△八主海神二初長行十法。頌脫第三。

為物供佛。是等施福。得眾寶相。以莊嚴身。

巧隨根欲。說法護善。使其長成。

謂演深廣法。體煩惱空。梵本偈云。一切世間眾道師法雲大雨不可測。消竭無窮諸苦海。此離垢塵入法門。苦準此文。乃竭苦海。四若見佛境。則惑亡苦息。準現經文。三是煩惱。四是於苦。若依梵本。前苦後惑。既譯人脫漏致使文義參差。故古德云。脫第四頌。結名既同。故知脫第三。

恒住波浪。即是普用。水為宮殿。

以智滅癡。

為行所遷。一切皆苦。菩提因起。則生滅苦亡。便得涅槃寂滅安樂。

將智滅癡。未免於見。了癡見性。癡見自亡。真妄等觀。是佛境也。

一切眾生。有佛種性。圓明可貴。具德稱寶。佛眼普觀。佛智普示。正因今顯。如出金藏。大心若起。如種生芽。故云出生。緣了二因。為能悟之妙道。

了如不取。則心不動搖。湛如渟海。萬德攸歸。故須彌可傾。魔豈能嬈。一念降魔。如本行集。

入法界定。如法界徧。

△二偈頌讚佛。

△九主河神二。初長行得法。

行成雨法。若霈然洪霔。滅惑生德。若懸河迅流。無所滯礙。

現身息惱。若泉㵎洗心。

真實滌垢。悲智相資。若碧沼澄潭。空色交映。故名離塵淨眼。

圓音徧益。若崩浪發響。

拯救漂溺。

善根無惑。可謂清涼。若阿耨達池。永無熱惱。

施門無量。令彼無慳。若蘊藻蔆蓮。普令物喜。

行福契實。故無不欣。若深湖廣陂。是為廣德。

方便慧力。雜染皆淨慈。彼冤害瞋反成歡。若萬頃波澄。光映天下。

總收萬善。令會涅槃。若彼百川。咸會大海。由智廣故。名海德光明。

△二偈頌讚佛。

△十主稼神二。初長行得法。

功德智慧。二種法味。資成佛身。

喜樂。由於苦除。

眾生。為所淨之境。

悲深故通廣。

下種佛田。必至果無壞。

智敷物信。獲果稱華。

慈眼視物故。福聚無量。慈則恬和怡悅。偈云勝道。

以行成佛故。始成即宣。

懈於修習。憂惱是生。勤䇿諸根。眾惡清淨。

隨根為說。遂求故喜。

△二偈頌讚佛。

△十一主藥神二。初長行得法。

順情則易攝。逆意則難調。故普觀之。

二三可知。

如學者。以名為實賓。大土。以名為佛事。

以慈善根力。放月愛等光。身心兩病。纔念便滅。

迷理迷報。二愚盲冥。起惑造業。備受眾苦。佛以正法金錍。開其智眼。令明見三諦。故云清淨。

七八可知。

無愛見之大悲。生物德。故名藏。

世醫療治。雖差還生。永滅生德。無先念佛。因病因光。皆是方便。謂佛有無邊相。相有無邊好。好放無邊光。光攝無邊眾。言隨念者。佛德齊均。隨緣隨樂。趣稱一佛。三昧易成。敬一心濃。餘盡然矣。況心凝覺路。闇蹈大方。

△二偈頌讚佛。

△十二主林神二。初長行得法。

佛德無邊。皆依智海。含德流光。所以名藏。

等眾生悲。是為廣大。一一離障。名普清淨。

一切勝因。皆為佛道。各各心淨。則種種芽生。

一切功德。莊嚴一毛。一一皆然。故佛為德聚。良以佛果攬因。皆圓成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圓融無礙耳。

智通萬法。是曰普門。客塵不生。故曰清淨。悟如日照。頓周法界。功如佛鏡。說智漸明。明是本明。漸為圓漸。

知徧趣行。如應布。

了音聲性。皆同佛音故無不可意。能令世間皆聞佛音。方云清淨。

昔行稱周法界。是廣大境。神通普令物見。倣而行之。如下喜目。即其事也。

眾生諂佞。自不修德。寧有進賢之心。今福智益他。則物我兼利。偈云譣詖。即諂佞也。

敬念則佛興。佛興則莊嚴德藏。障重者。不念不見。於佛豈無常哉。故應見者。常見也。

△二偈頌讚佛。

△第十三主山神二。初長行得法。

寂而常照故。光無不闡。

相光熟機。皆慈善根力。如涅槃廣明。

修因嚴根。本為順物故。矚蓮目而欣樂。覩月面而歡心。或見諸根一切皆周法界。喜益深矣。

如空不染。故長劫無怠。

癡故長眠。唯福智之能覺。

上三可知。

若睡若寤。皆令聞法進行。斯為佛業。如大瓔珞經說。過去有佛。凡欲說法。令大眾眠。夢中說法。令增善根。覺得道果。涅槃亦云。其人夢中。見羅剎像等。亦表萬法皆夢。大夢之夜。必有大覺之明。

