大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經卷第十九

昇夜摩天宮品第十九

爾時如來威神力故十方一切世界一一四天下南閻浮提及須彌頂上皆見如來處於眾會彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法莫不自謂恒對於佛爾時世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿

夜摩天王遙見佛來即以神力於其殿內化作寶蓮華藏師子之座百萬層級以為莊嚴百萬金網以為交絡百萬華帳百萬鬘帳百萬香帳百萬寶帳彌覆其上華蓋鬘蓋香蓋寶蓋各亦百萬周迴布列百萬光明而為照耀百萬夜摩天王恭敬頂禮百萬梵王踊躍歡喜百萬菩薩稱揚讚歎百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷百萬種華雲百萬種鬘雲百萬種莊嚴具雲百萬種衣雲周匝彌覆百萬種摩尼雲光明照耀從百萬種善根所生百萬諸佛之所護持百萬種福德之所增長百萬種深心百萬種誓願之所嚴淨百萬種行之所生起百萬種法之所建立百萬種神通之所變現恒出百萬種言音顯示諸法

彼天王敷置座已向佛世尊曲躬合掌恭敬尊重而白佛言

「善來世尊善來善逝善來如來正等覺唯願哀愍處此宮殿

佛受請即昇寶殿一切十方悉亦如是爾時天王即自憶念過去佛所所種善根承佛神力而說頌言

「名稱如來聞十方
諸吉祥中最無上
彼曾入此摩尼殿
是故此處最吉祥
寶王如來世間燈
諸吉祥中最無上
彼曾入此清淨殿
是故此處最吉祥
喜目如來見無礙
諸吉祥中最無上
彼曾入此莊嚴殿
是故此處最吉祥
然燈如來照世間
諸吉祥中最無上
彼曾入此殊勝殿
是故此處最吉祥
饒益如來利世間
諸吉祥中最無上
彼曾入此無垢殿
是故此處最吉祥
善覺如來無有師
諸吉祥中最無上
彼曾入此寶香殿
是故此處最吉祥
勝天如來世中燈
諸吉祥中最無上
彼曾入此妙香殿
是故此處最吉祥
無去如來論中雄
諸吉祥中最無上
彼曾入此普眼殿
是故此處最吉祥
無勝如來具眾德
諸吉祥中最無上
彼曾入此善嚴殿
是故此處最吉祥
苦行如來利世間
諸吉祥中最無上
彼曾入此普嚴殿
是故此處最吉祥

如此世界中夜摩天王承佛神力憶念往昔諸佛功德稱揚讚歎十方世界夜摩天王悉亦如是歎佛功德爾時世尊入摩尼莊嚴殿於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐此殿忽然廣博寬容如其天眾諸所住處十方世界悉亦如是

夜摩宮中偈讚品第二十

爾時佛神力故十方各有一大菩薩一一各與佛剎微塵數菩薩俱從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會其名曰功德林菩薩慧林菩薩勝林菩薩無畏林菩薩慚愧林菩薩精進林菩薩力林菩薩行林菩薩覺林菩薩智林菩薩此諸菩薩所從來國所謂親慧世界幢慧世界寶慧世界勝慧世界燈慧世界金剛慧世界安樂慧世界日慧世界淨慧世界梵慧世界此諸菩薩各於佛所淨修梵行所謂常住眼佛無勝眼佛無住眼佛不動眼佛天眼佛解脫眼佛審諦眼佛明相眼佛最上眼佛紺青眼佛是諸菩薩至佛所已頂禮佛足隨所來方各化作摩尼藏師子之座於其座上結跏趺坐如此世界中夜摩天上菩薩來集一切世界悉亦如是其諸菩薩世界如來所有名號悉等無別

