△第五法寶髻長者。寄無癡亂行。文六。初依教趣求。

△二見敬諮問。

表處閙忘懷。亂中常定故。

△三授[A1]己法界四。初執手相引。即授法方便。

顯加行智。歸正證故。

△二示其所住。即正授法界。

△三正證法界二。初總。

如八角塔形。層門二事。各有三義。層別中解。門三義者。一通約所修之道。以八正為門。八正通入諸位中故。二約所依之道。即以八識為門。於眼根中。入正定故。根若能入。境則可知。三約教顯理。即四句入法。教理各四。故有八門。謂若失意。有空俱泯。便成四謗。得意通入。並稱為門。尋教得解。即教四門。於理得解。即理四門。

△二別。

十層具三義者。一表十地。

一施食。顯初地行檀。

二地持戒。以慚愧為衣服。

三地忍行。以為嚴具。

四地道品。為內眷屬。精進可珍。

五地文顯。

六地般若現在前故。文中有三。先總。

次別顯十五門。

照體即寂。而無不包。

即寂之照。無機不鑒。

外緣不轉。

內照無求。

惑境不摧。

徧摧諸惑。

包含勝德而甚深。

普見法界而無礙。

一即無盡。

巧化無邊。

內證世間。

外演勝辯。

曲隨物欲。

事理交羅。

觀緣授法。

後總結上文。

七地有殊勝行。知種種教法。故云得如響忍。

含於二位。一八地得無功用神通。能於二種世間自在。二即九地法師一音能演。

亦二位。一即十地。二即等覺。此位俱可為一生故。

即如來地。

二表十行。謂以十行即十度故。前七文顯。八大願所成神通等故。九一生所繫力最上故。十唯至如來智方滿故。此即當位自攝諸位。向攝十地。即攝後諸位。故以十層雙表二義。還如海幢。當位攝盡。十位纔竟。說成佛故。前寄第六位攝此寄第五位攝。前約正報攝。此約依報攝者。皆顯位勝前故。

三不表位。但此菩薩以行就機。現居勝報。漸次增勝。十顯無盡。初四以物施。後後漸難。次二集法施。前淺後深。次二得法。初陿後廣。後二現勝德。先因後果。總上三義。因果行位等法。以為長者之宅。

△四問答因緣。即後得智二。初問。

△二答。

迴向三處者。一離貧窮。招前四層之報。

二三兩果。即後六重。一丸之微因。願力故報勝。又表萬行混融。發起向佛。則隨一行無不具矣。何果不階。

△四謙[A5]己推勝。

世寶三寶。皆悉蘊積十重之中。故云寶藏。常用無盡。是故名為無量福德。上謙[A6]己。下推勝。

當法顯勝。故功德寶藏皆不思議。上總。下別。

由無分別。而具諸法。故不思議。

△五指示後友。

夫藤者。根深入地。上發華苗表善現行。般若證深。能生後得。後得隨物而轉。故取類於藤。

實相般若無所不通。

觀照般若無不見故。

△六戀德禮辭。

△第六普眼長者。寄善現行。文六。初依教趣求。

無量有二。一多故即權智境。二無分量故。即實慧境。境無量故。智亦無量。知見亦二。一別。謂知即是智。見即是慧。即照二境之智慧。二通。謂知見二字。俱是如來能證如實。知彼義故。即無障礙智。若爾何假重言。為揀比知。所以言見。揀肉[1]眠見。所以云知。此如世親般若論釋。悉知悉見。入謂證達。

