[P.1]相應部經典
有偈篇
第一 諸天相應
第一 葦品
〔一〕瀑流[1]
一
如是我聞，爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
爾時，有天神於黎明放其殊勝妙光，徧照祇園，詣世尊處。詣已，敬禮世尊，立於一面。
三
立一面已，彼天神白世尊曰：「友！卿如何度瀑流耶？」〔世尊曰〕：「友！我不住不求以度瀑流。」「友！卿如何不住不求以度瀑流耶？」〔世尊曰〕：「友！我住時沈，求時溺。友！我如是不住不求以度瀑流。」
四
五
彼天神作如是言得大師嘉賞、認證，天神知得大師、認證，敬禮世尊右繞而去。
[P.2]〔二〕解脫[3]
一
〔爾時世尊〕……舍衛城……
二
時有天神於黎明放其殊勝妙光，徧照祇園。詣世尊之處，詣已，禮敬世尊立於一面。
三
立於一面之天神白世尊：「友！卿知眾生之解脫[4]、令解脫、遠離耶？」世尊曰：「友！我知眾生之解脫，令解脫、遠離。」〔天神曰：〕「友！卿如何知眾生之解脫、令解脫、遠離耶？」
四
[P.5]〔一〇〕住森林[19]
一
立於一面之天神，於世尊面前，而唱偈曰：
二
此嗢陀南：
第二 歡喜園品
〔一一〕歡喜園[20]
一
如是我聞。爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
於此，世尊以「比丘等！」言諸比丘：「世尊！」彼等諸比丘奉答世尊。世尊如是宣說：「諸比丘！昔有屬於三十三天之天神，於歡喜園、為天女群侍隨圍繞，給與五欲具足，爾時唱此偈曰：
[P.6]三
諸比丘！如是說已，有天神以偈答彼天神曰：
[P.8]〔一九〕茅屋[33]
一
二
三
四
五
〔二〇〕三彌提[34]
一
如是我聞，爾時，世尊住王舍城溫泉精舍。
二
爾時，尊者三彌提，為洗浴身體，黎明即起，來至溫泉。溫泉洗身已，起身著一衣，站立以待身乾。
三
爾時，有天神於夜將曉，以其勝光徧照溫泉林，而往詣尊者處，詣已立於空中，以偈告尊者三彌提曰：
四
爾時，天神降立於地上，言尊者三彌提曰：
「比丘！汝具青少年壯，膚美髮黑，摒棄人生最盛期之欲樂而出家。比丘！享樂人之五欲！勿捨現實〔樂〕，勿逐時要之物。」
五
「友！我捨現實樂，不逐時要物。友！何以故，世尊宣說：『時要之欲樂，不安苦多，於此有大禍。此〔聖〕法乃現實，非隔時，得言來看，——可導〔涅槃〕，智者應自證知。』」
六
「比丘！如何世尊宣說：『時要之欲樂，苦多不安，於此有大禍，此〔聖〕法是現實，非隔時，得言來看，可導〔涅槃〕，智者應自證知。』耶？」
七
「友！我乃出家未久，是新〔學〕人初參者，不能廣說此法與律，彼世尊，應供，正等覺者，今〔住〕溫泉精舍，此義詣問彼世尊，尚請汝如世尊所說受持。」
八
「比丘！彼世尊有大威力，為諸天所圍繞、我等不易親近。比丘！汝若以此義詣問世尊，我等為聽法應得親近。」
九
尊者三彌提答其天神：「友！唯諾。」即詣世尊住處，詣已，禮敬世尊坐於一面。
[P.10]坐於一面之尊者三彌提，敬白世尊曰：
一〇
「世尊！我為洗浴身體，黎明即起，去至溫泉。於溫泉洗身已，起身出著一衣，站立以待身乾。世尊，爾時有天神、於夜將曉，以其勝光徧照溫泉林，來立於空中，以偈語我曰：
一一
世尊！如是言已，我以偈答天神曰：
一二
世尊！爾時，天神降立於地上，以此言我曰：
『比丘！汝具青少年壯，膚美髮黑，勿樂人生最盛期之欲樂而出家。比丘！享樂人之〔五〕欲！勿捨現實〔樂〕，勿逐時要物。』
一三
世尊！如是言已，我如是言天神曰：『友！我捨現實〔樂〕，不逐時要物。友！我捨時要物，以逐現實〔樂〕。友！何以故，世尊宣說：「時要之欲樂，不安苦多，於此有大禍。此〔聖〕法乃現實，不隔時，得言來看，可導〔涅槃〕，智者應自證知。」』
[P.11]一四
世尊！言已！天神如是言我曰：『比丘！如何世尊宣說：「樂欲是時要之物，不安苦多，於此有大禍。此〔聖〕法是現實、非隔時，得言來看，可導〔涅槃〕，智者應自證知。」耶？』
一五
世尊！如是言已，我語天神曰：『友！我出家未久，是新〔學〕人初參者，不能廣說此法與律，彼世尊，應供，正等覺者，〔今〕住溫泉精舍，此義詣問彼世尊，尚請汝如世尊所說受持。』