爾時世尊從兩足上放百千億妙色光明普照十方一切世界夜摩宮中佛及大眾靡不皆現

爾時功德林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言

「佛放大光明
普照於十方
悉見天人尊
通達無障礙
佛坐夜摩宮
普遍十方界
此事甚奇特
世間所希有
須夜摩天王
偈讚十如來
如此會所見
一切處咸爾
彼諸菩薩眾
皆同我等名
十方一切處
演說無上法
所從諸世界
名號亦無別
各於其佛所
淨修於梵行
彼諸如來等
名號悉亦同
國土皆豐樂
神力悉自在
十方一切處
皆謂佛在此
或見在人間
或見住天宮
如來普安住
一切諸國土
我等今見佛
處此天宮殿
昔發菩提願
普及十方界
是故佛威力
充遍難思議
遠離世所貪
具足無邊德
故獲神通力
眾生靡不見
遊行十方界
如空無所礙
一身無量身
其相不可得
佛功德無邊
云何可測知
無住亦無去
普入於法界

爾時慧林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言

「世間大導師
離垢無上尊
不可思議劫
難可得值遇
佛放大光明
世間靡不見
為眾廣開演
饒益諸群生
如來出世間
為世除癡冥
如是世間燈
希有難可見
已修施戒忍
精進及禪定
般若波羅蜜
以此照世間
如來無與等
求比不可得
不了法真實
無有能得見
佛身及神通
自在難思議
無去亦無來
說法度眾生
若有得見聞
清淨天人師
永出諸惡趣
捨離一切苦
無量無數劫
修習菩提行
不能知此義
不可得成佛
不可思議劫
供養無量佛
若能知此義
功德超於彼
無量剎珍寶
滿中施於佛
不能知此義
終不成菩提

爾時勝林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言

「譬如孟夏月
空淨無雲曀
赫日揚光暉
十方靡不充
其光無限量
無有能測知
有目斯尚然
何況盲冥者
諸佛亦如是
功德無邊際
不可思議劫
莫能分別知
諸法無來處
亦無能作者
無有所從生
不可得分別
一切法無來
是故無有生
以生無有故
滅亦不可得
一切法無生
亦復無有滅
若能如是解
斯人見如來
諸法無生故
自性無所有
如是分別知
此人達深義
以法無性故
無有能了知
如是解於法
究竟無所解
所說有生者
以現諸國土
能知國土性
其心不迷惑
世間國土性
觀察悉如實
若能於此知
善說一切義

爾時無畏林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言

「如來廣大身
究竟於法界
不離於此座
而遍一切處
若聞如是法
恭敬信樂者
永離三惡道
一切諸苦難
設往諸世界
無量不可數
專心欲聽聞
如來自在力
如是諸佛法
是無上菩提
假使欲暫聞
無有能得者
若有於過去
信如是佛法
已成兩足尊
而作世間燈
若有當得聞
如來自在力
聞已能生信
彼亦當成佛
若有於現在
能信此佛法
亦當成正覺
說法無所畏
無量無數劫
此法甚難值
若有得聞者
當知本願力
若有能受持
如是諸佛法
持已廣宣說
此人當成佛
況復勤精進
堅固心不捨
當知如是人
決定成菩提

爾時慚愧林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言

「若人得聞是
希有自在法
能生歡喜心
疾除疑惑網
一切知見人
自說如是言
如來無不知
是故難思議
無有從無智
而生於智慧
世間常暗冥
是故無能生
如色及非色
此二不為一
智無智亦然
其體各殊異
如相與無相
生死及涅槃
分別各不同
智無智如是
世界始成立
無有敗壞相
智無智亦然
二相非一時
如菩薩初心
不與後心俱
智無智亦然
二心不同時
譬如諸識身
各各無和合
智無智如是
究竟無和合
如阿伽陀藥
能滅一切毒
有智亦如是
能滅於無智
如來無有上
亦無與等者
一切無能比
是故難值遇

爾時精進林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言

「諸法無差別
無有能知者
唯佛與佛知
智慧究竟故
如金與金色
其性無差別
法非法亦然
體性無有異
眾生非眾生
二俱無真實
如是諸法性
實義俱非有
譬如未來世
無有過去相
諸法亦如是
無有一切相
譬如生滅相
種種皆非實
諸法亦復然
自性無所有
涅槃不可取
說時有二種
諸法亦復然
分別有殊異
如依所數物
而有於能數
彼性無所有
如是了知法
譬如算數法
增一至無量
數法無體性
智慧故差別
譬如諸世間
劫燒有終盡
虛空無損敗
佛智亦如是
如十方眾生
各取虛空相
諸佛亦如是
世間妄分別

