△七西南方十事。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩薩。

△六眷屬數。

△七至佛所。

△八興供雲。

△九申禮獻供。

△十化座安坐。

△八西北方十事。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩薩。

△六眷屬數。

△七至佛所。

△八興供雲。

△九申禮獻供。

△十化座安坐。

△九下方十。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩薩。

△六眷屬數。

△七至佛所。

△八興供雲。

△九申禮獻供。

△十化座安坐。

△十上方十。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩薩。

△六眷屬數。

△七至佛所。

△八興供雲。

△九申禮獻供。

△十化座安坐。

十方化座。體相各異。而皆同名蓮華藏師子之座者。師子之義。[A5]已見上文。蓮華藏言。通有三意。一約菩薩。表含藏開敷故。二約所詮。將說依報故。三約諸會。通顯華嚴故。上下還於本方坐者。佛圓迴身。皆見面故。異於餘宗。但八方故。

△三總結。

△文有其八。一略示前文。云如是等。二總明海數。謂十億剎塵。以上來所列是華藏鄰次之海。口光各照一億。十方故有[1]十也。上二段。前別中所無。三結主。四結伴。五結來至。六結興供。七結禮獻。八結安坐。既為總結。故闕定方。[A6]已至會中。故闕初海等三事。

△二現自在用。即為歎德。謂塵塵近佛。念念益生。文有其八。一明諸菩薩毛孔現光。

△二光現菩薩。

△三菩薩入塵。

略有二義。一一切施設。依正等塵。一一稱真故。二約觀心。眾生意識所緣。即是法界。例依名相分別而轉。是謂安立。妄故為塵。體皆可依。是名大剎。皆有覺性。是曰如來。此明菩薩證入眾生性海。

△四塵含廣剎。

△五剎有如來。

隨世俗故。說有三世。全稱性故。並在塵中。

△六菩薩往供。

通財及法。

△七助佛揚化。

△八所化成益。

於中賢首對前開悟。以三義釋之。初別配釋。謂以前十法門。對後所成十益。一門得其一益。二三前却。餘並如次。一以夢自在門。夢中警覺造惡眾生。令得斷惡免苦益故。二以菩薩行門。令入正定。三以現諸天歿生門。令生天受樂。以放逸則歿。剋念便生故。上三人天乘。四以動剎。現無常令厭。以歎佛神變令欣。成二乘益。下皆大乘。五以嚴剎大願。令修福求向。六以攝生言辭。令發大心。以佛音聲。即同體大悲故。七以佛雲雨法。令入菩薩不退之位。[A8]已上三位在地前三賢。八以照徧滿法界土及神變。令得初地[A9]已上智眼。見平等法。九以佛普現徧法界解脫力。令得八地[A10]已上大力大願無盡智淨國土益。十以普賢建道場。令住佛果大願海。言生如來家者。入佛果位故生。非是初地[A11]已上生佛家也。二圓通者。此上十法。於此十益。一一徧通。謂或一法成十益。或十法成一益。如是互徧無所障礙。

三各別者。謂前十法門。各自開悟世界海微塵數眾生。此以法無益。後十益。但言須彌塵數。不言剎塵之國。則是[A12]己身以人為益。既各別釋。則夢自在門。亦顯一切皆如夢故。延促等無礙。故云自在。餘並可知。

此上菩薩法化。始從放光。終於得益。順數八段。逆推十二。重疊無盡。一其十須彌塵數眾生得益。方在一國。餘一切土皆爾。故云一一國各各令等也。二此一切土益。在一念時中。餘一切念時皆爾。故云念念中也。三如是念念之益。方是一法門所開悟。一一法門皆爾。四彼多法門。方是一念所用。餘念念所用法門亦爾。五彼多念法門。方論一廣剎。如一廣剎。如是十剎塵數廣剎皆爾。六彼多廣剎。方論一塵內。如一塵。一切安立中諸塵亦然。七如上諸塵方是一安立海。如一安立海。徧法界諸安立海亦然。八徧法界安立海中業用。方是一化菩薩所化。如一化菩薩。十世界海化菩薩一一皆然。九諸化菩薩方是一光所現。如一光。一一光亦然。十彼十剎塵數光明。方是一毛孔現。如一毛孔。徧身一一毛孔皆然。十一彼徧身毛孔。方是一菩薩。如一菩薩。有如是十億佛剎微塵數箇世界海微塵數菩薩。有如是孔皆爾。十二上來所明十一重作用。方論來此一會。如此一會。於餘佛會亦復如是。此後一段偈文具之。

