△初來意者。先通後別。通謂二品。明出現因果。故次來也。亦名平等因果。謂會前差別之因。成此普賢之圓因。會前差別之果。成於性起出現之果。又前約修生。此約修顯。若爾何以更無別問。復何以前品差別果。終而無瑞。證平等因竟。便有瑞耶。即以此義。顯是會前。若更別問。便有隔絕。欲會前故。不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前應有瑞。證經來未盡。所以無也。別謂此品。先因後果。義次第故。亦遠答前第二會。初所行問。故及不思議品。念請種性。本顧問故。前雖[A1]已答。下二深妙。故重明之。亦猶相海及與隨好妙中之妙。古德別為一段因果。

二釋名者。初則通顯二品義。名依性起修。依性起用。差別相盡。因果體均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果二俱盡未來際。利樂含識。故名出現。別則品名。普賢即標人顯法。明此行法非次第法。行者顯法。非人品中。正明所行之法。非說人體。德周法界為普。至順調善曰賢。依性造修曰行。然普賢行。諸經文中。多有其名。品中雖廣。今但略顯。束為十義。以表無盡。一所求普。謂要求證一切如來平等所證。二所化普。一毛端處有多眾生。皆化盡故。三所斷普。無有一惑而不斷故。四所行事行普。無有一行而不行故。五所行理行普。即上事行皆徹理源。性具足故。六無礙行普。上之二法。互交徹故。七融通行普。隨一一行。融攝無盡。八所起用普。用無不能。無不周故。九所行處普。上之八門徧帝網剎而修行故。十所行時普。窮三際時。念劫圓融。無竟期故。上之十行參而不雜。涉入重重。是故善財秖入普賢一毛孔中。所得法門。過諸善友。不可說倍。又上十行通收為二。若約位後普賢說者。則是得果不捨於因。徹窮來際。為普賢行。以人彰法。則普賢之行。若約位。前位中普賢。則是以德成人。但修普行。即曰普賢。亦普賢即行。但從行名。若獨約於位後普賢。則普賢之行。無施下位。廣釋普賢。如初會辨。

三宗趣者。亦先通後別。通以二品。明其平等。因果為宗。會前差別。以為其趣。別以此品。明其平等。圓因為宗。成平等果。無二為趣。

釋文中二。此品辨因。後品明果。前中二。先長行。後偈頌。前中文二。先正說二。先明說因二。初標前略說。

普賢說者。以人表法。

言如向者。一近指向前隨好一品。為於障重地獄眾生。略說隨好少分力用。廣說難思。二通指前所說之果。為少分境。果海絕言故。三遠通前差別因果。前文雖有圓融之義。以隨方便。五位漸次。因果殊分。逐機就病。未盡法源。故名少分。則顯向下平等因果。逐法性說。因果圓融。名廣大說。

△二徵釋所由二。初徵。

徵意云。何以前文名略說耶。

△二釋。

釋文二意。一者成止。諸佛世尊所以出世者。以諸眾生有無明等十種過惡。未宜廣說。是故先明差別因等。二者生後。謂諸眾生既過滋多。障累無盡。則一治一切治。一現一切現。眾生無盡。因果亦窮未來際故。前之所隨。由未盡故。次明十過。

一無明。

二作惡行。晉經名諸纏。則亦是惑。此二為總。次六皆無明。

三可知。

四著身見。故六地云。世間受身。皆由著我。

五三倒四倒等。不能決斷。

六乖僻正理。

七徧計分別。

八結縛恒隨。

九義通業苦。即因果流。

十行邪徑故。此句結成諸句過失。

結縛等名。如常所辨。

△二正陳今義。普賢之行。文二。初明所治廣多。既一惑成百萬障。則一障一切障義。則惑惑皆然。今從重說。文三。初總標。

標瞋毒最重。除瞋之外。更徧推求。無有一惡如瞋之重。故晉經云。起一瞋心。一切惡中。無過此惡。決定毗尼經中亦云。菩薩寧起百千貪心。不起一瞋。以能違害菩薩大悲。莫過此故。菩薩善戒亦同此說。於他菩薩。起瞋心者。若於菩薩起其瞋。其過尤重。以令菩薩廢大行故。是以大般若中。諸天魔王見諸菩薩互相是非。過常大喜。

△二徵釋二。初徵。

△二釋二。初總顯。

△二徵列名相。

標雖百萬。略列百門。古人寄位。分為五段。

障十信行。

障十住行。

障十行之行。

障十向行。此下障十地行。

啞羊者。此是耳根障。以生邊地。不聞法處故。口無所說。舌根之障。次下自明。

昔人結云。菩薩萬行。不過此五。起一嗔心。一切頓障。作此釋者。非不有理。如賊心求法。豈獨障於十地行耶。是知通障一切善法。信尚不起。況後位耶。又所障法界。如帝網重重。能障同所。亦皆無覆。故知百萬猶是略明。

