△六說分。文二。初總告。

△二正答前來二百句問。問一答十。以顯無盡。成其二千。普賢勝行故。英公歎云。雲興二百問。瓶瀉二千酬。釋此二千。略首五門。一約因果。二分行位。三顯普別。四明統收。五辨行相。前問例此。今初有四。一約大位。於六位中。前五為因。後一為果。或後四門為果。餘皆是因。二約細辨。一一行門皆徹佛果。故諸文末皆結得佛。是則二千。普通因果。三或總屬因。普賢行位示成佛故。四或皆屬果。下文多云。雖得成佛不斷菩薩行故。

二分行位者。亦有四義。一束行成位。成六分故。二總屬位。以行並是位中行故。三總屬行。普賢行體不依位故。四一行徧通於六位。位位徧修故。如此無礙。方為普賢行。然文正顯後之二段。以攬行成位。位虗行實故。故問答併舉。不分六番。意在此也。

三普別者。謂一行相必徧一切。然恒不雜。以不雜故。六義殊分。以必徧故。普義該攝。猶如錦文。眾色成文。常普常別。縷縷交徹。此如繡成。行法亦爾。即普是別。即別成普。皆無障礙。若爾此則普別具足。何以獨名普賢行耶。非謂守普而不能別。亦非作別而失於善。實謂能別而不壞普。故名普賢行也。又普必有別。但語一別。未必有普。譬如一縷非錦故也。以其非是錦中縷故。

四統收攝者。復有四重。一以位收位。六位各各收一切位故。一位即具二千行門。為萬二千。故上經云。一地之中。具足一切諸地功德。二以門收門。即二百門一一各收一切行門。即成二百箇二百。為四萬行。三以行收行。一行具收一切行故。則有二千箇二千行。成四兆行。四以略攝廣。此二千行。下頌結云。如大地一塵。以此一塵之略說。不離十方之廣地。是故攝廣亦無不盡。此乃等無極之法界。越無際之虗空。故下頌云。虗空可度量。菩薩德無盡。斯之謂矣。

五辨行相。即隨文釋。釋寄相別。即分六段。今初二百句。答前信行二十句問。文分三別。初九門明自分行滿。次八門勝進行圓。後三門明二行究竟。今初一門以為一類。即為九段。然二百門多分五別。一總標。二徵數。三列釋。四結數。五顯修勝益。或闕後二。或闕第五。至文當知。今此依中。文具有五。初總標。

首明依者。起行所依故。謂以依託菩提心等。成萬行故。賢首品云。菩薩發意求菩提。非是無因無有緣等。

△二徵數。

△三列釋。

十句各先標名。後釋義。

依菩提心者。十皆名依。[A1]已為眾行之首。而菩提心復是十中之初。以是萬行之本故。貫二千行門之首。釋云。不忘失者。忘失菩提心。修諸善根。則是魔業。故依斯不忘。能成萬行。此句為總。

