音聲

是時十方各過十佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數佛同名:法慧各現其身在法慧菩薩前作如是言:「善哉!善哉!法慧!汝於今者能說此法我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法一切諸佛悉如是說汝說此法時有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心我等今者悉授其記於當來世過千不可說無邊劫同一劫中而得作佛出興於世皆號:清淨心如來所住世界各各差別我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法令諸眾生聞已受化如是十方百千億那由他無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說盡法界虛空界諸世界中亦說此法教化眾生其說法者同名:法慧悉以佛神力故世尊本願力故為欲顯示佛法故為以智光普照故為欲開闡實義故為令證得法性故為令眾會悉歡喜故為欲開示佛法因故為得一切佛平等故為了法界無有二故說如是法

爾時法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會欲悉成就諸眾生故欲悉淨治諸業果報故欲悉開顯清淨法界故欲悉拔除雜染根本故欲悉增長廣大信解故欲悉令知無量眾生根故欲悉令知三世法平等故欲悉令觀察涅槃界故欲增長自清淨善根故承佛威力即說頌言:

「為利世間發大心
其心普遍於十方
眾生國土三世法
佛及菩薩最勝海
究竟虛空等法界
所有一切諸世間
如諸佛法皆往詣
如是發心無退轉
慈念眾生無暫捨
離諸惱害普饒益
光明照世為所歸
十力護念難思議
十方國土悉趣入
一切色形皆示現
如佛福智廣無邊
隨順修因無所著
有剎仰住或傍覆
麁妙廣大無量種
菩薩一發最上心
悉能往詣皆無礙
菩薩勝行不可說
皆勤修習無所住
見一切佛常欣樂
普入於其深法海
哀愍五趣諸群生
令除垢穢普清淨
紹隆佛種不斷絕
摧滅魔宮無有餘
已住如來平等性
善修微妙方便道
於佛境界起信心
得佛灌頂心無著
兩足尊所念報恩
心如金剛不可沮
於佛所行能照了
自然修習菩提行
諸趣差別想無量
業果及心亦非一
乃至根性種種殊
一發大心悉明見
其心廣大等法界
無依無變如虛空
趣向佛智無所取
諦了實際離分別
知眾生心無生想
了達諸法無法想
雖普分別無分別
億那由剎皆往詣
無量諸佛妙法藏
隨順觀察悉能入
眾生根行靡不知
到如是處如世尊
清淨大願恒相應
樂供如來不退轉
人天見者無厭足
常為諸佛所護念
其心清淨無所依
雖觀深法而不取
如是思惟無量劫
於三世中無所著
其心堅固難制沮
趣佛菩提無障礙
志求妙道除蒙惑
周行法界不告勞
知語言法皆寂滅
但入真如絕異解
諸佛境界悉順觀
達於三世心無礙
菩薩始發廣大心
即能遍往十方剎
法門無量不可說
智光普照皆明了
大悲廣度最無比
慈心普遍等虛空
而於眾生不分別
如是清淨遊於世
十方眾生悉慰安
一切所作皆真實
恒以淨心不異語
常為諸佛共加護
過去所有皆憶念
未來一切悉分別
十方世界普入中
為度眾生令出離
菩薩具足妙智光
善了因緣無有疑
一切迷惑皆除斷
如是而遊於法界
魔王宮殿悉摧破
眾生翳膜咸除滅
離諸分別心不動
善了如來之境界
三世疑網悉已除
於如來所起淨信
以信得成不動智
智清淨故解真實
為令眾生得出離
盡於後際普饒益
長時勤苦心無厭
乃至地獄亦安受
福智無量皆具足
眾生根欲悉了知
及諸業行無不見
如其所樂為說法
了知一切空無我
慈念眾生恒不捨
以一大悲微妙音
普入世間而演說
放大光明種種色