△三結成。

△二能治深妙二。初正顯文中。別有六位。位各十行。初一始修。後五成益。故後五段展轉依初。是為初即攝後。一治一切治也。說有前後。得即一[1]持。今初分二。初標舉勸修。

△二徵數列結。

於中十法攝為五對。辨五種修。初二約人明謙敬修。

敬上愛下故。次二約法明真正修。

順教知事故。次二約心行明廣大修。

愛樂大行。堅大心故。次二約智明增勝修。

內入果智。外起勝辨故。後二約悲願明長時修。

眾生無盡。悲化不疲。世界無邊。願住不著。

△第二十種清淨二。初躡前起後。

依於前來正修行時。成離染故。

△二徵數列名。

次第從前十句而成。

一由不捨諸眾生故。達深法淨。以諸眾生皆有佛性。即妄而真。為深法故。

二由敬上故。能近善。

三由不謗故。能護法。

四由知無盡故。了如空。

五由菩薩行不離法界故。能深入。

六知菩薩心等虗空故。觀察無邊。

七觀察菩薩。皆同此觀。能入佛力。故名為根。

八精修不懈故。不著劫數。

九由化無厭故。觀三世一切眾生化未化等。

十由住世界。是故能修一切佛法。

△第三十種廣大智二。初躡前起後。

垢染既拂。本智自明。稱性相知。故云廣大。

△二徵數列名。

亦從前十及與次十。而成於此。然有開合。恐煩不配。說者隨宜。

△第四十種普入二。初躡前起後。

事隨理融。本來即入。智了法爾。無境不通。故能身心皆得相入。亦從前三。生於此十。可以意得。

△二徵數列名。

非根者。境識及理。皆非根也。

△第五十種勝妙心二。初躡前起後。

由前如法。本性圓融。則令事理二[1]但無礙。應機成益。名勝妙心。從前四生。亦可意得。

△二徵數列名。

△第六十種善巧二。初躡前起後。

由上理事無礙故。今則權實皆能決斷。名善巧智。

△二徵數列名。

有十一句。後二合一。餘皆如次。從前十成。

一即言亡言。名為甚深。

二無依故。故出生廣大。

三如依空生於色。故能說種種。

四住無二邊。故證平等。

五由了種智甚深祕密。故了差別。

六無差別。二文全同。

七若無疑惑。則是佛法之所莊嚴。

八以平等心。成一方便。

九三世之法。約差別門。所以名為無量方便。

十由住佛力。所以得知佛法無邊自力不退。

從前十展轉既爾。從前四段。義亦應然。如是展轉。不離始修。故隨一法。具一切矣。

△二結勸。

一行能具一切行。故疾得菩提。

△大文第二證成文二。初現瑞證二。初此界。

△二結通十方。

△二諸菩薩證亦二。初此土。

授記深法者。少用功力。疾得菩提。

同名普賢者。皆有此行故。

依此普法。最為勝故。

此行成果。高出無礙故。

△二結通。

△二以偈重顯二。先敘述二。初說偈儀。

△二說偈意。

此有十意。偈中並具。

△二正頌有百二十一頌。大分為二。初二十四頌。顯說分齊。餘皆正辨普賢行相。此是伽陀。與前長行。綺互共顯普賢之行。前是略明十法。展轉相生。此則廣顯諸門。略無展轉。又前多顯體。此多辨用。前中又二。初一頌誡聽許說。

△二正示分齊。文二。初許說過去菩薩之行。

△二許說三世佛菩薩行。於中二。初有三偈。舉所說時處二。初二舉時。

△二舉處。

△二明所說行。亦二。初諸佛出世之行。

即普賢行。是故名為因果圓融。

△二有七偈。菩薩三輪願智之行。即普賢行。

△二九十七頌。正顯普賢行。分二。初即悲大智行。有十種行。初有五頌。明善入帝網行。

△二有十七頌。深入時處微細行。

△三有三頌。明了佛心祕密行。

前一偈半。躡前起後。後一偈半。正顯難了能了之慧。

△四了三世佛攝化之行。

△五有二偈。明於六根無礙之行。

△六有三偈。明如化無方行。

△七有十頌。明器世間自在行。

此中玄妙。宜審思之。

△八有六頌。明智正覺世間自在行。

△九有五頌。明非身示身行。

法身藏者。即前藏身普賢菩薩自體徧言。亦同此也。

△十非量示量行。

△二即智之悲行。亦有十行。初無住攝化行。

△二有四偈。明非身現身行。

△三有一頌。明分布舍利行。

△四有二頌。明知佛大心行。

△五有三頌。明法輪深入行。

△六有五頌。明了知根器行。

△七有三頌。明了世業惑行。

△八有五頌。明了達根境無礙行。

△九有一頌。知四種說法行。

剎說等者。略有三義。一約通力。二約融通。一說一切說故。三約顯理。是說菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等。

△十有二頌。三世攝化行。

平等因竟。