上雖內有勝心。若外不依善友。行亦無成。是故大聖謂善財言。求善知識。是無上菩提最初因緣。釋云。如一者若不心行符契。豈為我友。

若不增修善根。遇友何益。

隨所修善。須到彼岸。

非獨十度。觸境皆通。上四自利。

六願七行。並通自他。上皆依法。後三依人。

勝侶智同。

淨心供養。以成福德。

長稟慈訓。以成智嚴。九十唯佛。究竟能為所依處故。又前五自分。後五勝進。六廣菩提心。七廣三四五。後三廣第二。

△四結數。

△五顯修勝益。

由依上十成佛大智。為一切所依。斯為勝益。豈可不修而得。亦名勤修。

△二奇特想五。初總標。

前依因緣。以成諸行。今依勝想。以攝善根。翻妄想源。次所依故。並出常想。受奇特名。即上文中。常欲利樂諸眾生等。利益想也。

△二徵數。

△三列釋。

以他善同[A2]己善者。隨喜於他。情無彼此故。互為主伴。相資益故。同體性故。即我所行故。自他相即故。

一毫微善。皆是佛因。故法華中。舉手低頭。皆[A3]已成佛。

下至闡提。皆有佛性故。

義如初句。

思益云。知離名為法故。

亦如初句。

諸性相法。皆佛所證。故文殊云。我不見一法非佛法者。皆不可得故。諸軌儀法。皆佛所流。涅槃經云。外道之法。亦是如來正法之餘。

因言契理。而理非言。故名言道。

佛以覺他。令悉圓滿。故為慈父。

如來即諸法如義。故無有二。

△四結數。

△五顯修勝益。

無想之想。名善巧想。

△三行五。初總標。

以依前來勝想之解。造修大行。想唯在心。行通三業。空想不行。亦無成辦。即上文中修學處也。

△二徵數。

△三列釋為五對。

下化上求對。若準晉本。此脫第三善學一切戒。

止惡進善對。

妙止深觀對。

修因嚴剎對。

敬友事師對。

△四結數。

△五顯修勝益。

△四善知識四。初總標。

行起必依善友。故次明之。

△二徵數。

△三列釋。

未知之善。能令知故。未識之惡。能令識故。凡所順益。皆我善友。故十皆益也。上十信云。即得親近善知識是。

△四結數。

△五勤精進[1]三。初總標。

行友既具。必須䇿勤。於此十事。離身心相。而進修不雜。故上文云。勤修佛功德。

△二徵數。

△三列釋。

△四結數。

△五修益。

△六心得安隱五。初總標。

進成二利。故獲心安。由自利故。得智心安。由利他故。得悲心安。即上文云。增上最勝心。

△二徵數。

△三列釋。

上一行本。次二離過。

無諍三昧。離一切諍。

越凡小。凡謂凡夫。愚即愚法小乘。次二進善。

次三證入。

入位。

入法。

入益。謂謗有二義。一麤。言此非佛法等。其過彌大。二細。謂說不契實。其過則微。若無細謗。證實方能。後二因圓果滿。

△四結數。

△五修益。

究竟安隱。謂菩提涅槃。

△七成就眾生五。初總標。

上則通明二利心安。今則別明利物成就。故上文云。則能慈愍度眾生故。然有二義。一以此十通用成就一切眾生。二各成就一類眾生。

△二徵數。

△三列釋。

成就慳貪貧窮眾生。

成恃形色憍慢眾生。

疑法。

佷戾之者。

貪愛眾生。

樂二乘者。

不樂嚴剎。

不欣佛果。

邪歸依者。

邪智狡猾。

△四結數。

△五修益。

△八戒五。初總標。

欲成就眾生。須自止惡。而行眾善。

△二徵數。

△三列釋。

若忘菩提心。乃至諸根犯境。皆悉名為破菩薩戒。故文云堅固大悲心。則不破也。此十三聚。應細思之。

