△第六緊那羅王二。初長行得法。

世喜樂業。皆因佛生。

聞深適神。故法喜無上。終得涅槃無盡安樂。

佛德深廣。信亦包含。

音演真法令聞故。妄憂除而意悅。

達境唯心而本空。則安立眾生於覺悟。

難遇益生。所以示現。相嚴常住。名為妙色。

大[1]知普慈。是二嚴果。一切智因。是能生業。

業細難窮。自觀示物。

神通益物。無間稱恒。

知機巧化。謂攝心正智。御心如境。

△二偈頌讚佛。

十頌次第文並可知。

△七迦樓羅王。依賢首靜法。皆云。準頌長行脫第五執持王。初長行得法。

智無著故。見無礙。非普觀故。通悉調。

徧坐覺樹。名住法界。現通說法。名為教化。

進䇿諸度。往修故成。

境界如偈文。絕思則入。方為勇猛。五諸本既脫。遇一本有。文云。大海處攝持力迦樓王得能竭眾生煩惱海解脫門。多是古本脫。今依有本。然偈約能竭。說佛福智。

眾生無邊故。成就智多。

城有三義。一防外敵。二養人眾。三開門引攝。今言法城。通教理行果。行契理教。則無不俱嚴。故各有三義。謂了心城之性空。則眾惑不入。見恒沙性德。則萬行爰增。道無不通。則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養眾德以全法身。開般若而無不通矣。方顯教城無非養所詮旨。句句通神。有斯多義故。偈云廣大叵窮。重重四門。故無數量。究竟能闡。唯我世尊。

法身無相。故不可壞。體即真如。凡聖平等。無分別智安住證會。名成就力。

現同類形。方便調伏。

眾生沒生。皆由行業。佛生死智。方能普入。

△二偈頌讚佛。

頌文如次。配釋可知。但第五偈。或有前脫。故略釋之。初二句甚深廣大。次句福智相嚴。行通因果。因深果遠。[A2]已不思議。復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。則行為果。果皆絕言道。佛行。如出現品。

△八阿修羅王二。初長行得法。

修羅尊等。勝須彌之高。如來威光。蔽十方大眾。生各見真勝主也。

彼能以一絲。作種種事。令一剎那。現於多劫調生等事。

以多法門。入佛境界。則苦滅心淨。種種法門。亦如幻也。下文云。苫末羅。即巧幻梵音。

多劫多苦。為物非[A3]己。如尸毗救鴿。薩埵投崖。[A4]已是丈夫最勝嚴飾。況終剋寂智。萬德以嚴。翻顯無利勤苦。誠為可醜。既為物而行故。有大眷屬。

以大幻通力。動剎悟機。不怖眾生。斯為大力。大力婆稚。華梵異耳。

開種種權門。安眾生於一極之樂。權為入大之本。故皆佛智因。權實不迷。斯為徧照。

萬善順理。普不可壞。斯解脫處。何染不亡。功歸正覺故。偈云。佛力如是修者堅固妙嚴。

非用智故。普令無疑。主斯事者。廣大因慧。

供事修善。有勝德故。

普入諸趣。明處無不徧。偈云。三世時無不均。有佛性名為決定。具上三義。平等行焉。不宣實義。非善音也。此上一段。及後夜神。皆結歸名。上下例然。恐繁不釋。二偈頌讚佛。

頌文如次可知。

△三諸神眾。有十九眾。今初主晝神二。初長行得法。

智了物心。如空入色。光照身器。如日合空。身偏器中。如像在鏡。世間主力。能攝此身。此身之性。等世間故。皆入觀機。故名普入。所入之處。即為宮殿。

義圓稱機。故滿心成益。

身法二光。皆可愛樂。

法雨潤種。[A5]已含實者解開。善未芽者信發。

無法不悟。名普明力。曠劫修集。成智莊嚴。

方便開示世樂亦苦。令其悟入。見理法樂如歡喜地也。

如來身雲。就體則非有無。約機。則別徧於十方。不可謂之無。約佛。則稱真法界。不可謂之有。此則隨緣。非有之法身。恒不異事而顯現。以化寂滅。非無之眾生。恒不異真而成立。即無差別之差別也。

處危者。護之令安。有若者。救之令樂。

眾生闇於多欲。沈淪長夜。以法開曉。喜足為先。喜足智俱。是功德力。能令離苦得安樂故。

有覺德行故。名稱普聞。既福廣名高故。不虗其益。

△二偈頌讚佛。

偈文可知。

△二主夜神二。初長行十法。初七夜神。是善財。十地善友。見解深廣。彌顯眾海。法門難思。

即善財。離垢地善友。彼名全同法門。名寂靜禪定樂普遊步。普遊步言。即大勇健也。寂靜禪定樂。即是定體現法樂住。故名為樂。大勇健者。即是定用。健則堪能。勇則無畏。謂見佛淨機。遊戲神通。故名勇健。亦遊步也。勇健廣大。故稱普德。無惑智俱。可謂淨光。