一六
世尊！如是說已，天神語我曰：『比丘！彼世尊有大威力，為諸天所圍繞，我等不易親近。比丘！汝若以此義詣問世尊，我等為聽法應得親近。』世尊！其天神之語，若為真實，其天神當不遠。」
一七
如是言已，天神語尊者三彌提曰：「比丘！問！比丘等！問！我來矣！」
一八
爾時世尊以偈語天神曰：
一九
「不然！世尊，我不知所略說之意義。善哉！世尊，得請說世尊所略說者令我能得廣知其義耶！」
[P.12]二〇
二一
「不然！世尊，我不知世尊所略說之義。善哉！世尊，得請說世尊所略說者，令我能得廣知其義耶！」
二二
二三
世尊，我如是知世尊廣宣所略說之意義。
此嗢陀南：
[P.13]第三 劍品
〔二五〕第五 阿羅漢[46]
一
二
三
四
〔二八〕第八 大富[53]
一
二
第四 沙睹羅巴天群品[61]
〔三一〕第一 與善人為伴[62]
一
如是我聞。爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
爾時，甚多沙睹羅巴天群、其勝光徧照祇園。於黎明往詣世尊處，詣已禮敬世尊，立於一面。
[P.17]三
立於一面之一天神，於世尊前，而唱此偈曰：
四
爾時，其他天神，於世尊前，亦唱此偈曰：
五
爾時，其他之天神，於世尊前，亦唱此偈曰：
六
爾時，其他之天神，於世尊前，亦唱此偈曰：
七
爾時，其他之天神，於世尊前，亦唱此偈曰：
八
爾時，其他之天神，於世尊前，亦唱此偈曰：
九
爾時，其他之天神，以此向世尊曰：「世尊！誰之〔偈〕為善說耶？」〔世尊曰：〕依汝等各各之善說。然則，亦聞我偈：
〔三二〕第二 慳貪[65]
一
爾時世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
爾時甚多沙睹羅巴天神等，其勝光徧照祇園。於黎明往詣世尊處，詣已禮敬世尊，立於一面。
三
立於一面之一天神，於世尊前，唱此偈曰：
四
爾時，其他之天神，於世尊前，唱此偈曰：
五
爾時，其他之天神，於世尊前唱此偈曰：
[P.19]六
爾時，其他之天神，於世尊前，唱此偈曰：
七
爾時，其他之天神，以此向世尊曰：「世尊！誰之偈為善說耶？」〔世尊曰：〕依汝等各各皆善說，然則，以聞我偈：
八
爾時，其他之天神，向世尊說此偈曰：
九
爾時，世尊以偈語其天神曰：
[P.20]〔三三〕第三 善哉[68]
一
〔爾時世尊〕住舍衛城……
二
爾時，沙睹羅巴天神等，其勝光徧照祇園。黎明往詣世尊住處。詣已禮敬世尊，立於一面。
三
立於一面之天神，於世尊前，唱此歡喜偈曰：
四
爾時，其他之天神，於世尊前，唱此歡喜[69]偈曰：
五
爾時，其他之天神，於世尊前，唱此歡喜偈曰：
六
爾時，其他之天神，於世尊前，唱此歡喜偈曰：
七
爾時，其他之天神，於世尊前，唱此歡喜偈曰：
八
爾時，其他之天神，於世尊前，唱此歡喜偈曰：
九
爾時，其他之天神，以此向世尊曰：「世尊！誰之偈為善說耶？」〔世尊曰：〕
依汝等各各皆善說，然則，且聞我〔歡喜偈：〕
〔三四〕第四 非然[73]
一
爾時，世尊，住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
爾時，甚多沙睹羅巴天神等，其勝光徧照祇園、於黎明往詣世尊住處。詣已禮敬世尊，立於一面，
三
立於一面之天神，於世尊前，唱此偈曰：
四
（尊者摩加拉奢如是問：[77]）
五
（世尊呼摩加拉奢尊者，而予回答：）
一
爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
爾時，甚多嫌責天神等，其勝光徧照祇園，於黎明往詣世尊住處，詣已，立於空中。
[P.24]三
立於空中之一天神，於世尊前，唱此偈曰：
四
五
爾時，彼天神等，下來立於地上，頭面頂禮世尊足，向世尊言：「世尊！是我等之罪、是我等之過。恰如愚者、迷者、不善者，我等想：可如是責難世尊否？願世尊饒恕我等之罪，為未來不〔再〕犯。」
六
時，世尊微笑。
七
時，彼天神等，更怒而昇空。
八
一天神於世尊前，唱此偈曰：
[P.25]九
〔三六〕第六 信[82]
一
爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
爾時，甚多沙睹羅巴天神等，其勝光徧照祇園，黎明往詣世尊處。詣已，禮敬世尊，立於一面。
三
立於一面之一天神，於世尊前，喝此偈曰：
四
[P.26]〔三七〕第七 會[84]
一
如是我聞。爾時，世尊與諸阿羅漢之五百比丘，共住於釋迦族迦毘羅城之大林。十世界之多數諸天，亦為謁見世尊及比丘眾而會集。
二
爾時，四淨居之諸天如是思念：〔今〕世尊與諸阿羅漢之五百比丘共住於釋迦族迦毘羅城之大林，十世界之多數諸天，為謁見世尊及比丘眾而會集。我等亦詣世尊之處。詣已，於世尊前，各唱其偈。
三
如是彼等諸天，恰如有力人之伸屈臂腕，屈伸臂腕，如是沒於淨居天，現於世尊處。
四
爾時，彼等諸天，禮敬世尊，立於一面，立於一面之一天神，於世尊前唱偈曰：
五
爾時，其他之天神，於世尊前，唱此偈曰：
[P.27]六
爾時，其他之天神，於世尊前，唱此偈曰：
七
爾時，其他之天神，唱此偈曰：
〔三八〕第八 岩石之破片[86]
一
如是我聞。爾時，世尊住王舍城摩達屈支之鹿野苑。
二
爾時，世尊之足，為岩石破片所傷。世尊甚感痛楚[87]；身之所受非常強烈，心中頗有不快。世尊以正心正念之忍耐，而不為之所惱。
三
時，世尊將僧伽梨疊為四重，正心正念，兩足相疊，以作右脇師子臥。
四
時，七百沙睹羅巴天神等，夜中往詣世尊處，其勝光徧照摩達屈支。詣已，禮敬世尊，立於一面。
五
立於一面之一天神，於世尊前，發此歡喜語曰：
[P.28]「沙門瞿曇實是龍象[88]。不為所生起之強烈苦痛，不愉之身苦所惱，正心正念得堪忍，是為依其龍象之性。」
六
時，其他之天神，於世尊前，發此歡喜語曰：
「沙門瞿曇實是師子，不為所生起之強烈苦痛，不愉之身苦所惱，正心正念得堪忍，是依其師子之性。」
七
時，其他之天神，於世尊前，發此歡喜語曰：
「沙門瞿曇實是良駿。不為所生起之強烈苦痛，不愉之身苦所惱，正心正念得堪忍，是依其良駿之性。」
八
時，其他之天神，於世尊前，發此歡喜語曰：
「沙門瞿曇實是牡牛，不為所生起之強烈苦痛，不愉之身苦所惱，正心正念得堪忍，是依其牡牛之性。」
九
時，其他之天神，於世尊前，發此歡喜語曰：
「沙門瞿曇實是忍耐強牛，不為所生起之強烈苦痛，不愉之身苦所惱，正心正念得堪忍，是依其忍耐強牛之性。」
一〇
時，其他之天神，於世尊前，發此歡喜語曰：
「沙門瞿曇是調馴，不為所生起之強烈苦痛，不愉之身苦所惱，正心正念得堪忍，是依此調馴之性。」
一一
時，其他之天神，於世尊前，發此歡喜語曰：
「善修三昧與見解脫心，不躍上，不沈下，於有行[89]發而非抑。其行制伏煩惱[90]，如是人中之龍象，人中之師子，人中之良駿，人中之牡牛，人中之忍耐強牛，人中之調馴者，有人若想侵害是人中之調順者，彼何以非無智耶？」
〔三九〕第九 雲天公主（其一）[93]
一
如是我聞，爾時，世尊住毘舍離之大重閣講堂。
二
時，雲天之紅蓮公主，其勝光徧照大林。於黎明往詣世尊處，詣已，禮敬世尊，立於一面。
三
立於一面彼雲天之紅蓮公主，於世尊前，唱此偈曰：
〔四〇〕第十 雲天公主（其二）
一
如是我聞，爾時，世尊住毘舍離之大林重閣講堂。
二
時，雲天公主[94]小紅蓮，於黎明時其勝光徧照大林。詣世尊處，詣已，禮敬世尊，立於一面。
三
立於一面之雲天公主小紅蓮，於世尊前，唱此偈曰：
此嗢陀南
第五 燃燒品
〔四一〕第一 正在燒[95]
一
如是我聞，爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
時，有天神於黎明時，其勝光徧照祇園，往詣世尊處。詣已，禮敬世尊立於一面。
三
立於一面之天神、於世尊前，唱此偈曰：
四
〔四二〕第二 以與何[96]
一
二
〔四六〕第六 天女[0]
一
二
〔四八〕第八 祇園[2]
一
〔四九〕第九 慳貪[4]
一
二
三
四
一
二
三
四
五
六
七
此嗢陀南
第六 老品
[P.39]第七 勝品[22]
第八 斷品
〔七七〕第七 主[52]
一
二
〔八〇〕第十 光炎[55]
一
二
校注