爾時力林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言

「一切眾生界
皆在三世中
三世諸眾生
悉住五蘊中
諸蘊業為本
諸業心為本
心法猶如幻
世間亦如是
世間非自作
亦復非他作
而其得有成
亦復得有壞
世間雖有成
世間雖有壞
了達世間者
此二不應說
云何為世間
云何非世間
世間非世間
但是名差別
三世五蘊法
說名為世間
彼滅非世間
如是但假名
云何說諸蘊
諸蘊有何性
蘊性不可滅
是故說無生
分別此諸蘊
其性本空寂
空故不可滅
此是無生義
眾生既如是
諸佛亦復然
佛及諸佛法
自性無所有
能知此諸法
如實不顛倒
一切知見人
常見在其前

爾時行林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言

「譬如十方界
一切諸地種
自性無所有
無處不周遍
佛身亦如是
普遍諸世界
種種諸色相
無主無來處
但以諸業故
說名為眾生
亦不離眾生
而有業可得
業性本空寂
眾生所依止
普作眾色相
亦復無來處
如是諸色相
業力難思議
了達其根本
於中無所見
佛身亦如是
不可得思議
種種諸色相
普現十方剎
身亦非是佛
佛亦非是身
但以法為身
通達一切法
若能見佛身
清淨如法性
此人於佛法
一切無疑惑
若見一切法
本性如涅槃
是則見如來
究竟無所住
若修習正念
明了見正覺
無相無分別
是名法王子

爾時覺林菩薩承佛威力遍觀十方而說頌言

「譬如工畫師
分布諸彩色
虛妄取異相
大種無差別
大種中無色
色中無大種
亦不離大種
而有色可得
心中無彩畫
彩畫中無心
然不離於心
有彩畫可得
彼心恒不住
無量難思議
示現一切色
各各不相知
譬如工畫師
不能知自心
而由心故畫
諸法性如是
心如工畫師
能畫諸世間
五蘊悉從生
無法而不造
如心佛亦爾
如佛眾生然
應知佛與心
體性皆無盡
若人知心行
普造諸世間
是人則見佛
了佛真實性
心不住於身
身亦不住心
而能作佛事
自在未曾有
若人欲了知
三世一切佛
應觀法界性
一切唯心造

爾時智林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言

「所取不可取
所見不可見
所聞不可聞
一心不思議
有量及無量
二俱不可取
若有人欲取
畢竟無所得
不應說而說
是為自欺誑
己事不成就
不令眾歡喜
有欲讚如來
無邊妙色身
盡於無數劫
無能盡稱述
譬如隨意珠
能現一切色
無色而現色
諸佛亦如是
又如淨虛空
非色不可見
雖現一切色
無能見空者
諸佛亦如是
普現無量色
非心所行處
一切莫能覩
雖聞如來聲
音聲非如來
亦不離於聲
能知正等覺
菩提無來去
離一切分別
云何於是中
自言能得見
諸佛無有法
佛於何有說
但隨其自心
謂說如是法

十行品第二十一之一

爾時功德林菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧入是三昧已十方各過萬佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數諸佛皆號功德林而現其前告功德林菩薩言

「善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝亦是毘盧遮那如來往昔願力威神之力及諸菩薩眾善根力令汝入是三昧而演說法為增長佛智故深入法界故了知眾生界故所入無礙故所行無障故得無量方便故攝取一切智性故覺悟一切諸法故知一切諸根故能持說一切法故所謂發起諸菩薩十種行善男子汝當承佛威神之力而演此法

是時諸佛即與功德林菩薩無礙智無著智無斷智無師智無癡智無異智無失智無量智無勝智無懈智無奪智何以故此三昧力法如是故

爾時諸佛各申右手摩功德林菩薩頂功德林菩薩即從定起告諸菩薩言

「佛子菩薩行不可思議與法界虛空界等何以故菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故佛子何等是菩薩摩訶薩行佛子菩薩摩訶薩有十種行三世諸佛之所宣說何等為十一者歡喜行二者饒益行三者無違逆行四者無屈橈行五者無癡亂行六者善現行七者無著行八者難得行九者善法行十者真實行是為十