△四結數。

△五修益。

△九受記法四。初總標。

既離過成德。自驗[A4]己行。必招當果。由此故能自知受記。故上文云。若得無生深法忍。則為諸佛所授記。即此中義。

△二徵數。

△三列釋。

見理深悲。即發心殊勝。得果無疑。若因他厭苦。則非殊勝。未定得記。

無厭修。

長時修。

無餘修。

契理修。

餘五可知。於此十中。隨有其一。即自知得記。此辨得記之行。非顯受記相殊。如瑜伽等。又此約十信橫具。餘約豎位不同。

△四結數。

△二有八門。明勝進行。既自分行成故。進入諸所入處等。即為八段。今初入菩[1]薩。先總標。

入有二義。一證得義。二觀達義。入因則能通證通達。入果唯達未能證故。此下五門皆是智入。四五二入亦通身入。今此入者。即是入因。

△二徵數。

△三列釋。

所以入者。即彼所修是我所修。互相資益。為自行故。故度世經名不相求短。即上神通深密用等。

△四結數。

△五修益。

△二入諸如來五。初總標。

△二徵數。

△三列釋。

即是入果。所以入者。必當證入。故上文云。則以佛德自莊嚴。

△四結數。

△五修益。

△三入眾生行五。初總標。

前二入能化。此中明入所化心行。故上文云。悉能調伏諸眾生等。問中有心字。行有多種。如文可知。

△二徵數。

△三列釋。

時非時。謂熟未熟。不知時者。非大法師。

△四結數。

△五修益。

△四入世界五。初總標。

對佛是依報。對生是化處。故上文云。普隨諸趣而現身。

△二徵數。

△三列釋。

△四結數。

△五修益。

普入者。不離此十故。一時頓入。非前後故。

△五入劫五。初總標。

即是化時。此下三門。皆是成上一念悉知無有餘也。

△二徵數。

△三列釋。

上五直入。下之五句。約相即入。

此相即入。有二種意。一彼劫相即智入彼故。二由彼劫相攝相入故。但入能攝。即入彼所攝等。餘如前來發心品辨。

△四結數。

△五修益。

上五門皆是智入。四五二入。亦通身入。

△六說三世五。初總標。

前劫此世長短有異。通皆時分。並是十世隔法異成。

△二徵數。

△三列釋。

前九是別。後一為總。別中三世。每世各三。故成九世。

過去乃是[A5]已起法故。過去過去不名無盡。

未來乃是續起法故。未來未來名為無盡。

現在現在。即事可見。例於過未之現在故。故云平等。過未二世兩箇現在。非可見故。但對前後。立現在名。

然此三世何以成九。古釋云。義說為九。實唯有五。意云。如以五日相望。前三為過去三世。從後取三。為未來三世。處中取三。為現在三世。若依此釋。進無九世之體。退過三世之數。云何一念得具九耶。今意不然。合將九日。大分三世。互為緣起。既不依此。但以三世緣起相由。即九世成矣。謂過去因現未。則過去之中又有現未。現未各因。二世亦然。是以三世各具三也。故中觀云。若法所因出。是法不異因。中論破執。則一中有三為過。此明離過之用。則一中有三為德。以病成藥。豈不良哉。總句中云即一念者。前之九世相望以立。今此意明攝末歸本。不離一念。即此一念。現在是過去家未來。亦是未來過去世也。自具三世。三世相由。九十具矣。故以一融九。雖九而常一。以九別一。雖一而常九。九一無礙。沒果絕言。假十圓融。為入門矣。況積念成世。念外無世耶。又無念等故。又法性同故。此有四義。後之三義。通於餘宗。