△二見敬諮問。先見依正。

眷屬般若也。

般若防非。高而無上也。五板為堵。五堵為雉。堞即女牆。

般若之道。諸佛常行。非權逕故。蕩然無涯。

三稱讚授法二。初讚。

△二授[A7]己法界二。初能療病。即下化眾生二。初除身病二。初治無不能。

△二來者皆治。兼與身樂。

△二治心病二。初明除惑。義通大小。

△二令其成益。此唯大乘。有十六句。

上五句通顯大心行願。次十別明十度之因。感十身之果。

施滿他心。故相好悅物。

戒徧止惡。故淨身徧至。

忍兼忍理。故不思議。

進筞萬行。故無能勝。

禪唯一心。故無與等。

般若照理。故顯法身。

方便顯用。色身可覩。

願窮來際。住劫無窮。

力不可搖。悉過一切。

智窮事法。隨物成身。

後一句明總離諸惡故。究竟淨妙。

△二明能合香。即上供諸佛三。初知香體。

辛頭者。即信度河也。波羅是岸。即彼岸之香。

阿盧那拔底。此云赤色極。

烏洛迦。西域蛇名。其蛇有毒。繞此檀樹故。

和合者。戒定慧等。融無礙故。

△二興供起願。

△三能成大供。

△四謙[A9]己推勝。

謂身心病除。成二世樂。故皆歡喜。以香普供得佛十身。則何佛不見。

△五指示後友。

多羅此云明淨。幢者建立。表無著行。依般若淨明。立勝行故。

如幻方便。化無所著。故無疲厭心。

△六戀德禮辭。

△七無厭足王。寄無著行[1]二。初依教趣求二。先念教成益。

△一趣求後友。

既入其國。必聞其政。

△二見敬諮問二。初見四。初見勝依正。

△二覩其逆化。

△三不了生疑。

△四空天曉喻二。初令憶念前教真實。使不生疑。

△二辨後行洪玄。令其信入。

然善財雖常憶教。而生疑者。逆行難知故。貪益此世。不疑婆須。瞋癡現損。是故勝熱及與此王。並生疑怪。言深玄者。通達非道。故梁攝論戒學中明。菩薩逆行殺眾生等。生無量福乃至證得無上菩提。要大菩薩方堪此事。此有二種。一者實行。二者變化。言實行者。了知前人必定造作無間之業。無分方便。令離此惡。唯可斷命。使其不作又知前人若捨命[A11]已。必生善道。又菩薩自念。我行殺[A12]已。必墯地獄。為彼受苦。彼人雖然現受輕苦。必得樂果。瑜伽菩薩地戒品之中。亦同此說。言變化者。即當此文。下王自說。

△二敬問。

△三授[A14]己法界二。初授法方便。

執手同坐。示無間之儀。表攝彼加行令趣真故。

△二正示法界令證相應四。初舉果令入。

△二以實顯權。

△二示其所得二。初名。

了生如幻。故以幻化幻。

△二明法門業用。

△三明法門勝益。

△四直顯實德。

慈念之深。然諸位至七。皆方便故。休捨觀自在。開敷樹華。多約慈悲。

△四謙[A16]己推勝。

由了如幻。方證此忍故。又後位中。當此忍故。

△五指示後友。

前位悲增。今此[A17]已得無住妙慧。運眾生故。

慈定之智。無不該故。廣大願中。皆徹照故。

△六戀德禮辭。

△第八大光王。寄難得行。文六。初依教趣求二。初念前友教。

△二趣求後友二。初推求得知。

△二自慶當益。

△二見敬諮問三。初見亦三。初見依報二。初所見殊勝。

云十由旬者。欲明圓滿。既有十億衢道。道各無量眾生。豈世間十小由旬之所能受。故此中事物。皆應圓融表法。如理思之。

△二能見無染。

△二見王正報。

以四無量。用四攝法。攝眾生故。

二十八相者。因未滿故。

△三主伴攝生三。初列所施。

通情非。情六十四能。如第五地。

△二能施人。即是助伴。

△三明其施意。

△二敬。

△三問。

△三授[A20]己法界三。初總示法門。

謂大慈首。出離染圓滿故。

△二明得法因緣。

問難是聞慧。以三種慧。莊嚴此慈。

△三明其業用五。初以法攝化。

△二以無畏攝。

△三以財寶攝。

△四隨機徧攝。

△五以三昧攝二。初以言告。

△二正以定示。

顯定業用。情與非情咸成勝益者。謂同體大慈。物我無二故。如世間王。德合乾坤。則麟鳳來儀。寶璧呈瑞。況於出世大慈之力。不令草木屈膝歸耶。

△四謙[A21]己推勝。

慈本為物。名順世間。高出眾行。故名為首。即是幢義。上謙[A22]己知一。下推勝知多。

△五指示後友。

王子位故。

智契實法。不為緣壞。名為安住。

自發心來。於一切法。無不得定。煩惱二乘。不能動故。亦令眾生心不動故。以智修慈。故示以女。

△六戀德禮辭。