「佛子何等為菩薩摩訶薩歡喜行佛子此菩薩為大施主凡所有物悉能惠施其心平等無有悔吝不望果報不求名稱不貪利養但為救護一切眾生攝受一切眾生饒益一切眾生為學習諸佛本所修行憶念諸佛本所修行愛樂諸佛本所修行清淨諸佛本所修行增長諸佛本所修行住持諸佛本所修行顯現諸佛本所修行演說諸佛本所修行令諸眾生離苦得樂佛子菩薩摩訶薩修此行時令一切眾生歡喜愛樂隨諸方土有貧乏處以願力故往生於彼豪貴大富財寶無盡假使於念念中有無量無數眾生詣菩薩所白言『仁者我等貧乏靡所資贍飢羸困苦命將不全唯願慈哀施我身肉令我得食以活其命』爾時菩薩即便施之令其歡喜心得滿足如是無量百千眾生而來乞求菩薩於彼曾無退怯但更增長慈悲之心以是眾生咸來乞求菩薩見之倍復歡喜作如是念『我得善利此等眾生是我福田是我善友不求不請而來教我入佛法中我今應當如是修學不違一切眾生之心』又作是念『願我已作現作當作所有善根令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身以是身肉充足一切飢苦眾生乃至若有一小眾生未得飽足願不捨命所割身肉亦無有盡以此善根願得阿耨多羅三藐三菩提證大涅槃願諸眾生食我肉者亦得阿耨多羅三藐三菩提獲平等智具諸佛法廣作佛事乃至入於無餘涅槃若一眾生心不滿足我終不證阿耨多羅三藐三菩提』菩薩如是利益眾生而無我想眾生想有想命想種種想補伽羅想人想摩納婆想作者想受者想但觀法界眾生界無邊際法空法無所有法無相法無體法無處法無依法無作法作是觀時不見自身不見施物不見受者不見福田不見業不見報不見果不見大果不見小果爾時菩薩觀去今一切眾生所受之身尋即壞滅便作是念『奇哉眾生愚癡無智於生死內受無數身不停速歸壞滅若已壞滅若今壞滅若當壞滅而不能以不堅固身求堅固身我當盡學諸佛所學證一切智知一切法為諸眾生說三世平等隨順寂靜不壞法性令其永得安隱快樂』佛子是名菩薩摩訶薩第一歡喜行

「佛子何等為菩薩摩訶薩饒益行此菩薩護持淨戒於色心無所著亦為眾生如是宣說不求威勢不求種族不求富饒不求色相不求王位如是一切皆無所著但堅持淨戒作如是念『我持淨戒必當捨離一切纏縛貪求熱惱諸難逼迫毀謗亂濁得佛所讚平等正法』佛子菩薩如是持淨戒時於一日中假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所一一各將無量無數百千億那由他天女——皆於五欲善行方便端正姝麗傾惑人心——執持種種珍玩之具欲來惑亂菩薩道意爾時菩薩作如是念『此五欲者是障道法乃至障礙無上菩提』是故不生一念欲想心淨如佛唯除方便教化眾生而不捨於一切智心佛子菩薩不以欲因緣故惱一眾生寧捨身命而終不作惱眾生事菩薩自得見佛已來未曾心生一念欲想何況從事若或從事無有是處爾時菩薩但作是念『一切眾生於長夜中想念五欲趣向五欲貪著五欲其心決定耽染沈溺隨其流轉不得自在我今應當令此諸魔及諸天女一切眾生住無上戒住淨戒已於一切智心無退轉得阿耨多羅三藐三菩提乃至入於無餘涅槃何以故此是我等所應作業應隨諸佛如是修學作是學已離諸惡行計我無知以智入於一切佛法為眾生說令除顛倒然知不離眾生有顛倒不離顛倒有眾生不於顛倒內有眾生不於眾生內有顛倒亦非顛倒是眾生亦非眾生是顛倒顛倒非內法顛倒非外法眾生非內法眾生非外法一切諸法虛妄不實速起速滅無有堅固如夢如影如幻如化誑惑愚夫如是解者即能覺了一切諸行通達生死及與涅槃證佛菩提自得度令他得度自解脫令他解脫自調伏令他調伏自寂靜令他寂靜自安隱令他安隱自離垢令他離垢自清淨令他清淨自涅槃令他涅槃自快樂令他快樂』佛子此菩薩復作是念『我當隨順一切如來離一切世間行具一切諸佛法住無上平等處等觀眾生明達境界離諸過失斷諸分別捨諸執著善巧出離心恒安住無上無說無依無動無量無邊無盡無色甚深智慧』佛子是名菩薩摩訶薩第二饒益行