稱性法門。無邊大義。一音能演是出現也。

△二偈頌讚佛。

△十四主地神二。初長行得法。

念念無間。平等普觀。修慈護法。故得金剛之體。金剛即內照之實也。

一毛福力。頓現眾福。

證入無生。不礙嚴剎。

一向為他。

觀機出現。名為游戲。

現淨惑身。方調物惑。

內具德海。現威力身。如地含海潤。發生百穀。百糓苗稼。皆地香毛故。

長行一言。盡攝無餘。偈頌一言。普徧無極。

𦦨雲普徧。令物離垢為性。

法能攝持心行。如金剛之輪。佛則不動現世。若須彌出海。

△二偈頌讚佛。

此下頌中。亦有二句。結法屬人。可以意得。

△十五主城神二。初長行十法。有云。脫第九十。頌具足。

光等方便。成熟利益。

應病與藥。令得服行。

護法法存。則物受福德。教理行果。皆有護也。

悲救無盡名藏。

了佛大智。

方便現身。

迷真俗理。故云愚闇。佛出開示。令其悟入。本迷無始猶若生盲。雖聞譬喻。竟不識乳。唯佛出世。方能曉之。九準梵本。云香幢莊嚴髻主城神得破一切煩惱臭氣出生一切智性香氣解脫門。謂正使為臭物。殘習為臭氣。智性為香體。利物為香氣。香氣若高山之出雲。稱智性而無盡。臭氣若香風之捲霧。等性空以無邊。煩惱則塵習雙亡。智慧則自他兼利。有本具云香髻莊嚴主城神德開發眾生清淨妙智解脫門。亦□寫之脫漏耳。義不異前。偈云現夢中者。夢是神遊。亦見聞之氣分也。夢中尚調況於覺悟。如迦旃延。為弟子現夢境界等。

二障五蓋。重疊如山。非智光明。莫之能破。

△二偈頌讚佛。

△十六道場神二。

初長行十一法。

出現字兩用。謂有佛出現。即出現莊嚴具。而為供養。佛昔如是。神以大願倣之。

對物成行。令物倣之。施為行先。故偈徧舉。

夢覺皆化。則時處俱徧。

外寶內眼。重重難捨。為物說行。故云能雨。

清淨𦦨形神。前列中無。謂色相道場。俱妙莊嚴。並為熟物。

疑境界者。以唯心為正念。疑法性者。以無得為正念。實則無正無邪。方稱曰正。無念不念。是真念矣。諸念不生。正念方生耳。故隨根雨法。斷疑生智。

辯才雨法。稱根故喜。

深廣讚佛故。名實雙美。

樹王眷屬。並如經初。

即前身徧十方。而無來往。智入諸相。了法空寂也。

佛有無量力故。因行亦然。皆嚴具顯示。既是道場之神故。得道場事中解脫。

△二偈頌讚佛。

頌亦十一。

△十七足行神二。初長行得法。

初二可知。

內則念念安於理事。外則處處建立道場。

舉足下足。海印發揮。諸有威儀。無非佛事。

以華以光。雨寶雨法。

眾生無邊。是佛化境。見佛聞法。故生歡喜。

圓音警物。等栴檀之香風。暫一熏修。覺身心之調順。

△二偈頌讚佛。

△十八身眾神二。初長行得法。

初列處。名華髻莊嚴。或是名廣。略舉其半。或梵音相類。譯者之誤。未勘梵本法門。

初三可知。

相即無相故。如空徧住。空非獨虗。亦徧於色。住非分住。一塵亦周。如芥子空。即不可盡。身與法性。不可分故。

威儀施作。無心頓現。斯即佛境。難以言思。

佛為良田。出世難遇。一興微供。果獲五常。略言色力。亦有常命安樂辯才。此五皆常。方云滿足。受報無盡。故悉離貧窮。

齒光除垢。表所說淨故。

有染於五塵。無慈於六趣者。愚癡魔業也。體五欲性。虗[A2]己兼亡。彼業斯轉。[1]而名云守護。攝持者。善守根門。攝散持德。則遠魔矣。然魔事惑。不出三毒及慢。魔惱眾生。不出三事。謂上妙五欲。及諸苦具。為說邪法。則三毒是生。三毒內著。即為魔業。今守護覺察。魔如之何。即偈中解脫道也。

此有三意。一身雖周於法界。多示為王。攝御自在故。二八相。處於王宮。俯接物故。三法界。菩提樹下。法王宮故。

迷於本空。故有妄苦。無漏本有。是淨善根。

△二偈頌讚佛。

△十九執金剛神二。初長行得法。

見如來身普現非別。豈唯凡現之處即無邊相。亦隨一一色相。皆無有邊。

上三可知。

初卷中。名諸根美妙。但云妙臂。文義俱闕。又如天主。以現為世主故。

法海深奧。槃節差別。巧說令現。無有遺餘。

約神。且說寶飾為嚴。巧攝[A3]己眾。約佛。方便相好為嚴。無不攝也。

因深故。大福為能嚴。果勝故。德相皆明足。

惡謂十惡。險者惡之因也。能陷自他。及險道故。

若以現文。則摩尼髻是所雨。若以義取。此神名摩尼髻。亦得髻是能雨。一切菩薩嚴具。是所雨。表菩薩智光圓滿故。

△二偈頌讚佛。

第六偈。云漩澓者。水之漩流洄澓之處。一甚深故。二迴轉故。三難渡故。法海漩澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循。難窮初後故。三聞空謂空。則沈於漩澓。聞有謂有等。皆類此知。故云一切差別義也。異生眾竟。