[0001001] 雜阿含經卷四八．一（大正藏二．三四八b）。 [0002002] 世間執著（loke visattikaṁ）執著於世間，是指渴愛。但亦有被解釋為有關毒（visa）（visavā）之意義（Atthasālini P. 364）。 [0002003] 雜阿含經卷四八．二（大正藏二．三四八b）。 [0002004] 解脫（nimokkha）是道。令解脫（Pamokkha）是果。遠離（viveka）是涅槃。關於令解脫之譯，則依梵漢辭典。 [0003005] 雜阿含經卷三六．九（大正藏二．二六二b）。 [0003006] 別譯雜阿含經卷八．八（大正藏二．四二七b）。 [0004007] 雜阿含經卷三六．一〇（大正藏二．二六二c）。 [0004008] 五是五蓋。 [0004009] 五是五結。 [0004010] 五是五無漏根。 [0004011] 雜阿含經卷三六．一一（大正藏二．二六二c）。 [0004012] 五是五蓋。 [0004013] 五是五無漏根。 [0005014] 雜阿含經卷二二．四（大正藏二．一五四a）。 [0005015] 法，是指四諦法。 [0005016] 雜阿含經卷二二．五（大正藏二．一五四b）。 [0005017] 雜阿含經卷三六．四（大正藏二．二六一a）。 [0006018] 原文為 sucetaso（持善心）。其註釋於去慢屬戒，靜心屬定，而此 sucetaso，則配屬於慧，以此解釋，今則譯為智慧明。 [0006019] 雜阿含經卷三六．三（大正藏二．二六〇c）。 [0007020] 雜阿含經卷二二．一（大正藏二．一五三c）。 [0008021] 雜阿含經卷三六．一二（大正藏二．二六三a）。 [0008022] 依（upadhi）則有四種依：欲依、五蘊依、五欲依、行依等如註釋，一般指人之所依著。 [0008023] 雜阿含經卷三六．一四（大正藏二．二六三b）。 [0009024] 雜阿含經卷三六．一五（大正藏二．二六三b）。 [0009025] 雜阿含經卷五〇．一一（大正藏二．三六八b）。 [0009026] 大林之鳴 sakamāno 讀為，sanamāno 而譯。 [0009027] 雜阿含經卷二二．二三（大正藏二．一六〇a）。 [0009028] 眾人 pāṇinaṁ = sattānaṁ。 [0010029] 雜阿含經二二．二五（大正藏二．一六〇b）。 [0010030] 離煩惱 parinibbuto = kilesaparinibbānena parinibbuto。 [0010031] 雜阿含經卷二二．三（大正藏二．一五四a）。 [0010032] 離非難而悟 nindaṁ appabodhati = garahaṁ apaharanto bujjhati。 [0011033] 雜阿含經卷二二．九（大正藏二．一五五b）。 [0011034] 雜阿含經卷三八．一七（大正藏二．二八一c）。 [0012035] 於此「時」有二種解釋：其初時是死時，故云不知死時，云無是處；其後之時，則修行時，故云畏怖空費。 [0015036] 顯人、天、獸名之本體，不外於五蘊。無有實體，以起執著者，即是被惡魔所囚拘。 [0015037] 了知（pariññā）即遍知。在此分為知遍知（ñāta-pariññā）、度遍知（tirana-pariññā）斷遍知（pahāna-pariññā）等三種。 [0016038] 思念（saṅkha）在註釋，則標出三種 saṅkha。於此 paññatti 即施設義，今則譯為思念。 [0017039] 雜阿含經卷二二．一一（大正藏二．一五五c）。 [0018040] 雜阿含經卷四八．九（大正藏二．三五〇C）。 [0018041] 於此觸有二義：前者之觸是指造業；後者之觸是指得其業果，應見為此意義。（註釋） [0018042] 雜阿含經卷二二．二四（大正藏二．一六〇b）。 [0018043] 於此之修心者，即指修定。 [0019044] 雜阿含經卷四八．一五（大正藏二．三五二c）。 [0019045] 天神乃言各方面制止其心，世尊對此布施心，持戒心不予制止，宣示須制止惡心。