普照眾生除黑闇
光中菩薩坐蓮華
為眾闡揚清淨法
於一毛端現眾剎
諸大菩薩皆充滿
眾會智慧各不同
悉能明了眾生心
十方世界不可說
一念周行無不盡
利益眾生供養佛
於諸佛所問深義
於諸如來作父想
為利眾生修覺行
智慧善巧通法藏
入深智處無所著
隨順思惟說法界
經無量劫不可盡
智雖善入無處所
無有疲厭無所著
三世諸佛家中生
證得如來妙法身
普為群生現眾色
譬如幻師無不作
或現始修殊勝行
或現初生及出家
或現樹下成菩提
或為眾生示涅槃
菩薩所住希有法
唯佛境界非二乘
身語意想皆已除
種種隨宜悉能現
菩薩所得諸佛法
眾生思惟發狂亂
智入實際心無礙
普現如來自在力
此於世間無與等
何況復增殊勝行
雖未具足一切智
已獲如來自在力
已住究竟一乘道
深入微妙最上法
善知眾生時非時
為利益故現神通
分身遍滿一切剎
放淨光明除世闇
譬如龍王起大雲
普雨妙雨悉充洽
觀察眾生如幻夢
以業力故常流轉
大悲哀愍咸救拔
為說無為淨法性
佛力無量此亦然
譬如虛空無有邊
為令眾生得解脫
億劫勤修而不倦
種種思惟妙功德
善修無上第一業
於諸勝行恒不捨
專念生成一切智
一身示現無量身
一切世界悉周遍
其心清淨無分別
一念難思力如是
於諸世間不分別
於一切法無妄想
雖觀諸法而不取
恒救眾生無所度
一切世間唯是想
於中種種各差別
知想境界險且深
為現神通而救脫
譬如幻師自在力
菩薩神變亦如是
身遍法界及虛空
隨眾生心靡不見
能所分別二俱離
雜染清淨無所取
若縛若解智悉忘
但願普與眾生樂
一切世間唯想力
以智而入心無畏
思惟諸法亦復然
三世推求不可得
能入過去畢前際
能入未來畢後際
能入現在一切處
常勤觀察無所有
隨順涅槃寂滅法
住於無諍無所依
心如實際無與等
專向菩提永不退
修諸勝行無退怯
安住菩提不動搖
佛及菩薩與世間
盡於法界皆明了
欲得最勝第一道
為一切智解脫王
應當速發菩提心
永盡諸漏利群生
趣向菩提心清淨
功德廣大不可說
為利眾生故稱述
汝等諸賢應善聽
無量世界盡為塵
一一塵中無量剎
其中諸佛皆無量
悉能明見無所取
善知眾生無生想
善知言語無語想
於諸世界心無礙
悉善了知無所著
其心廣大如虛空
於三世事悉明達
一切疑惑皆除滅
正觀佛法無所取
十方無量諸國土
一念往詣心無著
了達世間眾苦法
悉住無生真實際
無量難思諸佛所
悉往彼會而覲謁
常為上首問如來
菩薩所修諸願行
心常憶念十方佛
而無所依無所取
恒勸眾生種善根
莊嚴國土令清淨
一切眾生三有處
以無礙眼咸觀察
所有習性諸根解
無量無邊悉明見
眾生心樂悉了知
如是隨宜為說法
於諸染淨皆通達
令彼修治入於道
無量無數諸三昧
菩薩一念皆能入
於中想智及所緣
悉善了知得自在
菩薩獲此廣大智
疾向菩提無所礙
為欲利益諸群生
處處宣揚大人法
善知世間長短劫
一月半月及晝夜
國土各別性平等
常勤觀察不放逸
普詣十方諸世界
而於方處無所取
嚴淨國土悉無餘
亦不曾生淨分別
眾生是處若非處
及以諸業感報別
隨順思惟入佛力
於此一切悉了知
一切世間種種性
種種所行住三有
利根及與中下根
如是一切咸觀察
淨與不淨種種解
勝劣及中悉明見
一切眾生至處行
三有相續皆能說
禪定解脫諸三昧
染淨因起各不同
及以先世苦樂殊
淨修佛力咸能見
眾生業惑續諸趣
斷此諸趣得寂滅
種種漏法永不生
并其習種悉了知
如來煩惱皆除盡
大智光明照於世
菩薩於佛十力中
雖未證得亦無疑
菩薩於一毛孔中
普現十方無量剎
或有雜染或清淨
種種業作皆能了
一微塵中無量剎
無量諸佛及佛子
諸剎各別無雜亂
如一一切悉明見
於一毛孔見十方
盡虛空界諸世間
無有一處空無佛
如是佛剎悉清淨
於毛孔中見佛剎
復見一切諸眾生
三世六趣各不同
晝夜月時有縛解
如是大智諸菩薩