「佛子何等為菩薩摩訶薩無違逆行此菩薩常修忍法謙下恭敬不自害不他害不兩害不自取不他取不兩取不自著不他著不兩著亦不貪求名聞利養但作是念『我當常為眾生說法令離一切惡斷貪憍慢覆藏慳嫉諂誑令恒安住忍辱柔和』佛子菩薩成就如是忍法假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口一一口出百千億那由他阿僧祇語所謂不可喜語非善法語不悅意語不可愛語非仁賢語非聖智語非聖相應語非聖親近語深可厭惡語不堪聽聞語以是言辭毀辱菩薩又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩如是經於阿僧祇劫曾無休息菩薩遭此極大楚毒身毛皆豎命將欲斷作是念言『我因是苦心若動亂則自不調伏自不守護自不明了自不修習自不正定自不寂靜自不愛惜自生執著何能令他心得清淨』菩薩爾時復作是念『我從無始劫住於生死受諸苦惱』如是思惟重自勸勵令心清淨而得歡喜善自調攝自能安住於佛法中亦令眾生同得此法復更思惟『此身空寂無我我所無有真實性空無二若苦若樂皆無所有諸法空故我當解了廣為人說令諸眾生滅除此見是故我今雖遭苦毒應當忍受為慈念眾生故饒益眾生故安樂眾生故憐愍眾生故攝受眾生故不捨眾生故自得覺悟故令他覺悟故心不退轉故趣向佛道故』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行

「佛子何等為菩薩摩訶薩無屈橈行此菩薩修諸精進所謂第一精進大精進勝精進殊勝精進最勝精進最妙精進上精進無上精進無等精進普遍精進性無三毒性無憍慢性不覆藏性不慳嫉性無諂誑性自慚愧終不為惱一眾生故而行精進但為斷一切煩惱故而行精進但為拔一切惑本故而行精進但為除一切習氣故而行精進但為知一切眾生界故而行精進但為知一切眾生死此生彼故而行精進但為知一切眾生煩惱故而行精進但為知一切眾生心樂故而行精進但為知一切眾生境界故而行精進但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進但為知一切眾生心行故而行精進但為知一切法界故而行精進但為知一切佛法根本性故而行精進但為知一切佛法平等性故而行精進但為知三世平等性故而行精進但為得一切佛法智光明故而行精進但為證一切佛法智故而行精進但為知一切佛法一實相故而行精進但為知一切佛法無邊際故而行精進但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進佛子菩薩摩訶薩成就如是精進行已設有人言『汝頗能為無數世界所有眾生以一一眾生故於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世以見佛故具受眾樂乃至入於無餘涅槃汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提能爾不耶』答言『我能』設復有人作如是言『有無量阿僧祇大海汝當以一毛端滴之令盡有無量阿僧祇世界盡抹為塵彼滴及塵一一數之悉知其數為眾生故經爾許劫於念念中受苦不斷』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心但更增上歡喜踊躍深自慶幸得大善利『以我力故令彼眾生永脫諸苦』菩薩以此所行方便於一切世界中令一切眾生乃至究竟無餘涅槃是名菩薩摩訶薩第四無屈橈行