即發光地善友。彼名喜目觀察眾生。解脫名大勢力普喜幢。謂此解脫。德無不備。化無不周。名大勢力。即今廣大。身惑俱淨。無不樂見。故云普喜。悲為德相。即幢義也觀察普喜。名為喜目。

即𦦨慧地善友。彼名普救眾生妙德。護世精氣。方是救生。由護生故。顯德之妙也。法門全同。次第又當謂感必現前。調令清淨故。

即難勝地善友。彼名寂靜音海。法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生。即積集義。見佛利生故。生大喜莊嚴。二義。一見佛修歡喜因。嚴樂見果故。二積集此喜。神自莊嚴。由定發音。名寂靜音。深廣如海。

即現前地善友。彼云守護一切城增長威力。偈中云尸利。以梵音含於二義。一云吉祥。二翻為守。故下譯跋陀室利。以為賢首。又以首字音同義別。彼為頭首。法界品中。乃為守護。皆譯者方言少融耳。若以義會。增長威力。即是普現吉祥。正當次第法門。又同彼云甚深自在妙音解脫。妙音故悅意。悅則意淨。即寂能演。故名自在。

即遠行地善友。彼云開敷一切樹華。一切開敷。即普發也。法門。彼云菩薩出生廣大喜光明。文少倒略耳。舊經云。菩薩無量歡喜知足光明。知足滿足。文相近也。謂能知如來巧智。示法大福威光。故日光明佛。以福智滿足物心。則含喜名藏。

即不動地善友。彼名大願精進力救護一切眾生。法門名教化眾生令生善根教化開悟。文異義同。令生成熟。始終異耳。謂現通示相。皆為調化。一切善根。皆令生長。平等護育。即救護一切精進大願故。能為之。今文略耳。

念念久修。恒偏救護。是無邊慈也。此與善財歡喜地善友。似同而文多異。又非其次。故但直釋。

於三毒難壞眾生。以大悲門。現莊嚴身故。石室留影。毒龍心華。況現身耶。

本為眾生故。成自德。令他樂滿。

△二偈頌讚佛。

初句。解脫之力能觀。次句。即寂靜樂神。以此定觀佛此體故。下經云。普見三世佛。而無取著。以知如來無相。性相本空。故云寂靜虗空相也。次句即大勇健。準下經。則自他兼淨也。次句。定果也。上約佛說。若約天說。則四句皆是定用。以住此解脫。能見佛體用因果故。

二三可知。

稱理徧喜。為廣大無邊。縱內心不搖。而外現威怒。更深難測。

前偈。以寂故能徧。後偈。以眾生本來自淨故。是寂滅。是以智窮妄末。理無不顯。妄徹真源。惑無不盡。喜方滿足。

△三主方神二。初長行得法。

現身說法。令悟得果。皆救護力。

神通示相。是能成辨業。眾生出苦。是所成辨業。

法光破闇。闇斷智生。智與法喜俱生。斷以寂滅為樂。

普現說法。聞必惑滅。故不唐勞。

聖人無名。隨物立名。貴在生德及滅惑耳。

六七可知。

業同性空。並不失報。俱無差異。性相無礙。為自在力。說能惑報。令除惡業。說業性空。善業亦亡。

前約說業性相。令物絕業。此約知業差別。宜隨機化。

世人。靡不有初。鮮克有終。今聖人。有志有能故。所作究竟。世人以人隨欲。不能兼亡。今有慈有愍。故令物喜。謂十波羅密。無不究竟。四無量心。令物歡喜。

△二偈頌讚佛。

十頌次第。配釋可知。

△四主空神二。初長行得法。

智慧造理。則十眼廣照。日月合空。則萬像歷然。

身智二光。徧入法界。

佛身如空。是無邊境。無生無染。為吉祥風。

廣說聖道。則離三障安住二空。

上求下化。名廣大行。為安眾生。如妙髻焉。

沉生死之厄難。悲智光以濟之。

不礙福智相導。是謂勝力。

惑由智遣。

妙音善說。

不壞本處。而稱周十方。

△二偈頌讚佛。

三中空。有四義。含於五法。一離能取生。即絕妄想。二離所取相。無相無名。三境無自性。即是如如。四心無所得。是為正智。迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。執翻成智。如外無智。智體即如。此二猶空。寂照無礙。如斯見佛。是日吉祥。