專心趣向法王位
於佛所住順思惟
而獲無邊大歡喜
菩薩分身無量億
供養一切諸如來
神通變現勝無比
佛所行處皆能住
無量佛所皆鑽仰
所有法藏悉耽味
見佛聞法勤修行
如飲甘露心歡喜
已獲如來勝三昧
善入諸法智增長
信心不動如須彌
普作群生功德藏
慈心廣大遍眾生
悉願疾成一切智
而恒無著無依處
離諸煩惱得自在
哀愍眾生廣大智
普攝一切同於己
知空無相無真實
而行其心不懈退
菩薩發心功德量
億劫稱揚不可盡
以出一切諸如來
獨覺聲聞安樂故
十方國土諸眾生
皆悉施安無量劫
勸持五戒及十善
四禪四等諸定處
復於多劫施安樂
令斷諸惑成羅漢
彼諸福聚雖無量
不與發心功德比
又教億眾成緣覺
獲無諍行微妙道
以彼而校菩提心
算數譬諭無能及
一念能過塵數剎
如是經於無量劫
此諸剎數尚可量
發心功德不可知
過去未來及現在
所有劫數無邊量
此諸劫數猶可知
發心功德無能測
以菩提心遍十方
所有分別靡不知
一念三世悉明達
利益無量眾生故
十方世界諸眾生
欲解方便意所行
及以虛空際可測
發心功德難知量
菩薩志願等十方
慈心普洽諸群生
悉使修成佛功德
是故其力無邊際
眾生欲解心所樂
諸根方便行各別
於一念中悉了知
一切智智心同等
一切眾生諸惑業
三有相續無暫斷
此諸邊際尚可知
發心功德難思議
發心能離業煩惱
供養一切諸如來
業惑既離相續斷
普於三世得解脫
一念供養無邊佛
亦供無數諸眾生
悉以香華及妙鬘
寶幢幡蓋上衣服
美食珍座經行處
種種宮殿悉嚴好
毘盧遮那妙寶珠
如意摩尼發光耀
念念如是持供養
經無量劫不可說
其人福聚雖復多
不及發心功德大
所說種種眾譬諭
無有能及菩提心
以諸三世人中尊
皆從發心而得生
發心無礙無齊限
欲求其量不可得
一切智智誓必成
所有眾生皆永度
發心廣大等虛空
生諸功德同法界
所行普遍如無異
永離眾著佛平等
一切法門無不入
一切國土悉能往
一切智境咸通達
一切功德皆成就
一切能捨恒相續
淨諸戒品無所著
具足無上大功德
常勤精進不退轉
入深禪定恒思惟
廣大智慧共相應
此是菩薩最勝地
出生一切普賢道
三世一切諸如來
靡不護念初發心
悉以三昧陀羅尼
神通變化共莊嚴
十方眾生無有量
世界虛空亦如是
發心無量過於彼
是故能生一切佛
菩提心是十力本
亦為四辯無畏本
十八不共亦復然
莫不皆從發心得
諸佛色相莊嚴身
及以平等妙法身
智慧無著所應供
悉以發心而得有
一切獨覺聲聞乘
色界諸禪三昧樂
及無色界諸三昧
悉以發心作其本
一切人天自在樂
及以諸趣種種樂
進定根力等眾樂
靡不皆由初發心
以因發起廣大心
則能修行六種度
勸諸眾生行正行
於三界中受安樂
住佛無礙實義智
所有妙業咸開闡
能令無量諸眾生
悉斷惑業向涅槃
智慧光明如淨日
眾行具足猶滿月
功德常盈譬巨海
無垢無礙同虛空
普發無邊功德願
悉與一切眾生樂
盡未來際依願行
常勤修習度眾生
無量大願難思議
願令眾生悉清淨
空無相願無依處
以願力故皆明顯
了法自性如虛空
一切寂滅悉平等
法門無數不可說
為眾生說無所著
十方世界諸如來
悉共讚歎初發心
此身無量德所嚴
能到彼岸同於佛
如眾生數爾許劫
說其功德不可盡
以住如來廣大家
三界諸法無能諭
欲知一切諸佛法
宜應速發菩提心
此心功德中最勝
必得如來無礙智
眾生心行可數知
國土微塵亦復然
虛空邊際乍可量
發心功德無能測
出生三世一切佛
成就世間一切樂
增長一切勝功德
永斷一切諸疑惑
開示一切妙境界
盡除一切諸障礙
成就一切清淨剎
出生一切如來智
欲見十方一切佛
欲施無盡功德藏
欲滅眾生諸苦惱
宜應速發菩提心

大方廣佛華嚴經卷第十七

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