△四結數。

△五修益。

△七知三[1]世。初總標。

前之二段。明法上之時。此辨時中之法。即化生之法。隨彼機宜。安立而化故。即是上文所知之法。故晉經中。名三世間。度世經名入於三處。皆是意取其中事也。

△二徵數。

△三列釋。

上之七句。知安立諦。

此一通二。成上安立事無有盡。生下非安立性無可盡。

後之二句。知非安立。

△四結數。

△五修益。

△八無疲厭心五。初總標。

所化無邊。求法化之。而無厭怠。由上即知煩惱無所起故。

△二徵數。

△三列釋。

前四上求。次四下化。

後二通二。

謂游剎近佛化生。是故思惟二利行法。

△四結數。

△五修益。

△三有三門。即是明前二行究竟。初差別智五。初總標。

明所持差別智究竟。上文云。則以智慧辨才力。隨眾生心。而化誘也。

△二徵數。

△三列釋。

△四結數。

△五修益。

二陀羅尼五。初總標。

即能持究竟。上文云。修行諸度勝解脫等。

△二徵數。

△三列釋。

上一聞持。次四義持。

次四廣聞持之用。

後一収上義持。

又初四。如次持教行理果。次二重顯持行。即定慧故。次一持理不思議故。次二重顯教。後一重顯果。

△四結數。

△五修益。

△三說十種佛四。初總標。

上能持所持。皆是佛法。今知法主究竟。故上文云。則得灌頂而升位。十信滿心便得佛故。

△二徵數。

然此十佛。與下十種見佛。名義全同。與前十身。名有同異。義亦不殊。

△三列釋。

示成正覺故。即前菩提身。

願生兜率。與前全同。

萬行因感故。即前相好莊嚴身。

自身舍利住持故。即力持身。

化必示滅故。即前化身。

真無漏界故。即前法身。

依唯心故。即威勢身。雖光明亦能攝伏。心最勝。如慈心降魔等。

常在定故。即福德身。定為福之最故。

了本性故。即前智身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下云明了見。

隨所欲樂。無不現故。即意生身。故晉經云如意佛。然佛就內覺。身多就相。故立名不同。餘廣如別章。略如八地。

△四結數。

△二有二十門。答前二十句問。明十住行。古德同分為四。初六門別明發心住義。次六門明餘九住中所成內德之行。次三門明諸住中外化之行。後有五門。明無礙殊勝行。非不有理。今取順十住經文二十門。如次明十住行。但與前行。互有廣略影顯。解中之行。廣無盡故。若依圓融。行行徧通。若不壞相。不妨次第。初之四門。明初住行。二三各有二門。四五各一。後五二門。今初四門明發心住。初一總明。後三別顯。今初文五。初總標。

前十住中。自分之內。緣佛十力發心。但廣發心之境。今廣發心之相。影略明故。普賢心者。即菩提心。菩提心就果以明。普賢心約相用說。橫周法界。豎窮未來。

△二徵數。

△三列釋。

前三悲護眾生心。次六起願心。

求果智。即前緣佛十力。

求因行。

豎窮。

廣徧。四皆上求願。

此二忍施。皆下化願。

後一智心。即三心菩提也。又前七護小乘。初三護陿心。後四護小心。餘三護煩惱心。故異凡小。是菩提心。又初三眾生無邊誓願度。度生無悋故。一切施也。次一佛道無上誓願成。次三法門無盡誓願學。後三煩惱無邊誓願斷。即四弘誓願。觀理發心。

△四結數。

△五顯益。

△二普賢行法五。初總標。

別明菩提心。此門即大願心。

△二徵數。

△三列釋。

亦即是前勝進之行。所謂勤供養佛。樂住生死等。文旨相同。恐繁不會。

△四結數。

△五顯益。

△三別明悲心五。初總標。

△二徵數。

△三列釋。

上一為總。謂外無善友可依。內無自德可怙故。餘九是別。

上五欲求眾生。[A6]但縱目前貪欲之情。

此一有求眾生。故沒生死海。

後三邪梵行求眾生。無明邪見之所病故。但欲邪法故。

△四結數。

△五顯益。

△四發心因緣四。初總標。

別明智心。觀境推理。發心別故。此與前自分行中發心因緣。亦互影略。

△二徵數。

△三列釋。

前五以薩埵為緣。上一為總。下四是別。

令滅妄苦。

得真滅。

斷癡集。

證真道。即推無作四諦之理。發菩提心。後五以菩提為緣。

此二福智因。

此三希福智果。然上二段。文含二意。一成上發心住中行。二成下治地住中行。謂十種大悲。即廣彼自分中十心之一菩提因緣。前五即彼自分中初之五心。一利益。二大悲。三安樂。四憐愍。五安住。後之五句。彼此互闕。

△四結數。

△二有二門。正明治地住中行。初近善知識四。初總標。

此門即勝進中近善知識。文中標內。兼是顯意。

△二徵數。

△三列釋。

無異求者。不求名聞利養及過失故。

前六事友。後四同修。

△四結數。

△二近友之果四。初總標。

即勝進近友之果。故標中云。起如是心。則得此十。即是前文了達於義。如法修行。遠離愚迷。安住不動。梵云波利戍提。翻有二義。一徧清淨。即此十種。二極清淨。即下第六十四段。