長行及列。並名安住。今云圓光。圓光表智。安住表定。二事相資。前後互舉。並能滅障。於理無違。

生死海者。瑜伽七十云。有五種法。相似生死。得大海名。一處無邊相似故。二甚深故。三難渡故。四不可飲故。五大寶所依故。釋曰。由前四義。眾生流轉。由第五義。菩薩入之。且約分喻。第九十云。由三相故。不同水海。一自性不同。謂水海唯色一分。二淪沒不同。唯人畜故。唯沒身故。三超渡不同。未離欲者。亦能渡故。生死海。反上可思。

餘四可知。

△五主風神二。初長行得法。

以方便風。合智日光。智入深法。而無障礙。身入世間。而無影像。

菩薩。以求菩提之大心。持稱真之供具。等虗空之。廣大。不礙事之繁多。而以全法界之身。一念供無邊之佛。如彼風力。無不成也。

長風忽來。浮雲散滅。慈風忽起。惑苦病亡。

福智莊嚴之風。摧壞如山之障。

十力降魔。十軍皆殄。獨名竭水者。欲愛為初故。

毛孔慈音。滅除五怖。若百竅異吹。徧吼悅機。

智入實相故。妙辨如海。如風擊樹。故能下垂。

調生方便。為智所入。故名為藏。

禪定宮殿。必定慧雙游。故能滅癡闇。約佛則動靜無二。見必滅癡。

日月照明。無風不運。智行無礙方便力焉。

△二偈頌讚佛。

[1](入第四經)。

△六主火神。長行十法。有云準梵本。此脫第四。

以進力現世。除物無明。以最初故。偏從火義。

惑有二義。一漂。二惱。善巧迴轉。則能息之。

稱性之福相。惑不動與大悲合。自利不動。俱能攝德。無盡名藏。四有云。準梵本。神名勝上蕊光普照。法門名普能除煩惱塵。謂劫海行滿故。今能現通滅惑。偈云。眾妙宮神。同前列名。眾妙。即勝上義耳然諸本多無。或有本。則具云眾妙宮殿主火神得大慈悲廣蔭眾生解脫門。恐是傳寫脫漏耳。

光明照耀等者。日光合空。等空無際。智符實相。稱實無邊。雖曠劫修成。全同本有。窮靈極數。妙盡難思。實為惑本。即是正因。智照心源。即是了因。如空與日。今略申十義。以辨難思。一謂日與空。非即非離。二非住非不住。三而日善作破闇良緣。顯空之要。四雖復滅闇顯空。空無損益。五理實無損。事以推之。闇蔽永除。性乃無增。空界所含。萬像皆現。六而此虗空。性雖清淨。若無日光。則有闇起。七非以虗空空故。自能除闇。闇若除者。必假日光。八日。若無空。無光無照。空若無日。闇不自除。九然此闇性。無來無去。日之體相。亦不生滅。十但有日照空。則乾坤洞曉。以智慧日。照心性空。亦有十義。準喻思之。非唯釋此一文。乃遠通眾經。該羅前後。

體寂發照。名寂靜光。以此成福。莊嚴身相。

七八可知。

分別法相。永離不了愚癡。悟法實性。便無執著之見。

以行扶願故。能現世作師子吼。二偈頌讚佛。

頌加第四。餘並可知。

△七主水神二。初長行得法。

無緣大慈。是曰平等。

無邊行法。莊嚴自他。

寂然不動。以觀機感。而遂通以隨攝。若冬則積雪凝白。夏則無處不流。

妙音演佛深旨。令悟妙法漩澓。

身智二光。偏覺開化。大充法界。清淨無垢。

證淨法界。性相俱絕。德無不見。則大用不亡。

眾生不窮故。大悲無盡。滿而不溢。有知足義焉。流止從緣。斯為自在。

處處見佛故。大喜無窮。喜從佛生。即佛名藏。若聆泉流之響無不悅也。

性相無礙之福。故能普現神通。若空色相映之流。威光蕩瀁。

調生行。廣如空。無邊用靡暫停。如空無盡。

△二偈頌讚佛。

前半。辨一相因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過無緣故。門如塵數者。隨宜利樂故。以慈為因。得妙相果。以相為因。得無厭果。然如來相。有純有雜。此就純門。若以雜門。隨一相一毛。皆收如來法界行。盡亦相相皆爾。純雜無礙。因果相融。圓成非分成。故佛一相一毛。即同法界。無有分量。此神從一慈門。入無盡相。此約十身之相。若三十二相之因。但說一相。一因如智度瑜伽等論。涅槃大集等經。至相海品當引。

上之三偈。文顯可知。

初言無盡。以顯光常。次充法界。以辨光徧。不思議者。以顯光深。非色現色。非青黃而現青黃故。其第三句。顯光用。