又上十二重。一一開之為二。便成二十四重。且如一念。望一切念。即是二義。類例相似。合之為一。餘十一重。準此思之。如是重疊無盡。各周法界。唯智頓觀。非心識境。華嚴海會。大用皆然。三光聲自述。前既光聲召命。今亦光聲自述。菩薩位極。用窮深廣。若非自述。時眾難知。

△十頌分二。初一總明兼陳說處。

△二別顯德用殊勝三。初通顯體用自在。

悲智相導。度眾生而不疲。

空有雙觀。入法門而常寂。

物我無滯。故化他而自淨。

△二別敘前現自在。與前影略。

身徧十方。智觀寂滅。即顯不唯來此會也。

身光普入。智眼徧觀。

住一毛端。徧動諸剎。況乎於上。處寶蓮華。

塵塵多身。門門化異。舉一歿生門。可以例諸。

念劫無礙。結由證深。念劫既融。故於念念能作法性。無礙者。分與無分。皆無礙故。謂證理不唯無分故。在一切處。而全在此一法。一切法亦然。各有四句身等。不唯分故。常在此而無在思之。

△後一偈結廣有歸。

普賢勝行。皆入非獨。向來所陳。故能光中。演斯自在。

△四現瑞表說。上所現相但召有緣眾。集將陳故。重現斯瑞。瑞文有三。初光示法主。二現華表義。三現眾表教法。籍人弘故。先明主義為教本。故在教前。初文分六。初意。

△二體。

眉間者。表離二邊故。於體不計有無二邊。於義不著常無常等諸法相邊。於行不習苦樂二邊。於道不住邪正二邊。於人不執因果二邊。於教不說世出世二邊。於諦不見真俗二邊。於化不定權實二邊。是故為眾放眉間光。

△三名。

上句令得能知智也。下句令照所知境也。藏有三義。一智光含德無盡故。二以十方剎海各於塵內重含諸剎故三。亦通於五藏。以言智光故。照初二藏。令菩薩證照。次二藏令菩薩成證。則得於涅槃成則得於菩提。照第五藏。令化令淨。三中後二。如下業中。

△四相。

謂色如燈雲。猶日月洞照。周徧潤澤。雨法雨故。如相海品。

△五展即光業用五。初所照分齊。

△二光現依正。

△三動其剎網。

以諸世界重疊影現。交互相當。猶如網孔。

△四塵現如來。

△五隨機雨法。

略舉三法。皆下所顯。初法輪雲示其所行。二出離雲示其所度。三大願雲示說法主。謂將說普法。令知法主大願普周剎塵內故。

△六收。

示有終歸也。證從佛流。眉間出光。修因順果。故須右繞。自下升高。故從足入履。佛所行方證入故。

△二現華表義二。初總標華現。

為座所現中方眾故。通表所詮佛華嚴故。別表華藏佛所淨故。故於佛前。出此蓮華。既通表華嚴。亦具同時具足等十門。及教義等。而其本意正表義耳。忽然現者。依理起事。難測量故。