△二徵數。

△三列釋。

前六三業淨。上三體淨。

此三用淨。

此二主伴果報淨。

後二願行淨。

△四結數。

△三有二門。明修行住中之行。初自分波羅蜜五。初總標。

此門即自分行。彼開一慧為十觀察。今總顯修。十度。

△二徵數。

△三列釋。

十度皆以總相而釋。一一多含。故云一切皆捨等。

智即方便。進趣佛力權智。立以智名。

神通即力度。晉經名神力。

法即是智。此從所知。立以法名。

△四結數。

△五顯益。

△二勝進智隨覺五。初總標。

由前行成。無倒了達隨事隨理。善覺知故。

△二徵數。

△三列釋。

即前勝進十法。觀察眾生界等。亦有影略。恐繁不會。

△四結數。

△五顯益。

△四一門明生貴住中行五。初總標。

即彼自分行。由前了達。故能證知。由證故於聖教中生。

△二徵數。

△三列釋。

上三總知一切法。

此五廣前知眾生。

即前業行中業攝。

即知涅槃對生死故。其勝進行。但了佛法。無別行相。故略不明。

△四結數。

△五顯益。

△五有一門。即具足方便住中之行五。初總標。

若準梵本。此名積集。即是方便具足之義。下第九十五。正是十力。

△二徵數。

△三列釋。

上六解法力。餘四上求力。

前十住中。但云所修諸行。皆為眾生。不知修何。今顯所修之行。又入即了達。兼其勝進解眾生等。

△四結數。

△五顯益。

△六有二門。明正心住。此門即自分行平等五。初總標。

由了平等。故聞讚毀。心定不動。然平等之言。通有三義。一者事等。謂十類各各相望。說如眾生等有佛性。乃至諸佛同一法身一心一智等。二者理等。謂此十類等一真故。三者心等。由了前二。即之於心。故於十境。不生高下。

△二徵數。

△三列釋。

謂無冤親故。

於善惡不生分別故。

見染見淨。無高下故。

同一真道。而出離故。

無一善根。不為佛故。

於諸同行。如自[A7]己故。

一一大願。徹來際故。

不謂般若勝檀等故。

隨一一行。徹事理故。

不謂此佛。此最勝故。

△四結數。

△五明修益。

△二佛法實義句五。初總標。

即彼勝進中行。與前雖少前却。而義多同。

△二徵數。

△三列釋。

上一約徧計。都無實故。

次四約依他。[1]彼五約圓成。

無名相中。假名說故。

餘四各一義。

△四結數。

△五顯修益。

△七有二門。明不退住中行。初一自分五。初總標。

由能宣說深廣法故。所以聞說。心不退轉。

△二徵數。

△三列釋。

說業性等。成如來力。

隨宜演說。令菩薩不退。涅槃二十八中。廣明退不退相。

餘八可知。

△四結數。

△五顯修益。

△二勝進行五。初總標。

謂受持奉行。非但宣之於口。

△二徵數。

△三列釋。

△四結數。

△五顯修益。

△八有二門。明童真住中行。今初此門。即自分行五。初總標。

△二徵數。

△三列釋。

由身口等三業無失故。有無著辨才。

由知眾生心樂欲故。辨令他喜。餘八可知。

△四結數。

△五顯修益。

△二後門勝進行五。初總標。

△二徵數。

△三列釋。

即彼勝進。現變化自在身等。皆自在義。

△四結數。

△五顯修益。

△九有二門。明法王子住中行。初自分無著五。初總標。

由無著故。故能善知。

△二徵數。

△三列釋。

△四結數。

△五顯修益。

△二後門勝進平等心五。初總標。

由平等故。勝進習學法王處法。

△二徵數。

△三列釋。

△四結數。

△五顯修益。

△十有二門。明灌頂住中之行。初明學智五。初總標。

義當勝進。此門明其成就十智。學佛十智。

△二徵數。

△三列釋。

△四結數。

△五顯修益。

△二辨變化五。初總標。

即自分中十種變化故能動剎等。

△二徵數。

△三列釋。

然此變化。即實如化。非要化作。

△四結數。

△五顯修益。