「佛子何等為菩薩摩訶薩離癡亂行此菩薩成就正念心無散亂堅固不動最上清淨廣大無量無有迷惑以是正念故善解世間一切語言能持出世諸法言說所謂能持色法非色法言說能持建立色自性言說乃至能持建立受識自性言說心無癡亂於世間中死此生彼心無癡亂入胎出胎心無癡亂發菩提意心無癡亂事善知識心無癡亂勤修佛法心無癡亂覺知魔事心無癡亂離諸魔業心無癡亂於不可說劫修菩薩行心無癡亂此菩薩成就如是無量正念於無量阿僧祇劫中從諸佛菩薩善知識所聽聞正法所謂甚深法廣大法莊嚴法種種莊嚴法演說種種名句文身法菩薩莊嚴法佛神力光明無上法正希望決定解清淨法不著一切世間法分別一切世間法甚廣大法離癡翳照了一切眾生法一切世間共法不共法菩薩智無上法一切智自在法菩薩聽聞如是法已經阿僧祇劫不忘不失心常憶念無有間斷何以故菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時終不惱亂一眾生令失正念不壞正法不斷善根心常增長廣大智故復次此菩薩摩訶薩種種音聲不能惑亂所謂高大聲麁濁聲極令人恐怖聲悅意聲不悅意聲諠亂耳識聲沮壞六根聲此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲假使充滿阿僧祇世界未曾一念心有散亂所謂正念不亂境界不亂三昧不亂入甚深法不亂行菩提行不亂發菩提心不亂憶念諸佛不亂觀真實法不亂化眾生智不亂淨眾生智不亂決了甚深義不亂不作惡業故無惡業障不起煩惱故無煩惱障不輕慢法故無有法障不誹謗正法故無有報障佛子如上所說如是等聲一一充滿阿僧祇世界於無量無數劫未曾斷絕悉能壞亂眾生身心一切諸根而不能壞此菩薩心菩薩入三昧中住於聖法思惟觀察一切音聲善知音聲生滅相善知音聲生滅性如是聞已不生於貪不起於瞋不失於念善取其相而不染著知一切聲皆無所有實不可得無有作者亦無本際與法界等無有差別菩薩如是成就寂靜身意行至一切智永不退轉善入一切諸禪定門知諸三昧同一體性了一切法無有邊際得一切法真實智慧得離音聲甚深三昧得阿僧祇諸三昧門增長無量廣大悲心是時菩薩於一念中得無數百千三昧聞如是聲心不惑亂令其三昧漸更增廣作如是念『我當令一切眾生安住無上清淨念中於一切智得不退轉究竟成就無餘涅槃』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行

「佛子何等為菩薩摩訶薩善現行此菩薩身業清淨語業清淨意業清淨住無所得示無所得身語意業能知三業皆無所有無虛妄故無有繫縛凡所示現無性無依住如實心知無量心自性知一切法自性無得無相甚深難入住於正位真如法性方便出生而無業報不生不滅住涅槃界住寂靜性住於真實無性之性言語道斷超諸世間無有所依入離分別無縛著法入最勝智真實之法入非諸世間所能了知出世間法此是菩薩善巧方便示現生相佛子此菩薩作如是念『一切眾生無性為性一切諸法無為為性一切國土無相為相一切三世唯有言說一切言說於諸法中無有依處一切諸法於言說中亦無依處』菩薩如是解一切法皆悉甚深一切世間皆悉寂靜一切佛法無所增益佛法不異世間法世間法不異佛法佛法世間法無有雜亂亦無差別了知法界體性平等普入三世永不捨離大菩提心恒不退轉化眾生心轉更增長大慈悲心與一切眾生作所依處菩薩爾時復作是念『我不成熟眾生誰當成熟我不調伏眾生誰當調伏我不教化眾生誰當教化我不覺悟眾生誰當覺悟我不清淨眾生誰當清淨此我所宜我所應作』復作是念『若我自解此甚深法唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫而諸眾生盲冥無目入大險道為諸煩惱之所纏縛如重病人恒受苦痛處貪愛獄不能自出不離地獄餓鬼畜生閻羅王界不能滅苦不捨惡業常處癡闇不見真實輪迴生死無得出離住於八難眾垢所著種種煩惱覆障其心邪見所迷不行正道』菩薩如是觀諸眾生作是念言『若此眾生未成熟未調伏捨而取證阿耨多羅三藐三菩提是所不應我當先化眾生於不可說不可說劫行菩薩行未成熟者先令成熟未調伏者先令調伏』是菩薩住此行時諸天沙門婆羅門一切世間乾闥婆阿脩羅等若有得見暫同住止恭敬尊重承事供養及暫耳聞一經心者如是所作悉不唐捐必定當成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩第六善現行

大方廣佛華嚴經卷第十九

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