△二顯具德嚴二。初標十種。

先標十種顯德無盡。

△二別列十句。初體備眾德。

蓮子住處。有含藏之義。故名為藏。表示法門一含一切華藏之名。由此而立。

△二妙用自在。

一念況多摩尼寶王。即前藏體。影現佛身。即依正無礙。既發多聲。聲皆演法。

△三現眾表教三。初現眾時。

言一念者。華生無間。表教義相應。

△二現眾處。

表教從所證淨。法界所流。為眾教源。如白為色本。

△三正明眾現三。初主屬齊現。

徧詮諸法。故云一切所詮圓滿。是曰勝音。圓教法門必攝眷屬故。下文云。世界海微塵數修多羅。以為眷屬。權實無礙。故曰俱時。

△二申敬就座。

主伴雖殊。並修因須果故。右繞如來。文義相隨。故依華坐。正助不等。臺鬚有差。上義依理明故。忽然而現。今教由人立故。眾從佛流。亦如涅槃從牛出乳。

△三彰其德業。

主教是宗故偏難。至文有十句。略為二解。一豎配十地。明比普攝十地功德一句一地。

初地歡喜。得智證如。

二地性戒。是佛所行。

三地多聞。入法身海。

四行道品。善友是依。

五地雙行。現通利物。

六觀法界。般若現前。

七功用[A15]已絡。所佛與力。

八無住無動。住三昧心。

九為法師。見無邊法。

十具於大盡三昧等圓。初地尚攝諸地功德。況於後後。不具前前。

二橫就極位釋。一理智了真。二量智入行。三證窮法身。四常觀受用。五毛現神變。六念觀法門。七外感佛加。八內安深定。九豎見來際。十橫無不圓。故此十句攝為五對。若橫若豎。能詮必具。故為二釋。五稱揚佛德。既現既至。任力稱揚。自申罔極之情。顯佛無涯之德。文分為二。初一眉間菩薩讚後十十方菩薩讚。新眾纔集。佛便現瑞。文不累書。故編成次。以讚德相類結集。併之一處。乘現勝音之次。先舉勝音之偈。後十菩薩。即如次十方。昔人不曉斯文。便將後十為勝音眷屬。非唯章疏之失。亦乃翻譯有違。何者且眉間出眾。即主伴皆讚十方來眾。寂無一言。主伴禮儀。一何疎索。況準法界品例。來者皆有讚辭。細尋菩薩之名。與前十方。如次相似。但由譯人不審致令。名小乖差。至下文中。一一對辨。

△今初勝音文分二。初說偈儀。

△二正說偈。然偈中總相讚佛。亦含諸問。思之可知。十頌分三。初直就佛歎。皆歎如來體用無礙。於中。初不動本而周徧。

十身圓融。徧四法界。

△二不壞小相而廣容。

上則事如理故。此則事含理故。前一偈半。一毛攝三世間。後半類餘。謂徧法界內皆有佛身。無有一毛不含剎海。又一毛表解脫門。諸佛菩薩智所住故。現多剎海者。門門皆見淨土因。

△二約眾歎佛者。聖賢輔翼。顯主勝故。六偈總明主伴。皆徧二。

初二總身總相徧。

△二有四偈。總身徧別。

既微細難思故。唯普智方知。普行方立。

△三一偈雙結主伴。

△第二十方菩薩讚德十。初東方二。初說偈儀。

言眾中者。大眾海中。前列名處。名觀察。勝法蓮華幢幢相高。出王是超勝。此喻相似。光慧即是所喻幢體。

△二正說偈讚佛真應二身。密答佛地。如來智等。攝佛地故。十頌分二。初三讚真。後七讚應。讚真。必體用雙美。讚應唯約用明。欲顯門差。實非體外。今初分三。初一讚智身。次一讚法身。後一雙結智。含四智法。即法界五法具矣。初讚智身。

上半正體證真。下半後起隨俗。又句各一智。初句大圓鏡智。行相深細故。次句平等性智。自他平等即法界故。次句妙觀察智。於自共相無礙轉故。末句成所作智成就。利他導世事故。

△二讚法身。

上半體相皆同。同有二義。一本性法身體同。言無依者。無住本故。無差別者。體無二故。二[A16]已證法身。相同。力無畏等。皆無異故。此則無礙慧身。不依一切。離諸分別。是無差別。下半用同。能現能生身土智影。皆無二故。即法身無色。應物現形。