（註釋） [0019046] 雜阿含經卷二二．六【南傳】，～七（大正藏二．一五四b）。 [0019047] 原文 mamaṁ vadanti 應譯為「眾人皆語我」，但在註釋，則釋為屬格，故從之。英譯亦同。 [0020048] 底本 yamataṁ 應讀為 yaṁmataṁ。錯誤之思考，即謬想。 [0020049] 雜阿含經卷四九．一七（大正藏二．三六〇b）。 [0021050] 雜阿含經卷二二．二六（大正藏二．一六〇c）。 [0021051] 流 sarā = saṁsāra-sarā 輪迴之流。 [0021052] 由此，其流乃不流 ato nivattanti = nibbāṇato na pavattanti。 [0021053] 雜阿含經卷二二．一四（大正藏二．一五六b）。 [0022054] 雜阿含經卷二二．一三（大正藏二．一五六a）。 [0022055] 四車輪者，即是四威儀。（註釋） [0022056] 九種門孔 navadvāra = nava vaṇamukha。 [0022057] 污穢充滿 puṇṇaṁ = asuci-pūraṁ。 [0022058] 在底本有 nandiṁ 應讀作 naddhiṁ。 [0022059] 雜阿含經卷二二．二七（大正藏二．一六一a）。 [0023060] 原文 pañcakāmaguṇā 乃五欲德。生起五欲之功能。 [0023061] Satullapa-kāyikā = sataṁ dhammaṁ samādānavasrna ullapetvā sagge nibbatā 善人，即執持佛陀之法而語以生天界之諸天。在註釋中，出於此一因緣者，有七百商人乘船遇水難，持五戒者生於忉利天，今來至世尊處。 [0023062] 雜阿含經卷四八．二一（大正藏二．三五四c）。 [0024063] 善人「佛陀等善人」之意義。 [0024064] 正法（saddhamma）為五戒、十戒、四念處等之正法。 [0025065] 雜阿含經卷四八．二二（大正藏二．三五四c）。 [0026066] evaṁ者，解釋作：與名譽施、與得達施、與樂施等如是之施。 [0027067] 正（sama）者，乃對九之「誤」（visama）。可譯為正與誤。 [0028068] 無有相當於此經。 [0029069] 歡喜偈（udāna）如油之漏篩，水之漏網，歡喜充滿於懷而不外露，是為歡喜偈。 [0030070] Vetaraṇi 入地獄前應渡之河川。譯作撓撈河、灰河等。 [0030071] 辨別（viceyya）喻辨別受施者之如何。 [0031072] 法句（dhammapada）稱為止觀或稱作涅槃者，法之（dhamma koṭṭhāsa）部分者（Jātaka, III. P. 472）而一向稱為三十七道分者（同）。今註釋為涅槃之法句。 [0031073] 雜阿含經四八．二〇（大正藏二．三五四b）。 [0032074] 禍（agha）Pañcakkhandha dukkha 註釋為（五蘊之苦）。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[74]，今於此處加上[74]之註標。） [0032075] 思念之貪（san kapparāga = san kappita rāga）在此所舉非事之愛欲（vatthu kāma），乃煩惱之愛欲（kilesa kāma），故註有此語。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[75]，今於此處加上[75]之註標。） [0032076] 無任何物（akiñcana）在此註釋為 rāga kiñcânadi virahitaṁ（遠離貪等煩惱）之意。 [0033077] Mogharāja Bāvari 之弟子，與其他十五人俱奉師命見佛，北上遇佛而歸依佛。今於座上而請問此事。 [0033078] 利行人 行大眾利益之人。 [0033079] 法者指四諦之法。 [0033080] 雜阿含經卷四八．一一（大正藏二．