△初來意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因問。故次來也。因是果因。故標果稱。又不以人取法。知是誰因。前品初云。毗盧遮那。曠劫修因之所嚴淨。今方顯其事。二釋名者。略云光明徧照。廣如前釋。三宗趣者。明因廣大。為宗證成。前果為趣。四釋文者。一品分三。初總明本事之時。

即二佛剎塵數劫也。

△二別顯本事之處三。初總明剎海。

△二別明一剎。

略無剎種。剎名勝音者。多佛出世說法音故。次彰剎相。後說劫名可知。

△三的指一方。如今娑婆中別說一四天下也。於中亦三。初總明感應之處三。初正明香海。

非持種之海。即如今四洲之海耳。

△二海出華山。

△三山頂之林。

說此林者。佛於中現也。上標舉下顯嚴。

說城居人者。總舉所化也。

△二別明能感居人三。初標主伴二城。

雖有天城。以佛出故。人城為主。

△二釋主城二。初顯處嚴。

城上守禦曰櫓。繞城別築土臺曰却敵。優鉢羅等。即青黃赤白四色蓮華。

△二彰人勝。

△三略釋伴城二。初顯城名居類。

通前人城。共圓八部。而無第七緊那羅城及第八摩睺羅伽。乃以梵天自為一類。下雲集中。經文具列。[A6]已成十數。表無窮盡。

△二辨圍繞莊嚴。

世界不同安立少異。不可例此。

△二別彰道場嚴事二。初辨道場嚴。

△二辨蓮華香海為佛現故。

△三別顯時中本事二。初總舉劫中多佛。

將欲說別。先舉其總。言最初劫者。即種種莊嚴劫也。既言最初。此後更有大劫。於理無違。

△二一一別顯。正彰本事經來不盡。故無總結。歷事四佛即為四別。初逢一切功德山須彌勝雲佛六。初總標佛號。

一切功德山者。福德崇峻。不可仰也。復言須彌者。定慧高妙。難傾動也。言勝雲者。慈覆智潤。廣無邊也。

△二先瑞熟機二。初現瑞熟機二。初標現時。

△二顯瑞相。

上標下列。

有其十種。於中說前世所行者。示其種子。將成熟故。說佛名號。令憶念故。說大行願。使修發故。說轉法輪。使常聽習生法眼故。

△三結瑞意。

△二覩瑞機熟。

△三正顯佛興二。初一處道處成二。初總明出現。

△二別顯勝德。略有十相。

一示身相。法無不在。本自普周。智與理冥。故等彼真界。能令色相隨彼融通。法界塵毛。重重全徧。

二悲相。不捨因行。無所不生。

三成相。理行時處。為一切道場。身智俱游。名為悉詣。

四色相。湛然常住。稱為妙色。色色無邊。故云具足。並無質果。是謂清淨。

五勝相。色容蔽於大眾。威德懾於羣魔。力無畏圓。何能映奪。

六貴相。無邊寶相。圓明可貴。超過聖帝。故曰分明。

七應相。不往普現。如鏡中像。

八無礙相。有感斯見。無隔山河。

九化相。化從真流。源無有異。

十吉祥相。身智光照。普稱世間。此上勝德。大同經初。二結通廣徧。

且結同類一界。餘皆略也。

△四毫光警召五。初放光處。

顯中道故。

△二主光名。

發動宿種。生起新善故。善根有三。一者生福及不動業。以施忍智三而為善根。二厭苦求滅。以信等為根。三求無上慧。以四等不放逸五法為根。通說善根。以依聖教。發心為性。故云音也。

△三眷屬數。

無盡法故。

△四照分齊。

充滿十方。通方教故。

△五明光勝益。文有十句。

無明重者。自覺智開。

煩惱深者。息現行惑。

勤修難出。裂五蓋網。

三障重者。摧諸障山。

未解脫者。淨心垢種。

未信大者。發起入住。

闕資糧者。生其勝善。

未入地者。除五怖畏。

色累功用。滅身心苦。

滯無生者。見佛趣果。此約差別。對治以釋。若約橫配。生善見理。可以準思。

△五當機雲集二。初通顯諸王雲集致敬。

△二別顯諸王雲集儀式。二先廣明喜見。即正出本事之緣。文六。初標名辨統。

△二總辨眷屬。

有德曰夫人。有色曰[A8]采女。別本王子云。二萬五千者。別梵本也。案瓔珞本業經上卷云。十住銅輪寶瓔珞百福子為眷屬。生一佛土。受佛學行。教化二天下銀輪寶瓔珞五百子。金輪一千子初地四天王萬子。二地忉利天王二萬子。三地[A9]已上乃至淨居天王。但云眷屬亦如是。故知無過二萬子者。若三界王即當等覺。又以一切菩薩為眷屬。桉喜見所統。但以城言。又見佛興。至第三佛。方云去世銀輪五百。斯為正也。若約教異。理亦可通。

有大威德。其道光明故。

△三威光得益二。初舉因總標。

△二列益名體。皆從勝用標名。

佛德圓滿。摧障稱輪。定中能知。故受期稱。

此總持能持諸佛普法。

即空涉有名為方便。斯則權實雙行。為不共般若。稱體用之廣大。

以二嚴調伏真實慈也。

法雲震音。能㧞苦本。

稱理法喜。故德無邊。自他俱慶。心為最勝。

知離名法。法亦應捨。如實捨也。

善巧起用。平等無思。通從此生。故名為藏。

盡眾生界。荷負無疲。要令信解。為大願也。

所有辯才。皆入佛智。自他俱照。是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。後三起化法。多言大者。境界無邊。稱性廣大。智契貫達。並受證名。