△三雙結。

上半結智。上句根本。下句後得。下半結法。但舉其用。體通上下。以智契如故。金光明說。如如及如如智為法身故。

△二讚應三。初隨樂現應。

不思議者。隨緣無邊故。光明覺云。億那由劫。共思量色相威德。轉無邊等。

△二身光演法。

初一化身演法。望前應身。即重化也。次二毛光演法。後一結歎難量法輪。義如別說。

△三成道起通。

上皆圓融。亦有十身。且從一義耳。

△二南方二。初說偈儀。

前雲集中。名普照法海。慧會義亦同。光明即照法故。

△二正說十頌歎佛寂用。應機德答前境界法身顯現。即分齊境。無生無體。即所觀境。眾生國土皆所化現。文三。初四依真起應二。初一偈顯真。

佛身常者。第一義常出三世故。智符於理。湛然常照。顯者離二障故。現者常在前故。不同眾生自體常也。法界悉充滿者。諸根相好。一一無邊無限。福智所莊嚴故。次二句音恒用。普恒自受用廣大法樂故。

△二三偈起用。

初一普隨物樂。次一感應道交。後一法光無際。

△二體用無礙。

初二句約相。無生現生。次二句約性。無住而住。次一偈約用。無去住而普周。後偈體用雙拂。謂無體拂上無生。無生為佛法體故。今體即非體。無住處者。拂約性二句。亦無生可得。拂示生句。下半拂前第二偈約用。用如影故。