三五一a）。 [0033081] 嫌責天（Ujjhānasaññika）此天群乃對世尊之四依受用，懷有不平而來責。世尊命其樹下石上而住、托鉢、著糞掃衣、用腐牀藥，而責自違背此，嫌責天之譯語，乃依《雜阿含經》之用語。 [0036082] 雜阿含經卷四八．二〇（大正藏二．三五四b）。 [0036083] 原文為 dutiya 乃第二自己之意。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[83]，今於此處加上[83]之註標。） [0037084] 雜阿含經卷四四．一五（大正藏二．三二三a）。 [0038085] 橫柱＝貪欲。閂銓＝瞋恚。柵門＝愚癡。 [0038086] 雜阿含經卷四八．二三（大正藏二．三五五a）。 [0039087] 在底本雖作 bhūsā 可讀作 bhusā。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[87]，今於此處加上[87]之註標。） [0039088] 以下一、龍象（nāga）喻依有 balavantatthena 力之義；二、獅子（siha）喻依 asantāsanatthena 無有恐怖之義；三、良駿（ājaniya）喻依 bhatta-paricariyâtthena kāranâ kāraṇa-jānanena 了知御者所作義；四、牡牛（nisabha）喻依 appatisamatthena 無可比擬義，而牡牛者尚有：usabha（百牡牛之最勝）vasabha（千牡牛之最勝）nisabha（百千牡牛之最勝）等三種，此乃依最後者。五、忍耐強之牛（dhorayha）喻依 dhuravahanatthena 負重運載義。 [0040089] 於有行法，為非抑制 na sasaṅkhāraniggayha = na sappayogena niggayha（於有加行，非抑制）。 [0040090] 於底本之 cāritavataṁ 讀作 vāritavataṁ。 [0040091] 於底本之 pāñcavedasataṁ 讀為 pañca veda vassa sataṁ。 [0040092] 五吠陀指四吠陀與第五之 Itihāsa（傳說），在漢譯作五百歲讀誦吠陀。 [0042093] 雜阿含經卷四八．八（大正藏二．三五〇a）。 [0043094] 小紅蓮（Cullā-kokanadā）前者乃紅蓮之妹。 [0044095] 雜阿含經卷四八．七（大正藏二．三四九c）。 [0045096] 雜阿含經卷三六．六（大正藏二．二六一b）。 [0046097] 雜阿含經卷三六．七（大正藏二．二六一c）。 [0046098] 以歌頌渴愛者，同本無此。 [0047099] 同本無此。 [0047100] 雜阿含經卷二二．一二（大正藏二．一五六a）。 [0048101] 雜阿含經卷三六．五（大正藏二．二六一a）。 [0048102] 雜阿含經卷二二．一八（大正藏二．一五八c）。 [0048103] 善意 kammaṁ = magga-cetanā（道思）、智明 vijjā = magga-paññā（道慧）、法定 dhammo = samādhi-pakk hikā dhammā（定分之法）。 [0049104] 同本無此。 [0051105] 生於他化自在天。 [0051106] 雜阿含經卷二二．二〇（大正藏二．一五九b）。 [0051107] 陶師世尊之前生於迦葉佛世，為 Jotipāla 陶師之友，為陶師所導引而歸依佛，見事跡經典。 [0051108] 無煩天 Aviha。 [0051109] 天之軛（dibbayoga）註釋作五上分結。 [0052110] 涅槃之境。此語出上之第二十三經。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[110]，今於此處加上[110]之註標。） [0053111] 雜阿含經卷三六．二四（大正藏二．二六五b）。 [0054112] 雜阿含經卷四八．二五（大正藏二．三五五c）。 [0054113] 底本之 hāriyan 讀為 ahāriyan。 [0054114] 雜阿含經卷三六．八（大正藏二．二六二b）。 [0055115] 雜阿含經卷三六．一三（大正藏二．二六三a）。 [0055116] 雜阿含經卷三六．二七（大正藏二．二六五a）。 [0055117] 雜阿含經卷三六．二五（大正藏二．二六五b）。 [0056118] 雜阿含經卷三六．二六（大正藏二．二六五c）。 [0056119] 雜阿含經卷三六．二八（大正藏二．二六六a）。 [0056120] 雜阿含經卷三六．二三（大正藏二．二六五a）。 [0057121] 雜阿含經卷三六．三〇（大正藏二．二六六b）。 [0058122] 底本之 Addha-vagga 在註釋為 Anva-vagga。乃由第一經之 anvabhavi, anvagu，所採取之品名。採取 anvabhavi 之勝名為品名。 [0058123] 雜阿含經卷三六．二九（大正藏二．二六六a）。 [0058124] 在底本為 addhabhavi 依註釋讀為 anvabhavi。在註釋上，此語解釋為 abhibhavati（殊勝、優異）及 anupatati（於上落）之兩義，均謂：凡物無不有名，無名者，亦稱無名，故名勝一切，乃從屬一切之義。 [0058125] 雜阿含經卷三六．一八（大正藏二．二六四a）。 [0058126] 同本無此。 [0059127] 雜阿含經卷三六．一九（大正藏二．二六四b）。 [0059128] vicāraṇa = caraṇāpāda。 [0059129] 同本無此。 [0059130] 同本無此。 [0060131] 繼續 aḍḍito = ullanghito。 [0060132] 同本無此。 [0060133] 雜阿含經卷三六．二〇（大正藏二．二六四b）。 [0060134] 同本無此。 [0061135] 雜阿含經卷三六．一七（大正藏二．二六四a）。 [0061136] 於何物之生 kismiṁ = kismiṁ uppanne。 [0061137] 依 upadāya = āgamma, paticca。 [0061138] 六者，註為六內處。 [0062139] 雜阿含經卷四八．一〇（大正藏二．三五四a）。 [0062140] 伴忿之快感，喻於蜜。 [0062141] 雜阿含經卷三六．三一（大正藏二．二六六b）。 [0063142] 雜阿含經卷三六．二二（大正藏二．二六四c）。 [0063143] sādutaraṁ = madhurataraṁ。 [0063144] 雜阿含經卷三六．一六（大正藏二．二六三c）。 [0063145] 以天神上偈問佛，其餘之天神從旁以此偈作答。先前之天神則以：「我非問汝」而更問佛。 [0063146] 為子者不語雙親不利之語，故所語為最上。 [0064147] 明（vijjā）此指智慧。 [0064148] 雜阿含經卷二二．二一（大正藏二．一五九c）。 [0064149] 原文 bahvannapānaṁ gharaṁ（多飲食之家）。在註釋作：如須達給孤獨長者之家。 [0064150] 雜阿含經卷三六．二八（大正藏二．二六六a）。 [0065151] 如佛陀之姓、名。 [0065152] 雜阿含經卷四八．二六（大正藏二．三五六a）。 [0066153] 同本無此。 [0066154] 雜阿含經卷四八．二六（大正藏二．三五六a）。 [0067155] 同本無此。 [0068156] 同本無此。 [0068157] 無諍 araṇa = nikkilesa 無煩惱。 [0068158] 沙門 samaṇā = khiṇasava. samaṇā 指無漏之沙門。【經文資訊】《漢譯南傳大藏經》第 13 冊 No. 6 相應部經典(第1卷-第11卷)
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2022-02-14
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