△三真應無盡。

一法雲無盡。二眾會無盡。三身相無盡。無盡相言兼真身故。終不盡者。全同體故。

△三西方二。初說偈儀。

前名月光香𦦨普莊嚴。此中光即月光明。慧即是智慧莊嚴。

△二正說十頌。讚佛身含眾海。即答加持問由。加能入故。於中前九譖眾海。則佛德可知。分二。初一總。

△二八別二。初平徧一切入塵現用。

初一智身入剎塵。次一色身普現用。後二釋成前義。一普賢行圓。二身心平等。

△二微細入於毛孔剎作用。

△二有一頌結德歸佛。

非唯一會。一切菩薩皆入佛身。方為讚佛。

△四明北方二。初說偈儀。

此同本名。但加慧字。

△二正說十頌。歎佛依體起用轉。大法輪答前佛行。佛以轉法化生。為其行故。文三。初二句總。

△二有八偈半。別讚佛十化。

現受生化處處受生。身雲偏故。

讚神通化。雖云轉法。意在通用。

讚業果化。一切諸剎名號不同者。示同趣類。業報名字故。上三依身。

辨揚化隨應。則能斷彼疑故。

勸讚勵化。妙音讚勵故。

慶慰化普雨法雨。令彼進修無生法故。上三語業。

領受意化。領問受取。演昔行故。

決擇意化。決擇有情心行差別。及揀諸法。性相不同方能普化故。

發起意化。發起眾善。及三乘大行。為善調故。

造作意化。建立佛法。事義種種皆令見故。依實起用。即是化身。故說化身。無別心色。上之十化。與佛地經次第無違。但令相融不違經旨。

△三結歸斯會。

△五東北方二。初說偈儀。

前眾集中。名最勝光明燈無盡功德藏法海。可當最勝光明。義與慧同。功德藏名。前後無別。無盡二字。前有後無。

△二正說偈讚。佛攝勝眷屬。答佛力問。寄讚菩薩。實由佛力。故結云住於力地中。文二。初一智滿得法。即為總相。

末句有二意。一指前。謂具前三輪之化故能周徧一一國土。二即下九別。為如是方便也。

△二別相共讚七事。

一讚普演大音。有三種大。一者處大。一一國故。二者義大。說佛行故三者體大。周聞十方故。

二讚時無空過。念念觀法。證真實故。

三能入勝處。諸佛身中修淨國故。

四於染無礙塵中。證法而周行故。

五能入佛境。見佛神力。入行處故。行處有二。一智行處。謂十力境。二佛化處。謂器及眾生。

六善入音聲。初一入大音。次一入妙音。後一入一切音。

七善知諸地。言從地者。即出心也。而得地者。即住入也。力地中者。即佛地也。所獲法者。結上方便也。

△六東南方二。初說偈儀。

名全同前。

△二正說頌讚。諸菩薩悟入深廣。由三昧力。見佛三昧。即答三昧問也。文四。初歎見佛真體。

一見佛離相。二見佛自在。言離眾相者。般若云。離一切諸相。則名諸佛。慈氏論云。但離四相。即離一切。謂名義自性及差別也。言自在者。由菩薩定慧雙運故。見佛。自在也。

△二別明悟法。

一證深理法。願力而現。二悟多行法。福智成形三達果法體。無不徧。四了教法。深廣難知。

△三歎身業普應。

一深。二廣。云堅密者。齊佛體用。堅即金剛之身。密謂三密之一。即一而多。故徧一切。即大而小。故現塵中無功之應故。無相而現。若約法門。此身即如來藏性也。不可破壞故堅。深而難見故密。眾生塵心。無不皆具。本自有之。故曰無生。體絕百非。故曰無相。眾生六根是謂諸國。

△四歎得佛加持。

一此佛力。二餘佛力。

△七西南方二。初說偈儀。

前列名處云。普華嚴髻。少同多異。

△二正說頌。歎佛攝生自在德。答前自在問。分三。初攝生無遺二。初能攝。

謂身語深廣。前偈語。後偈身。身中上半體。客塵不染故。下半用。隨物見異故。亦是釋疑。為物現相。不乖如空。

△二所攝。

初偈何人能了內信外攝者。次偈以何眼見。唯勝非劣。次偈了見何法。謂一切法地地三心。後偈何位究竟菩薩地盡。至入佛海。

△二寂用無礙。

初偈用徧出興。體無來往。後偈即用恒寂。隨解自差。

△三大用無涯。

初一一毛皆普現通。後一一身各徧轉法。

△八西北方二。初說偈儀。

前名無盡光摩凡王。此云威德慧。即摩尼王。法喻異耳。

△二正說偈。歎佛出現說法。皆周徧德答無畏問。說法無畏故。分三。初總顯身光徧應。

△二辨其所作二。初光照無遺。

△二有四頌。演法周徧。

一徧塵內外法界剎中。二徧佛身中一切剎內。三明所轉性相。四即能轉圓音。

△三結用歸本。不可得故。

九下方二初說偈儀。

前名法界光𦦨慧。此云普明。即前光𦦨。

△二正說頌。讚佛境勝用。菩薩能入。答神通問。文云各各現故。分二。初佛境勝用。

先半偈標其體。謂妙身色相。後二頌半辨其用。

△二菩薩能入。謂入佛境界。分三。初二具德知見。

△二有三頌智見成益。

△三有二頌。結用速疾。

△十上方二。初說偈儀。

此與前名顛倒而[A19]已。

△二正說頌。讚佛圓音現身神變自在。答無能攝取問。謂此願力普周。無能令不取故。分三。初歎佛圓音雨法德。

然具十義。一唯一妙音。一梵音故。二徧聞一切。稱法性故。三此一即多。事理融故。四彼一一音。雨多[1]法雨五彼法各具一切文辭。六各同一切眾生之音。七此音各各徧一切處。八所說各顯性淨之理。九各令一切普得見聞。十各各皆得究竟之益。上之十義。從一妙音。展轉開之。具十無盡。方曰圓音。文處可見。

△二歎佛現身無礙德。

初偈解脫力故。現處周細。次偈法身力故。現相即虗。後二偈以般若德。發揮前偈。初偈釋下半。言影像者。顯無方所故。謂光東則影西。光西則影東。質對像生。來無所從。質謝像亡。去無所至。故此影像即空無體。後偈釋上半。言如空者。不可取等故。故雖現形。猶如水月。平等如空。

△三歎佛神變自在德。

一則毛孔廣容。二則願能普徧。三則舉少況多。又上略配十句。其中具有四十句意。不能繁指。

△六結通無窮二。初舉此。

言四天下者。意在閻浮。言總意別。既以結通。菩薩雲集。尤顯上歎。是彼十方。

△二類彼。

遠方便竟。